Помазанникъ Божій.

Если каждая человѣческая душа по природѣ своей хрiстіа́нка, то Руская душа – по природѣ своей – Православная хрiстіанка.
Быть и́стинно Рускимъ, значитъ быть Православнымъ. А быть Православнымъ, значитъ и идею Власти разрѣшать съ Церковно-Православной точки зрѣнія, т.-е. Истинною Властью считать т о л ь к о Власть Богоотвѣтственную, а всю соціальную проблему – проблемой Религіозной.
Православынй Рускій человѣкъ никогда не долженъ забывать прямы́хъ и ясныхъ словъ Свяще́ннаго Писанія: Бо́га бо́йтесь, Царя́ чти́те! (1 Петр. 2:17).
«Царь естество́мъ подобенъ всѣмъ человѣ́камъ, Властью же подобенъ Высшему Богу» – утверждалъ горячій патріотъ Руской Земли и ея́ Національныхъ Святы́нь, болѣе всѣхъ другихъ Рускихъ историческихъ дѣ́ятелей содѣ́йствовавшій развитію Рускаго Народнаго Религіозно-политическаго самосознанія – Святы́й Преподо́бный Іо́сифъ Во́лоцкій.
Вѣрная Національно-Историческимъ своимъ осно́вамъ, Православная Руская Церковь, никого не наси́луя, только проповѣ́дуетъ, обраща́ясь къ свободной волѣ каждаго Православнаго Рускаго человѣка, – идею Православнаго Рускаго Самодержавія, какъ наилучшій изъ возможныхъ на несоверше́нной Землѣ и исторически опра́вданный для Росіи видъ Богоотвѣтственной Власти съ Помазанникомъ Божіимъ – Царемъ.

Горячо́ проповѣдуя эту идею, Православная Церковь никогда не позво́литъ Себѣ, повторяемъ, никакого насилія надъ свободной волей Рускаго Народа, и́бо это было бы противно самому́ духу и су́щности Хрiсто́вой Правды. Насиліе надъ волей Народа употребляютъ только враги его!
Существовать Православная Церковь можетъ и будетъ при любой власти, даже при власти самого Антихрiста, боря́сь съ нимъ Исповѣ́дничествомъ и Му́ченичествомъ, уходя́, по мѣрѣ надобности, въ катакомбы, твердо па́мятуя обѣтова́ніе Спасителя, что Его Церковь не смогутъ одолѣть всѣ силы ада! Но тосковать о Православномъ Самодержавіи и неуста́нно проповѣдывать его Православная Церковь будетъ до послѣ́дняго дня міровой исторіи, и́бо по́длинное «благоде́нственное и ми́рное житіе́» «во вся́комъ благоче́стіи и чистотѣ́» считаетъ возможнымъ осуществить въ Росіи т о л ь к о при этой формѣ наиболѣе Богоотвѣ́тственной Государственной Власти!
Религіозныя цѣнности суть безспорно Вы́сшія цѣнности. Поэтому и нравственность должна непремѣ́нно осно́вываться на Религіи.
Н и а в т о н о м н а я э́тика Ка́нта (т. н. «э́тика до́лга» категорическаго нра́вственнаго императи́ва), ни г е т е р о н о́ м н а я э́тика съ ея́ соціально-біологическими обоснованіями нравственнаго поведенія человѣка, ни э́тика т. н. «врожде́ннаго а л ь т р у и́ з м а и с о л и д а р и́ з м а» – не могутъ быть достаточно обоснованы. Только Т е о н о́ м н а я (т.-е. Религіозная) э́тика можетъ выдержать любую философскую критику.
Въ са́момъ дѣлѣ, «э́тика до́лга» совершенно безсмысленна, если она не опирается на ученіе о цѣнности, ради которой проповѣдуется долгъ. Вѣдь коммунистическая э́тика тоже можетъ претендовать быть «э́тикой до́лга» и цѣликомъ повторить категорическій императи́въ (требованіе, приказъ, законъ) Ка́нта («поступай такъ, чтобы правило твоей воли могло служить вмѣстѣ съ тѣмъ и началомъ всеобщаго законодательства»), понимая подъ этимъ «чувство до́лга» передъ партіей, установившей непререкаемыя нача́ла всеобщаго законодательства.
Соціально-біологическія основа́нія э́тики еще болѣе безсмысленны, т. к. въ отрывѣ отъ Вы́сшихъ Духовныхъ Религіозныхъ цѣ́нностей само́ понятіе соціальнаго и біологическаго блага становится кра́йне субъективнымъ, а въ зависимости отъ идеологіи (напримѣръ, атеистически-матеріалисти́ческой) – прямо приводитъ къ готтенто́тской морали («эти́чно то, что полезно партіи» и т. п.).
Человѣческой природѣ сво́йственъ не только эгоизмъ, но и альтруи́змъ (готовность безкорыстно дѣйствовать на пользу другимъ, не считаясь со своими интересами). И вотъ на этомъ пытаются нѣ́которые построить «э́тику врожденнаго альтруи́зма и солидари́зма». Защитники этой «э́тики» говорятъ: «Альтруи́змъ – естественный фактъ. Поэтому задача нравственнаго воспитанія заключается въ достаточномъ и планомѣрномъ развитіи врожденнаго инстинкта солидарности».
«Этика врожденнаго альтруи́зма и солидари́зма» – великій соблазнъ и великое зло. Упраздняя изъ нравственности Религіозныя основы и отрицая Божественное Откровеніе, согласно котораго міръ во злѣ лежи́тъ и князь мíра сего́ – дiа́волъ, для чего и понадобилась Искупи́тельная Жертва Спасителя, – эта «э́тика» вѣритъ въ то, что своими силами, безъ помощи Свы́ше, можетъ быть уничтожено на Землѣ нра́вственное зло.
Но человѣкъ – не муравей и не пчела, а человѣ́чество – не муравейникъ и не у́лей. Человѣкъ имѣетъ свободную волю и способность созерцать не только законы матеріальной природы, но и Вы́сшія Духовныя и Вѣ́чныя цѣ́нности. Въ свѣ́тѣ этихъ Высшихъ цѣ́нностей онъ видитъ, что Добро и Зло имѣютъ метафизи́ческіе [невещественые, духо́вные] корни, а потому и борьба со зломъ только человѣческими силами трагически безплодна.
Трагическій опытъ міровой исторіи убѣждаетъ всякаго человѣка, ищущаго первооснову зла въ мірѣ, что и понять, и осмыслитъ и побѣдить зло можно лишь съ помощью Свы́ше. Земля еще не адъ, и на ней существуютъ остатки отвергнутой міромъ Божественной Любви – единственнаго Истиннаго принципа жизни. На про́клятой Богомъ Землѣ остались не только осколки было́й цѣ́лостной красоты́ Бо́жьяго міра, но и и́скры Райскаго сія́нія цѣ́лостнаго Добра: элементы альтруи́зма въ ду́шахъ людей.
Закрывая глаза на потухающее пламя моральныхъ цѣнностей, обусловленное потерей самого́ источника свѣта и тепла, «альтруи́сты» предлагаютъ раздува́ть гаснущія искры Добра своими силами. Этимъ отвергается Великое значеніе Голго́ѳы и попирается бисеръ Божественныхъ словъ Спасителя: Безъ Меня́ не мо́жете твори́ть ничего́. «Безъ тебя мы можемъ творить все» – говорятъ «альтруи́сты» – «и ни Ты, ни Твоя Голгоѳа намъ не нужны!»
Въ противоположность «естественному» закону «альтруи́зма и солидари́зма», Религіозное сознаніе утверждаетъ С в е р х ъ е с т е́ с т в е н н ы й нравственный Законъ, оста́вшійся въ душѣ́ человѣка послѣ грѣхопаденія, какъ Велича́йшая ми́лостыня Божія (голосъ совѣсти!). Одновре́менно человѣку данъ другой Великій даръ – даръ свободной воли!
Внима́я голосу совѣсти, свободная воля человѣка, вразумля́емая горькимъ личнымъ опытомъ, можетъ или просить по́мощи Свы́ше для борьбы съ нра́вственнымъ зломъ въ себѣ и въ мірѣ или, отвергая эту помощь, надѣяться только на свои собственныя силы. Въ первомъ случаѣ человѣкъ идетъ по пути Хрiстіанскаго нравственнаго совершенствованія, а во второмъ – строитъ соціалистическій муравейникъ, отличающійся отъ муравейника насѣ́комыхъ необходимостью для всеобщаго «соціальнаго блага» примѣнять универсальное безграничное насиліе!
Изъ трехъ видовъ Государственной власти – Монархія, демократія и деспотизмъ – собственно говоря, только первая (Монархія) осно́вана на Религіозно-эти́ческомъ принципѣ, вторая (демократія) основана на безрелигіо́зно-эти́ческомъ, а третья (деспотизмъ) – на антирелигіо́зномъ (сатани́нскомъ) принципѣ.
Для Истинно Православнаго Рускаго человѣка, правильно понимающаго іерархію цѣ́нностей и стремящагося все въ жизни разсматривать съ Высшей Религіозной точки зрѣнія, никакого сомнѣнія въ выборѣ принципа Государственной Власти нѣтъ.
Ни одинъ Церковно-Православный Рускій человѣкъ, знакомый съ элементами Православной аске́тики, не сомнѣвается въ томъ, что никогда нельзя надѣяться только на себя и строитъ жизнь на нача́лахъ только своей воли. Наоборотъ, всегда па́мятуя молитву Господню, необходимо молиться Господу: Да бу́детъ во́ля Твоя́!
То, что Истинно для каждаго отдѣльнаго человѣка, Истинно и для цѣлаго Народа, особенно въ дѣлѣ установле́нія принципа Государственной Власти.
«Воля народа», столь восторженно воспѣ́тая демократіей, съ Религіозной точки зрѣнія никакъ не можетъ быть принята за Первоверхо́вную цѣ́нность и за Вы́сшую инстанцію въ разрѣшеніи вопроса объ «Истинномъ бла́гѣ Народа». «Воля народа», какъ высшая и окончательная инстанція – безсмы́сленна и представляетъ собою к о л л е к т и́ в н о е с а м о в л а́ с т і е, если она не обращена́ къ абсолютнымъ Религіознымъ цѣ́нностямъ.
«Воля народа», какъ и воля отдѣльнаго человѣка, должна быть свободна, но свобода эта должна быть ограждена́ отъ соблазна «свободы насилія», когда ложно по́нятый принципъ неограниченной (лучше сказать – неогражденной) свободы превращается въ свою противоположность (см. признанія Шигале́ва въ «Бѣ́сахъ» Достое́вскаго).
Богъ предоставилъ человѣку (и человѣческому обществу-Народу) лишь с в о б о д у в ы б о р а между Добромъ и Зломъ (между Своей Волей и своеволіемъ человѣка), но не предоставилъ абсолютной свободы дѣ́йствія по отношенію къ Себѣ и Своимъ Зако́намъ. Такимъ образомъ, Онъ не допустилъ возможности уничтоженія Божественной Любви, Истины, добра́, красоты и Религіозно понимаемой свободы.
«Воля народа» можетъ в ы б и р а т ь между двумя принципами жизни: 1) Да будетъ воля Твоя́, Господи, и 2) Да будетъ воля моя́, внѣ зависимости отъ воли Господней.
По отношенію къ Государственной Власти воля Господня извѣстна: во Главѣ́ Народа долженъ быть Царь-Помазанникъ Божій, который въ Своей дѣ́ятельности руководи́тся не «волей Народа», а Волей Бога!
При Православномъ Рускомъ Самодержавіи Народъ избираетъ Царя, котораго Церковь затѣмъ Помазу́етъ на Царство. Этому Царю-Пома́заннику Божію Народъ, жела́ющій жить по Божьему, т.-е. по правдѣ, добровольно, по своей свободной волѣ, ввѣря́етъ всю полноту Государственной Власти. Царь-Помазанникъ послѣ этого руково́дствуется уже не «волей Народа» (т.-е. демократическимъ принципомъ), а Волей Божіей и Своей совѣстью, какъ голосомъ Воли Божіей.
Православный Рускій Царь-Пома́занникъ во́все не является неограниченнымъ и безотвѣтственнымъ Владыкой, подобно Восточнымъ де́спотамъ и вождя́мъ Ввропейскихъ тоталитарныхъ Государствъ. Нѣтъ, онъ ч р е з в ы ч а́ й н о отвѣ́тственъ предъ Богомъ! Достаточно вспомнить замѣча́тельныя молитвы, которыя читаетъ Царь и Народъ при совершеніи Свяще́ннаго Коронова́нія и Мνропома́занія Государя, чтобы поня́ть глубоча́йшій Религіо́зно-нра́вственно-полити́ческій смыслъ Правосла́внаго Рускаго Самодержа́вія.
«Бу́ди се́рдце мое́ въ руку́ Твое́ю», – молится Самъ Государь, – «е́же все устро́ити къ по́льзѣ вруче́нныхъ мнѣ люде́й и къ Сла́вѣ Твое́й, я́ко да и въ день Суда́ Твоего́ непосты́дно возда́мъ Тебѣ́ сло́во...»
Сердце Свое Царь отдаетъ въ руки Божіи, а потому́ и пользу ввѣ́реннаго ему Народа онъ понимаетъ лишь въ соединеніи со Славой Господней. За Народъ Свой Царь-Пома́занникъ обѣща́етъ отвѣтить на Страшномъ Судѣ. Народъ же въ это время устами Первосвяти́теля Православной Церкви, помазу́ющей Царя́, молится: «Умудри́ и настави Его́ непоползнове́нно проходи́ть великое сіе́ къ Тебѣ́ служе́ніе: да́руй Ему ра́зумъ и прему́дрость!» Народъ понимаетъ возло́женное Богомъ бремя Царской Власти, какъ «Великое служеніе Богу». Каждый Народъ имѣетъ свою мистическую и историческую миссію, которую онъ (самъ Народъ) можетъ и не знать и не понимать до исчерпывающей глубины. Царская Власть есть посре́дничество между Богомъ и Народомъ. Царю-Помазаннику, по Своему́ усмотрѣнію, внима́я смире́ннымъ молитвамъ самого́ Государя, молитвамъ Церкви и всего Народа, – Господь пріоткрываетъ глуби́ны народной ми́ссіи и помогаетъ ея́ осуществленію.
Необыча́йно трогательный и въ высшей сте́пени умили́тельный чинъ Корона́ціи и Мνропома́занія Государя, такъ высоко́ художественно и въ то же время правдиво, и́скренно, просто и вели́чественно опи́санный А. Н. Муравье́вымъ, не можетъ не оставить въ ду́шахъ и па́мяти присутствующихъ, включа́я Самаго Царя, глубоча́йшаго впечатлѣнія на всю жизнь. Многіе Госуда́ри плакали во время Корона́ціи вмѣстѣ съ потрясеннымъ Народомъ.
Царь и Народъ, Вѣнча́ющіеся въ этомъ многозначительномъ чи́нѣ Церковью на своеобразный б р а к ъ, съ мужски́мъ главе́нствомъ и отвѣ́тственностью Царя и съ же́нственной жертвенностью, чисто́той и страхомъ Народа, – взаи́мно даю́тъ обѣ́ты вѣрности и, моля́сь смиренно о помощи Свы́ше, соглашаются добровольно передъ лицомъ Божіимъ «нести́ тя́готы другъ дру́га».
Послѣ этого б р а к а Царь и Народъ становятся однимъ Государственнымъ тѣломъ, взаи́моотвѣ́тственнымъ передъ Богомъ. Совершенно ясно, что Церковь, Вѣнча́ющая Царя съ Народомъ, никакъ не можетъ быть «отдѣлена́» отъ Государства. И́бо Царь-Пома́занникъ Божій, Помазу́ющая Его на Царство Церковь и обвѣ́нчанный Церко́вно съ Царемъ Народъ представляютъ собою нераздѣльное цѣ́лостное тріеди́нство стро́я Російскаго Госуда́рства.
Отсюда совершенно понятной становится Истина словъ священной формулы – Догмата о Націона́льно-Истори́ческой су́щности Росіи: «П р а в о с л а в і е, С а м о д е р ж а в і е, Н а р о д н о с т ь!» Отсюда совершенно понятнымъ становится и иско́нный историческій Свяще́нный ло́зунгъ Росіи въ ея́ подви́жнической борьбѣ съ врагами внѣ́шними и внутренними: «З а В ѣ р у, Ц а р я и О т е ч е с т в о!»…
Царская Росія – это Солнце съ Востока – несомнѣ́нно, имѣла на себѣ и темныя пятна. Но сущность Солнца не въ пя́тнахъ, и уничтожать Солнце во имя борьбы съ его пятнами – безсмысленно и непростимо преступно. Поэтому февральская революція 1917 года, породившая кошмарный октябрь, не можетъ имѣть н и к а к о г о Религіознаго оправданія!..
Многихъ, даже пріе́млющихъ идею Монархіи, смущаетъ вопросъ о наслѣ́дственной формѣ Власти. Только съ безрелигіо́зно-эти́ческой точки зрѣнія можетъ казаться болѣе справедливымъ и, главнымъ о́бразомъ, страхующимъ (по-человѣчески) отъ злоупотребленій принципомъ – принципъ избранія Главы́ Государства на опредѣленный срокъ. Но съ Религіозной точки зрѣнія становится все яснымъ.
Да, при наслѣ́дственной Монархи́ческой Власти могутъ быть разные Цари: и Святы́е и грѣшные, и умные и простецы́, и сильные и слабые. Но послѣ Пома́занія (которое совершается надъ каждымъ новымъ членомъ Династіи отдѣльно!), – они всѣ получаютъ особую помощь и Благодать отъ Бога, Который можетъ превратить грѣшнаго въ Свята́го, слабаго въ сильнаго, простеца́ въ мудреца́. Сама жизнь Царя всецѣ́ло въ рука́хъ Божіихъ!
Но самое главное, о чемъ никогда не слѣдуетъ забывать, это – п р о в и д е н ц і а́ л ь н о с т ь ниспосла́нія Народу въ р а з н ы е моменты его исторической жизни – р а з н ы х ъ Царей. Народъ при Династическомъ наслѣ́дованіи Мона́рха получаетъ отъ Бога такого Царя, какого онъ заслуживаетъ!
Са́мое страшное и жуткое въ наше лукавое и тяжкое время – это и з м ѣ н а Православному Рускому принципу Самодержавія со стороны нѣ́которыхъ представителей Само́й Православной Церкви. Духъ красной обновленческой реформа́ціи и Церковной революціо́нности, этотъ самый страшный духо́вный ядъ, пророчески предска́занный, какъ п р и з н а к ъ п р и б л и ж а ю щ а г о с я к о н ц а м і р а, начинаетъ все настойчивѣе проявляться въ жизни Православной Руской Церкви.
Масса волко́въ въ ове́чьихъ шкурахъ пытается отнять отъ понятія «Царь» его Религіозный корень, старается заставить насъ забыть все то, что говорится о Царѣ въ Свяще́нномъ Писаніи.
…Идея Православнаго Рускаго Самодержавія, несмотря на непрекращающуюся пропаганду враговъ Бога и Росіи т. н. лѣ́выхъ круго́въ (или, можетъ быть, именно благодаря этой пропагандѣ!) начинаетъ привлекать все бо́льшее и бо́льшее количество Православныхъ Рускихъ сердецъ, смертельно тоскующихъ по Хозяину Руской Земли, Царю-Помазаннику Божію.
Если Рускій Народъ будетъ этого достоинъ, Господь возвратитъ ему Своего Помазанника.
Источникъ: Проф. И. Андреевъ (РПЦЗ). «Помазанникъ Божій» (къ вопросу о сущности Православ-наго Рускаго Самодержавія). // «Православный путь». – Церковно-Богословско-философскій ежегодникъ. Приложеніе къ журналу «Православная Русь» за 1951 годъ. – Jordanville: Тνпографія Преп. Íова Поча́евскаго, 1951. – С. 126-132.
источник материала