Опубликовано Общество - пн, 08/30/2021 - 17:05

ЗАМѢТКА: КАКЪ ДОВЕРШАТЬ ТАИНСТВО КРЕЩЕНІЯ СОВЕРШЕННОЕ МІРЯНИНОМЪ.

Недоумѣваютъ нѣкоторые, какъ дополнить крещеніе, міряниномъ совершенное надъ умирающимъ младенцемъ въ томъ случаѣ, когда онъ остается живъ по крещеніи. По поводу сего недоумѣнія, выраженнаго однимъ священникомъ предъ Обществомъ любителей духовнаго просвященіа, дано такое объясненіе, что слѣдуетъ дополнить крещеніе священнику молитвами и совершеніемъ дѣйствій, послѣдующихъ за троекратнымъ погруженіемъ въ воду съ произношеніемъ словъ: «во имя Отца и Сына и св. Духа» (См. извлеченіе изъ проток. Моск. Общ. люб. дух. просвѣщ. въ прилож. къ 33 № Моск. Еп. Вѣд. 1870 г.)[1]. Но и сей краткій отвѣтъ не всѣхъ удовлетворяетъ. Упомянутому Обществу заявлено даже сомнѣніе о дѣйствительности и правильности крещенія, совершеннаго міряниномъ надъ слаборожденнымъ и умирающимъ младенцемъ: «будетъ ли тако крещенный христіаниномъ, когда онъ погруженъ по нуждѣ смертной въ неосвященной водѣ, при чемъ не читано ни одной молитвы огласительной, не было ни отрицанія сатаны, ни обѣщанія (по древнему чтенію вм. сочетанія) Христу, ни елеопомазаніа?». Такое недоумѣніе относительно дѣйствительности міряниномъ совершеннаго крещенія хотятъ подтвердить 204 правиломъ номоканона, положеннаго въ концѣ большаго требника. Правило это читается такъ: «подобнѣ второкрещаются и елицы отъ несвященныхъ крестишася, сирѣчь мірскихъ, по 3 главѣ, в҃ стихіа, еже въ Матѳеи. Обаче не второкрещаются, иже оть причетникъ, или простца инока, или діакона, ити отца самаго, или христіанина нѣкоего православнаго, по нуждѣ, не сущу священнику, крещени суть, точію аще не рука еретическая бяше первѣе»[2]. Достойно замѣчанія, что на сіе же самое правило номоканона обыкновенно ссылаются и тѣ, кои имѣли случай говорить о силѣ и дѣйствительности, а слѣдовательно и неповторяемости крещенія, совершеннаго міряниномъ надъ умирающимъ младенцемъ. Подлинно въ правилѣ говорится, что второкрещаются, елицы отъ мірскихъ крестишася, и не второкрещаются, иже крещени суть..... отъ христіанина нѣкоего православнаго, т.-е. мірянина. Итакъ какъ надобно понимать такое обоюдное правило номоканона, на которомъ основываются два вышесказанныя противоположныя мнѣнія?

Прежде всего мы должны сказать, что приведенное 204 правило номоканона, по самой связи рѣчи, имѣетъ нѣкоторое отношеніе къ преидъидущимъ правиламъ, которыя поставлены подъ общею имъ рубрикою: «кіи паки второкрещаются?». Итакъ разсмотримъ эти правила:

202. «Елицы не знаютъ, яко крестишася, отъ плѣненія негли, или отъ иного нѣкоего недоумѣнія, и нѣсть никтоже, да извѣститъ ихъ опасно, да крещаются паки, по 72 правилу, иже въ Карѳагенѣ святаго собора». (по кн. прав. 83 прав.). Поелику таинство воспріемлется вѣрою, и о таинствѣ крещенія самъ Господь сказалъ: иже вѣру иметь и крестится, спасенъ будетъ, – то христіанинъ долженъ сознательно усвоять себѣ крещеніе, иначе сказать – вѣровать въ его спасительность. (Поэтому въ первые вѣка христіанства многіе отлагали крещеніе до совершеннаго возраста, состоя только въ числѣ оглашенныхъ). Но когда человѣкъ не имѣетъ даже сознанія, крещенъ ли онъ, – такимъ образомъ, естественно имѣетъ сомнѣніе въ усвоеніи спасительныхъ плодовъ крещенія, то св. отцы канонически опредѣлили «крестити таковаго, дабы сомнѣніе не лишило его очищенія сею святынею, т.-е. крещеніемъ». (Прав. 83 Карѳ. соб., и 84 пр. VI-го всел. соб.). Итакъ основаніе къ крещенію, можетъ быть и повторительному, здѣсь лежитъ въ сомнѣніи самаго крещенія и его спасительности, а не въ сомнѣніи достоинства лица, совершившаго оное.

Въ 203 правилѣ говорится: «аще же и агарянскія дѣти крещени бывше по времени отъ нѣкоего, паки крещаются и тіи послѣжде, аще отъ произволенія обратятся ко истинѣ». Для яснаго уразумѣнія сего правила необходимо обратиться къ историческому объясненію, какое находимъ у Матѳея Властаря. Въ 3-й главѣ, 2-го состава (ςοιχείου) читаемъ: «и въ глубокомъ мракѣ нечестія агарянскаго примѣчается свѣтъ, сильный благодатію, нескрываемый и неуничтожающійся (отъ нечестія); ибо онъ являетъ знаменія и невѣрующимъ, возводящія ихь къ божественному познанію. У очень многихъ агарянъ есть обычай не прежде подвергать обрѣзанію своихъ дѣтей, какъ заставивъ насильно христіанскихъ священниковъ, имъ подвластныхъ, окрестить ихъ (дѣтей). Объ этомъ обстоятельствѣ возникъ вопросъ на соборѣ цареградскомъ при патр. Лукѣ (1156 г.): должно ли таковыхъ приходящихъ къ истинной христіанской вѣрѣ перекрещивать, или только помазывать св. мѵромъ, и безспорно было рѣшено таковыхъ перекрещивать, потому что они пользовались крещеніемъ не съ цѣлію освящегія, но какъ волшебствомъ (θαρμακέια), и чародѣйствомъ (ἐπαοιδια), чтобы у обрѣзанныхъ потомъ дѣтей было безболѣзненно и незловонно тѣло (μὴ νοσώοης ἣ δυσωδης ἡ κράσις των σωμάτων)»[3]. Итакъ перекрещиваніе дѣтей агарянскихъ по 203 правилу номоканона основывается очевидно а) на отсутствіи спасительной вѣры самихъ крещаемыхъ по ихъ малолѣтству и ихъ родителей – по ихъ нечестію (послѣдніе ищутъ въ крещеніи совершенства тѣла, а не духа), б) на вынужденномъ, по насилію, совершеніи самаго крещенія. То и другое не должно имѣть мѣста въ благодатныхъ таинствахъ, условливаемыхъ всегда вѣрою и свободою. Священники, какъ въ словѣ и ученіи, такъ и въ совершеніи таинствъ, – все должны творить съ радостиію, и не воздыхающе (Евр. XIII, 17).

Послѣ разсмотрѣнія 202 и 203 правилъ номоканона, становится болѣе понятною первая половина 204 правила, гдѣ говорится о лицахъ, принявшихъ крещеніе отъ мірянина, православіе котораго для нихъ неизвѣстно. Такое крещеніе неизбѣжно соединено съ сомнѣніями: правильно ли оно совершено, и не совершено ли по принужденію отъ лицъ неблагонамѣренныхъ, – совершилось ли оно ради страха смертнаго, не сущу священнику, – или безъ всякой благословной вины, – или даже по небреженію къ законнымъ совершителямъ тайнъ – епископамъ и пресвитерамъ? Какъ скоро крещенный отъ мірянина имѣетъ хотя одно изъ сказанныхъ сомнѣній о своемъ крещеніи: есть уже сомнѣніе о его спасительности (Іак. гл. I, ст. 6); посему, по правилу номоканона, таковый второкрещается.

Что сіе объясненіе наше первой половины 204 правила не произвольно, для сего приводимъ вполнѣ то основаніе, которое имѣлъ въ виду составитель номоканона. Онъ ссылается на третью главу второй стихіи Матѳея Властаря. Начала сей главы мы привели выше о крещеніи агарянскихъ дѣтей, – вотъ что говорится далѣе о крещенныхъ неосвященными. «Во время священствованія Мануила (ἱερωμένου Μανηουλ) Ираклійскаго, былъ поднятъ вопросъ, слѣдуетъ ли принимать, какъ вѣрнаго, того, кого крестилъ несвященный (ἀνίερος), но сказавшійся (πλασάμενος) священнымъ (τὸ ἱεράσθαι). Что случилось тогда въ его приходѣ (ἐνορία). Соборъ опредѣлилъ таковыхъ перекрещивать: ибо, говорилъ, по правиламъ апостольскимъ 46 и 47 совершеніе святаго крещенія предоставлено однимъ епископамъ и священникамъ. Къ такому же заключенію приводятъ и правила 26-е и 46-е собора Лаодикійскаго: такъ какъ въ первомъ[4], не дозволяется дѣлать даже заклинанія (ἐφορκιζειν) не произведеннымъ на сіе отъ епископа, а въ другомъ правилѣ[5] повелѣвается готовящимся къ крещенію давать отвѣты (о вѣрѣ) епископу или пресвитеру. Кромѣ сего правилами 84-мъ собора VI вселенскаго[6] и 83-мъ собора Карѳагенскаго[7] повелѣвается безъ всякаго сомнѣнія (αμελητὶ) крестить тѣхъ младенцевъ, о которыхъ достовѣрно неизвѣстно, крещены они, или нѣтъ. Ибо неприлично и небезопасно, чтобы получившій крещеніе отъ неуполномоченнаго крестить и давать чрезъ крещеніе отпущеніе грѣховъ, сталъ въ противорѣчіе (αντιλέγειν) съ божественнымъ ликомъ вѣрующихъ. И не маловажна опасность, если чрезъ такое сомнѣніе онъ лишится очищенія, подаваемаго въ сватомъ крещеніи, и мы съ некрещеннымъ лицемѣрно войдемъ въ общеніе (λάθωμεν κοινωνοῦντες). Если кто объ этомъ судитъ иначе, т. е., что и крещеннаго несвященнымъ надобно признать истинно крещеннымъ по молитвамъ мірянина и чрезъ помазаніе святымъ міромъ: въ такомъ случаѣ можно сказать, что и рукоположенные лицемъ не священнымъ, а (ложно) выдающимъ только себя за епископа, должны быть признаны получившими священныя степени, даже и тогда, когда откроется обманъ. Но это не разумно и несогласно съ 4 правиломъ II-го Всел. собора, который о Максимѣ Киникѣ опредѣлилъ, что онъ не былъ и не есть епископъ, и поставленные имъ ничего не получили, и все, что онъ ни сдѣлалъ вопреки устава, – тщетно[8]. Подобнымъ образомъ несогласно и съ 18 правиломъ Сардикійскаго собора, которымъ совсѣмъ извергаютгя изъ клира и низводятся на степень мірянъ поставленные не посвященными Мусеемъ и Евтихіаномъ[9]; ибо какъ сіи не должны считаться рукоположенными, такъ и тѣ (не могутъ быть признаны) крещенными. И какъ агарянскія дѣти, крещенныя ради освобожденія отъ зловонія, не считаются христіанами: такъ и тѣ не христіане, которые помазуются мѵромъ отъ несвященныхъ; ибо таковымъ не дано никакой власти къ сообщенію другимъ освященія. Если же кто при семъ поставитъ на видъ еще въ дѣтствѣ сдѣланное великимъ Аѳанасіемъ[10], тотъ пусть пойметъ силу узаконенія гражданскаго (πολιτικον νομον), что сдѣланное вопреки правиламъ не обязываетъ къ подражанію (υπόδειγμα). Такъ и для церкви не становится закономъ то, что случается рѣдко». И такъ здѣсь идетъ рѣчь о повтореніи крещенія надъ тѣми, которые крещены міряниномъ, – лицемъ несвященнымъ, но ложно выдающимъ себѣ за священника. Почему дѣлаются указанія на Максима Киника и на Мусея съ Евтихіавомъ, какъ на лжеепископовъ. Слѣдовательно въ приведенныхъ словахъ 204 правила номоканона надобно разумѣть неслучайно, по требованію нужды, совершаемое міряниномъ крещеніе, но такое, которое совершено лжесвященникомъ, самовольно восхитившимъ ему недарованное право.

Правильность сдѣланнаго нами объясненія первой половины 204 правилѣ номоканона подтвержается послѣдующими его словами: «обаче не второкрещаются, иже отъ причетникъ, или простца инока, или діакона, или отъ отца самого, или христіанина нѣкоего православнаго, по нуждѣ, не сущу священнику, крещени суть, точію аще не рука еретическая бяше первѣе». Здѣсь очевидно есть указаніе, какъ мы выше замѣтили, на крещеніе міряниномъ, подъ именемъ христіанина нѣкоего православнаго, которому выше противопоставляются причетники и діаконъ; слѣдовательно онъ также лице несвященное – мірское. Но поелику несомнительнымъ полагается 1) въ совершившемъ крещеніе его православіе, (слѣдовательно рука еретическая не бяше первѣе), 2) въ самомъ крещеніи – крайняя нужда (не сущу священнику): то правило утверждаетъ рѣшительно, что при сихъ условіяхъ крещенные міряниномъ не второкрещаются.

И такое постановленіе согласно съ неизмѣннымъ ученіемъ и постоянною практикою церкви вселенской. Въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ повѣствуется о Филиппѣ, единомъ изъ седми діаконовъ, что съ вѣрою слушавшіе его благовѣстіе о Христѣ Іисусѣ крещахуся мужіе же и жены (Дѣян. VIII, 12). Тертулліанъ, писатель II вѣка, говоритъ, что въ случаѣ крайней нужды позволительно совершать крещеніе и мірянину[11]. Почти буквально повторяетъ его слова и блаж. Іеронимъ[12]. Св. Никифоръ, патріархъ Константинопольскій и исповѣдникъ (†836 г.), отъ котораго сохранилось нѣсколько кононическихъ правилъ, въ одномъ изъ нихъ говоритъ, что если при некрещенныхъ дѣтяхъ не будетъ священника, то по нуждѣ можно крестить всякому, кто бы ни случился, даже самому отцу, или другому какому-либо человѣку, лишь бы только былъ православный[13].

Что касается вышеупомянутыхъ предъявленій относительно крещенія, совершеннаго по нуждѣ смертной міряниномъ, т. е. что не освящена вода, не было отрицанія сатаны и проч.: то по нашему разумѣнію опасность умереть безъ крещенія и лишиться чрезъ сіе вѣчнаго спасенія, стоитъ выше соблюденія обрядности, дополняющей совершеніе таинства, но не увеличивающей силы его. Св. Ап. Филиппъ – діаконъ, на вопросъ каженика (евнуха): се вода, что возбраняетъ ми креститися, далъ краткій отвѣтъ, исключающій всякую обрядность: аще вѣруеши отъ всею сердца твоегою, можно ти есть (VIII, 36, 37). Православно вѣрующій мірянивъ, крещающій младенца, при видѣ смертной опасности, своею несомнительною вѣрою въ Господа Iисуса Христа, въ силу Его божественныхъ таинствъ, поручается въ семъ случаѣ за вѣру младенца, имъ крещаемаго. Такимъ образомъ, здѣсь соблюдается самое необходимое условіе спасительности крещенія – вѣра, вь исполненіе словъ Господнихъ: иже вѣру иметь и крестится, спасенъ будетъ. По свидѣтельству блаженнаго Фирмиліана, епископа Кесарійскаго, «и одно произношеніе имени св. Троицы: Отца и Сына и Св. Духа, приноситъ пользу, когда и крещающій имѣетъ св. Духа, и самое крещеніе совершается не безъ Духа» [14], иначе сказать, когда крещающій есть православный. А св. священномученикъ Кипріанъ, еп. Карѳагенскій, говоритъ: «въ спасительныхъ таинствахъ, въ случаѣ крайней необходимости, по щедротамъ Божіимъ, и въ сокращеніи даруется огъ Господа вѣрующимъ все»[15].

Нѣкоторые, по ревности, къ строгому соблюденію обрядовъ, указываютъ, какъ на нѣчто опредѣленное въ рѣшеніи разсматриваемаго нами вопроса, на требникъ, нечатанный при патр. Іосифѣ, въ которомъ, въ числѣ правилъ номоканона, предлагается вопросъ: «елико, аще крещаютъ не священіи, мужіе же и жены, или иноцы, что достоитъ творити?». – На сіе отвѣтствуется: «аще умретъ крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, божественная благодать совершаетъ и, аще ли живъ будетъ, да паки поставитъ и священникъ въ купель, и молитва и мѵро по обычаю творитъ. Тоже и Никифор, патріарх. цареградскій глаголетъ (лист. 726)»[16]. На основаніи сего находятъ «законнымъ и правильнымъ» дополнять крещеніе, совершенное міряниномъ, выполненіемъ всего чинопослѣдованія, т. е. – читать огласительныя молитвы, освящать воду, помазывать елеемъ и «оставляя троекратное погруженіе, ставить отроча въ купель, въ воду по колѣна, омочать въ ней губу и отирать ею мѣста помазанныя елеемъ съ призываніемъ имени св. Троицы». Не признавая особенной важности за вышеупомянутымъ отвѣтомъ по Іосифовскому потребнику, мы ничего не видимъ, кромѣ произвола, въ сказанномъ дополненіи крещенія. А отирать омоченною, въ освященной водѣ изъ купѣли, губою мѣста помазанныя елеемъ мы положительно называемъ нововводствомъ, чуждымъ преданію св. церкви. Ревнителямъ обряда надлежитъ обсудить, для чего поставлять въ купѣль уже окрещеннаго? Для чего освящать воду, въ которой не будетъ троекратно погружаться окрещенный? Какое будутъ имѣть приложеніе къ нему слѣдующія слова молитвы: «явися Господи, на водѣ сей, и даждь претворитися въ ней крещаемому, во еже отложити ветхаго человѣка!». Какое будетъ имѣть значеніе помазаніе окрещеннаго елеемъ, когда сіе должно предшествовать крещенію?... Мы уже не говоримъ, умѣстно ли въ семъ случаѣ производить заклинаніе и отреченіе отъ діавола надъ тѣмъ, кто чрезъ крещеніе совлекся ветхаго человѣка и содѣлался новою тварію о Христѣ, сыномъ и наслѣдникомъ небеснаго царствія!

Итакъ остается признать правильно поступающими тѣхъ священниковъ, которые крещеніе, въ крайней нуждѣ совершенное міряниномъ, дополняютъ, если живъ будетъ младенецъ, молитвами, мѵропомазаніемъ и прочими обрядами за симъ послѣдующими[17].

 

В-ъ.

 

Москва, 21-го февраля.

 

«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1871. № 8. С. 69-72.

 

[1] Отвѣтъ священнику Сокольскому. // «Прибавленіе къ № 33-му Московскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей» за 1870 г. С. 2. – ред.

[2] Въ дреьнихъ спискахъ номоканона зто правило (по счету 208-е) питается сокращеннѣе такъ: «такожде второкрещаются паки, елицы отъ несвященныхъ крестишася, сирѣчь отъ людинь по 3 гл. 2 стихіа, еже въ Матѳеи; иніи не второкрещаются паки, точію аще рука еретическая бяше первѣе». Сѵнод. рук. № 155, л. 278 обор. и 279. № 228, л. 363.

[3] Matthaei Monachi sive Blastaris syntagma alphabeticum. G. Beveregiia, tom. II, pag. 42. Conf. Σύνταγμα Ματθαίω τω Βλαστάρει, ὑπο Γ.Α.Ράλλη και Μ.Ποτλή, εν Αθήναις 1859; 12ft.

[4] «Не произведеннымъ отъ епископа не должно заклинати, ни въ церквяхъ, ни къ домахъ». О заклинателяхъ см. ист. Иннок. I, III, изд. V).

[5] «Крещаемымъ должно изучати вѣру, и въ пятый день седмицы давати отвѣтъ епискоиу, или пресвитерамъ». Объясненіе сихъ правилъ см. въ Опыт. курс. церк. законов. А. Іоанна. I, стр. 444 и 456).

[6] «Послѣдуя каноническимъ постановленіямъ Отецъ, опредѣляемъ и о младенцахъ: каждый разъ, когда не обрѣтаются достовѣрные свидѣтели, несомнѣнно утверждающіе, яко крещены суть, и когда сами они, по малолѣтству, не могутъ дати потребный отвѣтъ о преподанномъ имъ таинствѣ, – должно безъ всякаго недоумѣніи креститн ихъ: да таковое надоразумѣніе не лишить ихъ очищенія толикою святынею.

[7] Сіе привило сходно съ вышеприведеннымъ 84 прав. VI-го Всел. собора.

[8] Максимъ, именуемый киникъ (изъ секты философовъ-циниковъ) хитростію и лицемѣрнымъ благочестіемъ расположилъ къ себѣ св. Петра Александрійскаго и, по его рекомендаціи, ласково, дружески былъ принятъ св. Григоріемъ богословомъ; облагодѣтельствонанный симъ святителемъ Константинополя, онъ тайно строилъ козни о низложеніи своего благодѣтеля, и достигъ того, что прибывшими (на всел. соборъ изъ Египта епископами въ одномъ домѣ ночью былъ святотатственно рукоположенъ во епископа на мѣсто св. Григорія, но народъ съ безчестіемъ выгналъ Максима (Ист. учен. объ отц. церкви А. Филарет. II, 164). О немъ-то говорится въ 4 прав. ІІ-го Всел. собора.

[9] Соборъ изложилъ ато правило (18) по поводу смятеній, произведенныхъ въ Сардикійской церкни двумя пресвитерами Мусеемъ и Евтихіаномъ, которые ложно назвавъ себя епископами, рукополигали въ разныхъ мѣстахъ клириковъ и низвергали другихъ, поставленныхъ законными епископами. Когда это обстоятельство открылось, возникъ вопросъ: капъ поступать съ этими клириками? Нѣкоторые думали, что можно признать ихъ въ священномъ санѣ, какъ не виновныхъ въ обманѣ и незнавшихъ о немъ. Но соборъ принялъ мнѣніе свят. Осіи Кордубскао, что не должно быть признано правильнымъ то рукоположеніе, которое произведено неправильно усвоившими себѣ права епископскія: поэтому, какъ Евтихіанъ и Мусей не были сами епископами, такъ и рукоположенные ими не могли быть священнослужителями. Соборъ только положилъ не лишать ихъ церковнаго общеніи, наравнѣ съ мірянами (см. Опыт. курс. церк. закон. А. Іоан. I, 490,

[10] Руфинъ, церковный историкъ, разсказывая объ отрочестнѣ св. Аѳанасія, говоритъ и о томъ, какъ онъ, по Божію смотрѣнію, предъизбранъ во епископа. Св. Александръ папа александрійскій, однажды прогуливаясь и смотри на море, увидѣлъ играющихъ, по обычаю, дѣтей, который въ своихъ играхъ подражали епископу и всему, что обыкновенно совершается въ церкви. Наблюдай долгое время, онъ видѣлъ что у нихъ совершались нѣкоторыя таинства. Пораженный этимъ зрѣлищемъ, онъ призвалъ клиръ, сказалъ ему, что дѣлали дѣти н приказалъ идти взять и привести всѣхъ ихъ къ нему. Когда дѣти были представлены къ св. Александру, онъ спрашивалъ, что за игра у нихъ была и что они дѣлали? Дѣти съ свойственною имъ откровенностію разказали все, именно: что они крестили нѣкоторыхъ, оглашенныхъ Аѳанасіемъ, который, по ихъ согласію, представлялъ у нихъ лице епископа. Послѣ сего св. Александръ сталъ подробно разспрашивать, кого крестили и, узнавъ о крещенныхъ, онъ нашелъ, что дѣти совершили надъ ними все по уставу св. церкви. Посовѣтовавшись съ свонмъ клиромъ, святитель Александрійскій сдѣлалъ такое опредѣленіе: удостоенныхъ св. крещеніи (сими дѣтьми) въ другой разъ не перекрещивать. (Лугъ дух. Іоан. Мос. гл. 195).

[11] Alioquin etiam el laicis jus est (baptisandi); quod enim ex æquo aecipitur, ex quo dari poteft (De baptis. cap. XVII).

[12] Si neceffitas cogit, scimus etiam licere laicis baptizare; ut enim accipit quis, ita ea dare poteft. (In dialog. contra Lucifer, cap. IV).

[13] Τὰ ἀβάπτιστα νήπια, ὅταν δὲν ᾖναι παρών ἱερεὸς, πρέπει να τὰ βαπτίζη ὅποιος τύχη, κᾲν καὶ ὁἴδιος πατὴρ αὐτῶν, ἢ ἄλλος οἴοσδήποτε ἄνθρωπος, μόνον νά ἧναι χριςιανὸς, καὶ δέν ἀμαρτάνει (Πηδάλιον, εν Αθήναις 1841, σελ. 441. κάνων Ζ).

[14] Письмо къ св. Кипріану Карѳагенскаго, см. въ Труд. Дух. Кіевск. Акад. 1861 г. Апрѣль, стр. 329.

[15] Письмо (67) къ Магну. Тамъ же, стр. 320. Само собою разумѣется при семъ, что мы далеки отъ мысли, чтобы считать исполненіе всего чинопослѣдованія св. крещенія, по уставу церкви, маловажнымъ; ибо, по ученію св. отцовъ и учителей церкви, всѣ обряды, совершаемые при крещеніи, имѣютъ свое происхожденіе отъ Апостоловъ, которые не учреждали ничего лишняго, или не нужнаго. Довольно при семъ случаѣ припомнить свидѣтельство св. Василія Великаго. «Изъ сохраненныхъ въ церкви догматовъ и проповѣданій, нѣкоторыя мы имѣемъ отъ письменнаго наставленія, а нѣкоторыя пріяли отъ Апостольскаго преданія, по преемству въ тайнѣ.... Помазаніе елеемъ, троекратное погруженіе человѣка и прочее бывающее при крещеніи, отрицаніе сатаны и аггеловъ его, изъ какого взято писанія? Не изъ сего ли необнародываемаго и неизрекаемаго ученія, которое отцы наши сохранили въ недоступномъ любопытству и вывѣдыванію молчаніи». Чит въ кн. прав. гл. къ св. Амѳил. о Св. Духѣ прав. 91. Vid. Tertullian. de corona milit. cap. 3. Confer. de idolol. cap. 4 и 18.

[16] Правила св Никифора исповѣдника хотя помѣщены въ славянской Кормчей (гл. 58, л. 596-598); но въ ней подобнаго правила, какое находимъ въ Іосифскомъ потребникѣ, нѣтъ. Подлинное его правило, на которое тамъ сдѣлана ссылка, мы уже имѣли случай указать читателю.

[17] См. П. З-въ. Вопросы практики приходскаго пастыря. // «Прибавленія къ Тульскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1871. № 15. С. 103-110; Вопросы церковной практики. // «Прибавленія къ Тульскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1874. № 17. С. 192-193; прот. А. Флегматовъ. Какъ именно должно священнику восполнять крещеніе младенца, совершенное по нуждѣ міряниномъ (Замѣтка). // «Саратовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1884. № 22. Отд. Неофф. С. 596-597; По богослужебной практикѣ (о совершеніи таинства крещенія). // «Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости». 1890. № 15. Отд. Неофф. C. 15-30; проф. прот. А. Ѳ. Хойнацкій. Практическое руководство для священнослужителей при совершеніи святыхъ таинствъ. Вып. 1. М. 1882. Отд. V. § 45. С. 28. С. В. Булгаковъ. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Изд. 3-е, Кіевъ 1913. С. 1006-1008. – ред.

https://afanasiy.net/zametka-kak-dovershat-taynstvo-krecshenia-sovershennoe-mirianynom

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.