Опубликовано Общество - чт, 01/02/2020 - 19:34

Къ вопросу о томъ, когда и какъ переносить Св. Агнецъ съ престола на жертвенникъ на литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ.

Поставленный нами вопросъ о перенесеніи Св. Агнца съ Престола на жертвенникъ не имѣетъ опредѣленнаго рѣшенія ни въ служебникѣ, ни въ учительномъ извѣстіи и потому практически совершителями таинствъ рѣшается самымъ разнообразнымъ способомъ. Намъ извѣстны случаи, когда въ одной и той же церкви на одной недѣлѣ одинъ священникъ въ среду рѣшаетъ его такъ, а другой священникъ въ пятницу – рѣшаетъ его иначе. Молодые же священники. принявшіе іерейскій санъ не въ великомъ посту и потому неимѣвшіе никакой практики при своемъ рукоположеніи въ совершеніи Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ, доходятъ въ рѣшеніи этого вопроса до виртуозности, принижающей важнѣйшій и таинственный моментъ Литургіи.

По данному вопросу въ нашемъ служебникѣ имѣются слѣдующія указанія: 1) «При началѣ стихословія, священникъ отходитъ въ предложеніе и, взявъ изъ хлѣбницы (дарохранительницы) преждеосвященный хлѣбъ, съ великимъ благоговѣніемъ полагаетъ его на святый дискосъ, вливаетъ потомъ въ святую чашу вино и воду, затѣмъ кадитъ надъ кадильницею звѣздицу и покровы, и покрываетъ ими дискосъ и чашу» (Служ. Чин. Лит. Преждеосв. Даровъ). Но такъ какъ хлѣбоносецъ, или дарохранительница, находится теперь не въ предложеніи, а на престолѣ, то потому весь указанный здѣсь порядокъ въ настоящее время не примѣнимъ на практикѣ.

2) Въ служебникѣ П. Могилы читаемъ: «іерей низко поклоняется Божественнымъ тайнамъ, взимаетъ я отъ сосуда, въ немъ-же хранятся святые агнцы, преждеосвященный Св. Агнецъ, и съ многимъ благоговѣніемъ, вниманіемъ и страхомъ, полагаетъ я на святомъ дискосѣ и паки поклонся низко, вземлетъ святый дискосъ съ божественными тайнами и держа его обѣма руками крѣпко предъ лицемъ своимъ выше главы, отнесетъ я на святый жертвенникъ».

Приведенныя немногія указанія, вслѣдствіе своей неопредѣленности и общности, даютъ широкій просторъ личнымъ соображеніямъ священника, чему совершенно не мѣсто въ такомъ святѣйшемъ таинствѣ, какъ литургія.

Подѣлимся съ нашими читателями той практикой относительно перенесенія св. Агнца съ жертвенника на престолъ, какую мы наблюдаемъ и какой учимся у великихъ знатоковъ церковнаго Устава.

Къ началу Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ приготовляется: а) на жертвенникѣ св. Чаша, одинъ покровецъ, воздухъ, вино и вода, а б) на престолѣ, съ правой стороны отъ Дарохранительницы, дискосъ, звѣздица и одинъ покровецъ.

Во время великой эктеніи, а именно послѣ произнесенія прошенія о Св. Синодѣ и мѣстномъ епископѣ, разстилается св. антиминсъ, на середину его поставляется дискосъ; совершающій Литургію дѣлаетъ три земныхъ поклона предъ престоломъ и «со многимъ благоговѣніемъ, страхомъ и вниманіемъ» вынимаетъ изъ дарохранительницы Св. Агнецъ и полагаетъ его на дискосѣ. Тотчасъ же облагоухаетъ звѣздицу и покрываетъ покровцемъ.

Во время стихословія совершаетъ трижды вокругъ престола кажденіе, причемъ послѣ каждаго чтенія произносится малая эктенія. По окончаніи стихословія, при пѣніи «Господи воззвахъ», совершитель таинства снова полагаетъ три земныхъ поклона и «внемлетъ святый дискосъ съ божественными Тайнами», держа обѣма руками предъ лидемъ своимъ, относитъ на жертвенникъ, предыдущу діакону со свѣчей и кадильницей.

На жертвенникѣ вливаетъ вино съ водою въ Св. Чашу, облагоухаетъ покровецъ, покрываетъ имъ Чашу, облагоухаетъ воздухъ и покрываетъ ихъ обоя и затѣмъ беретъ кадильницу и трижды кадитъ Св. Агнецъ и Чашу.

Послѣ сего отходитъ къ Св. Престолу, складываетъ антиминсъ и полагаетъ на немъ Евангеліе и производитъ положенное кажденіе.

Указанная практика находится въ полномъ соотвѣтствіи съ общимъ ходомъ литургійнаго священнодѣйствія и согласуется съ духомъ церковнаго устава. Главное здѣсь то, что Св. Агнецъ переносится съ престола на жертвенникъ покровеннымъ, т. е. покрытымъ звѣздицею на дискосѣ и поверхъ ея покровцемъ.

Такимъ способомъ предохраняется Святыня отъ несчастныхъ случаевъ оброненія ея, каковые случаи возможны при неопытности и неосторожности священника, и затѣмъ болѣе приличествуетъ святынѣ и согласуется съ характеромъ литургіи Прежд. Даровъ.

Въ самомъ дѣлѣ, разсматривая постъ св. четыредесятницы, какъ время покаянія, церковь на всѣхъ проходящихъ покаяніе налагаетъ какъ бы эпитимію – не только не даетъ имъ видѣть совершенія таинства св. евхаристіи, но даже скрываетъ Преждеосвященныя Дары отъ взора мірянъ, и даже отъ непосредственнаго, открытаго созерцанія ихъ самими священнослужителями. Въ служебникѣ въ чинѣ литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ указано, что священнодѣйствующій тотчасъ же по изготовленіи Св. Агнца (на полной литургіи) «спрятоваетъ его въ хлѣбоносецъ». Во время совершенія Преждеосвященной литургіи, когда наступаетъ на сей литургіи время стихословія, взимаетъ Св. Агнецъ изъ хлѣбоносца и покрываетъ его на дискосѣ звѣздицею и покровомъ – и въ такомъ покровенномъ видѣ соблюдаетъ его до времени раздробленія для причащающихся, причемъ не открываетъ его и на возгласѣ: преждеосвященная святая святымъ, но еще покровеннымъ сущимъ божественнымъ даромъ вноситъ священникъ руку свою (подъ осѣняющій Св. Дары воздухъ) и «касается животворящаго хлѣба со благоговѣніемъ и страхомъ многимъ». Изъ сего видно, что воздухъ отлагается лишь предъ самымъ раздробленіемъ Св. Агнца. Слѣдовательно Св. Агнецъ со времени приготовленія его [на полной литургіи] до времени раздробленія его [на литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ] для причащающихся долженъ быть прикровеннымъ отъ взоровъ кающихся. Если евхаристическій хлѣбъ неосвященный, при перенесеніи его съ жертвенника на престолъ, на великомъ входѣ, на полной литургіи, бываетъ сокрытымъ отъ взоромъ молящихся, то тѣмъ болѣе должно соблюдать это въ исполненіи къ хлѣбу освященному, и притомъ во дни печали, сѣтованія и сознанія христіанами своего недостоинства.

«Херсонскія епархіальныя вѣдомости». 1912. № 5-6. Отдѣлъ Неоффиціальный. С. 156-159.

***

Можно ли совершать Преждеосвященную Литургію на св. дарахъ, запасенныхъ для больныхъ, или на тѣхъ двухъ частяхъ святыхъ НІ и КА, о которыхъ въ служебникѣ замѣчено, что ихъ слѣдуетъ раздроблять причастникамъ на части малыя? Вопросъ мой, говоритъ предложившій оный о. А. О., возникъ изъ слѣдующаго предположенія. Очень можетъ случиться (неоднократно и случалось, какъ я достовѣрно знаю), что священникъ забудетъ заготовить св. агнцы на имѣющія быть въ предстоящей седмицѣ преждеосвященныя литургіи: а служить бываетъ до крайности необходимо. напримѣръ въ такихъ городахъ, какъ нашъ Г.., гдѣ каждый поступокъ священника обсуживаютъ очень строго, какъ, конечно, и должно быть. Такъ можно ли, не вводя никого въ грѣхъ, совершить преждеосвящениую литургію на запасныхъ дарахъ, или на указанныхъ частицахъ св. агнца въ томъ случаѣ, когда священникъ, забывши заготовить агнцы, вспомнитъ объ этомъ во время совершенія литургіи, или даже во время самаго причащенія священникомъ св. Таинъ, какъ съ однимъ и случилось?

Ни на то, ни на другое предположеніе вопрошающаго согласиться нельзя; потому что въ такомъ случаѣ невозможно точное выполненіе чина преждеосвященной литургіи. Тамъ, между прочимъ, говорится, что когда приспѣетъ время священнослужащимъ пріобщаться св. Таинъ, то священникъ снимаетъ воздухъ съ священныхъ даровъ и раздробляетъ святаго агнца точно также, какъ и на литургіи св. Іоанна Златоустам и св. Василія Великаго, влагаетъ частицу въ потиръ и проч[1]. Какъ же все это можетъ быть выполнено, если допустить возможнымъ то или другое предположеніе? Скажетъ кто нибудь, что мы, говоря такимъ образомъ, строго держимся буквы устава церковнаго. Да какъ же и быть? если допустить возможность отступленія отъ устава въ чемъ либо одномъ, совершенно опредѣленномъ, то почему же не допустить подобнаго отступленія и въ другомъ случаѣ? То несомнѣнно, и мы вѣруемъ, что въ каждой части – до малѣйшей частицы – предложеннаго хлѣба и вина не какая либо отдѣльпан часть тѣла и крови Господней, но тѣло Христово всегда цѣлое, и во всѣхъ частяхъ единое, и въ каждой части – до малѣйшей частицы – присутствуетъ весь Христосъ по существу Своему, то есть съ душею и божествомъ, или совершенный Богъ и совершенный человѣкъ[2]. Слѣдовательно, и въ каждой частицѣ, приготовленной для напутствованія больныхъ, и въ тѣхъ двухъ частяхъ святаго агнца, которыя предполагаются возможными, въ случаѣ крайности, для совершенія преждеосвященной литургіи, присутствуетъ весь Христосъ по существу своему; но отступать въ семъ случаѣ отъ устава церковнаго не слѣдуетъ.

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1870. №5. С. 166-167.

[1] Служебникъ. Изъясненіе о нѣкоторыхъ исправленіяхъ въ служ. преждеосв. литург.

[2] Посл. восточ. патр. о прав. вѣрѣ, чл. 17.
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов