Опубликовано Общество - вт, 12/31/2019 - 10:52

«Возстановителямъ Россiи».

«Вотъ я предлага́ю вамъ сего́дня благослове́ніе и прокля́тіе: благослове́ніе, е́сли послу́шаете За́повѣдей Го́спода Бо́га ва́шего..., а прокля́тіе, е́сли не послу́шаете За́повѣдей Го́спода Бо́га ва́шего, и уклони́тесь отъ пути́, кото́рый заповѣ́дую вамъ... и пойде́те вслѣ́дъ бого́въ ины́хъ». (Втор. 11:26-28).
Въ этомъ знамена́тельномъ изрѣченіи Слова Божія – какъ вся разгадка страшнаго бѣдствія, постигшаго нашу Родину-Россію, такъ и указаніе единственно-вѣрнаго пути къ ее возстановленію. Погибла Россія не отъ чего другого, какъ отъ того только, что измѣнила Еди́ному Истинному Богу, пренебрегла́ благословеніемъ Божіимъ и сама избра́ла себѣ проклятіе, – уклонившись отъ пути, который заповѣ́данъ Господомъ Богомъ, – пошла́ вслѣ́дъ бого́въ ины́хъ. А что это именно такъ, мы имѣемъ множество са́мыхъ авторитетныхъ свидѣтельствъ великихъ духоно́сныхъ муже́й, среди которыхъ

особенно выдѣляется прославившійся прозорли́востью и чудотворе́ніями всероссійскій Праведникъ и молитвенникъ о. Іоа́ннъ Кроншта́дтскій. Онъ прямо предрекъ, что «если въ Россіи такъ пойдутъ дѣла́, и безбожники и анархисты-безумцы не будутъ подвергнуты пра́ведной ка́рѣ закона, и если Россія не очистится отъ множества пле́велъ, то она опустѣ́етъ, какъ древніе Ц́арства и города́, стертые правосудіемъ Божіимъ съ лица́ земли за свое безбожіе и за свои беззаконія».
Вполнѣ понятно и всякаго одобренія достойно, что многіе рускіе люди, послѣ всего происшедшаго, тяжко переживая гибель своей Родины, старательно изы́скиваютъ теперь пути къ ее возстановленію. Съ этой цѣлью создаются … всевозможные національно-патріотическіе организаціи и объединенія, возника́ютъ разныхъ то́лковъ политическіе партіи. И многіе изъ нихъ, предлагая свои объясненія гибели Россіи и необходимые, по ихъ мнѣнію, мѣропріятія къ ее спасенію и возстановленію, разрабатываютъ даже цѣлые программы ее будущаго устройства. Время отъ времени тексты этихъ программъ или ихъ проекты появляются въ нашей заграничной печати.
Привѣтствуя отечество́любіе и добрые стремленія всѣхъ этихъ организацій и составителей этихъ программъ, въ мѣру ихъ искренности, мы тѣмъ не менѣе не можемъ со скорбію не отмѣтить одного. Всѣ они совсѣмъ не учитываютъ или слишкомъ мало учитываютъ, недооцѣ́ниваютъ вышеупомя́нутой главной, коренной причины страшнаго несчастія, постигшаго нашу Родину, и наивно думаютъ, что можно спасти и возстановить Россію одними лишь своими слабыми человѣческими силами, не прилагая никакихъ усилій къ тому, чтобы стать достойными заслужить для этого великаго дѣла всесильную помощь Божію. А между тѣмъ именно это-то послѣднее и есть главное условіе успѣха, какъ свидѣтельствуетъ вся тысячелѣтняя исторія нашего Отечества. Вспомнимъ, съ какой слезной мольбо́й о спасеніи, съ какими покая́нными слеза́ми прибѣга́ли къ Богу и Его Пречистой Матери, «Заступницѣ Усердной рода хрiстіанскаго», наши предки въ са́мые критическіе моменты жизни нашей Родины и какъ ско́ро въ такихъ случаяхъ подавалась по́длинно чудесная помощь.
Вотъ этого-то теперь намъ и не хватаетъ!
Много, очень много энергіи проявляется иногда нѣ́которыми нашими національно-общественными и политическими дѣ́ятелями, но, увы, не въ томъ направленіи, въ какомъ это дѣйствительно можетъ помочь спасенію Россіи. Только тогда всякая общественная и политическая работа будетъ спасительна для нашей Родины, когда она будетъ сопровождаться и вдохновляться са́мымъ важнымъ и основнымъ – искреннимъ стремленіемъ возвратиться на путь Божій и отказаться отъ служенія вся́кимъ «ины́мъ бога́мъ», кромѣ Еди́наго И́стиннаго Бога. А до тѣхъ поръ, пока мы не поставимъ во главу́ угла служеніе Еди́ному И́стинному Богу, всецѣ́лую вѣрность и преданность завѣтамъ и установленіямъ нашей Святой Православной Вѣры и Церкви, тще́тны будутъ всѣ наши надежды на спасеніе и возстановленіе Россіи.
Безъ Мѣнѣ́ не мо́жете твори́ти ничесо́же, сказалъ Господь (Ін. 15:5).
Съ этой точки зрѣнія грустное впечатлѣніе производятъ и всѣ публичные высказыванія и программы. Всѣ они характеризу́ются какой-то оглядкой на «кого-то» или на «что-то», въ ущербъ чистой и безкомпромиссной правдѣ Божіей. Мы не говоримъ уже о подобнаго рода программахъ лѣваго толка, составители которыхъ совсѣмъ далеки отъ пониманія истинныхъ причинъ крушенія Россіи и мыслятъ и чувствуютъ вполнѣ матеріалистически, хотя бы даже и заявляли себя иной разъ людьми вѣрующими въ Бога и признающими то великое значеніе, какое имѣла въ строительствѣ Россіи и исторической жизни Рускаго Народа Православная Церковь. Долгъ совѣсти вынуждаетъ насъ указать на то печальное явленіе, что и выходя́щіе изъ праваго лагеря … программы часто грѣша́тъ непониманіемъ са́маго главнаго и основного, о которомъ мы не можемъ не твердить постоянно. Какъ-то невольно бросается въ глаза, что составители этихъ программъ словно боятся отъ «кого-то» укоровъ въ недостаткѣ «просвѣщеннаго либерализма», опасаются прослы́ть «ретрогра́дами», «мракобѣ́сами» и «черносо́тенцами», каковы́е наименованія щедро разсыпа́ли по адресу по́длинныхъ рускихъ патріотовъ и вѣрныхъ сыно́въ Православія тѣ самые «просвѣщенныѣ либералы», которые и сгуби́ли нашу несчастную Родину, ввергнувъ ее въ страшную кровавую бездну.
Послѣ всего пе́режитаго нами, кажется, какъ огня должны были бы мы бояться этого лже-либерализма, подъ личиной котораго всегда скрывается са́мое разнузданное безчиніе, приводящее въ конечномъ результатѣ къ развалу и анархіи. Но, несмотря на то, что всѣ мы видѣли, къ чему привела насъ та «свобода», о которой такъ кричали у насъ въ предреволюціонные го́ды, это ложное понятіе о свободѣ до сихъ поръ еще вполнѣ не изжи́то и держитъ у себя въ плѣну умы́ и сердца многихъ нашихъ самыхъ благонамѣренныхъ отечестволю́бцевъ. Все это, конечно, – отъ недостатка пониманія того, что является истинной свободой въ дѣйствительномъ, еνа́нгельскомъ значеніи этого слова. Хрiстіанинъ, руководясь словами Самаго́ Хрiста-Спасителя (Ін. 18:31-36), видитъ свободу въ освобожденіи себя отъ рабства грѣху, а лже-либералъ – въ свободѣ грѣшить. Какъ видно, пониманія эти діаметрально противоположные, и намъ никогда не понять другъ друга. Наглядно уяснить эту громадную разницу и понять всю вопіющую неправоту́ лже-либераловъ можно отча́сти слѣдующимъ жизненнымъ примѣромъ: мать останавливаетъ и даже больно шлепаетъ своего ребенка, когда онъ, не слушая ее, упрямо тянется къ огню, не зная, что онъ обожжется. Съ точки зрѣнія лже-либераловъ, такой поступокъ матери долженъ расцѣниваться, какъ предосудительное «стѣсне́ніе свободы», «угнетеніе личности». А съ точки зрѣнія хрiстіанской, и это и подобные этому явленія суть только согласные съ доводами разума и совѣсти проявленія любви къ ближнему.
Такъ, одинъ изъ великихъ нашихъ отечественныхъ подвижниковъ благочестія Святи́тель Ѳеофа́нъ, Вы́шенскій Затворникъ, самъ кротча́йшій и любвеоби́льнѣйшій, еще въ 60-ыхъ годахъ (поза)прошлаго столѣтія предска́завшій ужасы кровавой революціи, какъ возмездіе Россіи за все болѣе и болѣе распространя́вшееся невѣріе и нече́стіе, предлагалъ крайніе мѣры – объявить невѣріе государственнымъ преступленіемъ и запретить распространеніе матеріалистическихъ воззрѣній подъ страхомъ смерти. Сдѣлалъ онъ это, конечно, потому, что видѣлъ тогда въ этомъ единственное средство спасти Россію отъ неизбежной гибели. Мы далеки отъ того, чтобы такую крайнюю мѣру рекомендовать ввести въ кодексъ законовъ возстановленнаго Россійскаго Государства. Но мы не смѣ́емъ забывать, что все предсказанное Святителемъ Ѳеофа́номъ, приснопа́мятнымъ о. Іоанномъ Кронштадтскимъ и другими, подобными имъ духоно́сными мужа́ми, полностью сбыло́сь и что Россія, именно по винѣ безбожниковъ, потеряла 50 милліоновъ своихъ сыно́въ и уже 37 лѣтъ (на 1954 г.) купается въ слезахъ и кро́ви. Поэтому въ программѣ будущаго устройства Россіи лучше совсѣмъ не упоминать о безбожникахъ, какъ о людяхъ, въ силу самого своего безбожія, грозящихъ благополучію человѣческаго общества, чѣмъ заранѣе провозглашать, какъ мы читаемъ это въ извѣстной газетѣ «Наша Страна» за №254 («Къ чему мы зовемъ» пунктъ 3), что въ будущей Россіи «каждый подданный Россійскаго Монарха имѣетъ право избирать отвѣчающую его совѣсти религію и даже объявить себя атеистомъ». Хрiстіанинъ можетъ только терпѣть безбожье, всячески стремясь вразумить безбожника и обратить его къ Вѣрѣ, но никакъ не узако́нивать безбожіе. Ра́внымъ образомъ, и столь модное въ послѣднее время положеніе о такъ называемой «свободѣ совѣсти» и равноправіи всѣхъ вѣроисповѣ́даній, въ такомъ видѣ, какъ оно теперь постоянно трактуется, совершенно непріемлемо для хрiстіанина. Мы, православные хрiстіане, отнюдь никого не хотимъ угнетать и насиловать, но, зная Чистую Неповрежденную Божественную Истину, уже въ силу этого, никакъ не можемъ одинаково относиться, какъ къ этой, исповѣдуемой нами Истинѣ, такъ и ко всѣмъ безчисленнымъ человѣческимъ заблужденіямъ, отступленіямъ отъ этой Истины. Совершенно напра́сны и глубоко́ неосновательны всѣ мо́гущіе быть намъ упреки въ какой-то нетерпимости къ «инакомы́слящимъ». Рускій человѣкъ, глубоко пре́данный своей Православной Вѣрѣ, тѣмъ не менѣе всегда отличался са́мой широкой вѣротерпимостью, но эта вѣротерпимость совсѣмъ не то, что хотятъ видѣть въ будущей Россіи лже-либералы. Вотъ какъ мудро формулируетъ суть ее тотъ же великій наставникъ нашей Россійской Церкви, о которомъ мы выше говорили.
«Истинная вѣротерпимость и́скренно любитъ и благоговѣ́йно чтитъ Единую Святую Вѣру свою, ревнуетъ о чистотѣ и славѣ Ея́, радуется возвышенію Ея́; но при этомъ даетъ мѣсто близъ Нея и другимъ вѣрамъ, не потому что считаете ихъ равноче́стными и спасительными, а по снисхожденію къ не́мощамъ заблужда́ющихся. Она не тѣсни́тъ, не го́нитъ, не преслѣдуетъ; но вмѣстѣ съ тѣмъ не упускаетъ случая съ любовiю ука́зывать заблужденіе и предлагать свободному убѣжденію и совѣсти выборъ лучшаго». (Слова́ на праздничные дни Еп. Ѳеофа́на стр. 82). «Такая то́лько терпимость и умѣстна въ нашемъ Отечествѣ» – можемъ мы повторить и теперь вмѣстѣ со Святи́телемъ Ѳеофа́номъ (тамъ же). Всякая другая «вѣротерпимость», по его словамъ, «обнаруживаетъ или невѣріе, или отсутствіе всякаго убѣжденія и пахнетъ мертвымъ безразличіемъ къ Вѣрѣ (индифференти́змомъ). То и другое – па́губа для благочестивой жизни народа», и, конечно, неизбѣжно приведетъ къ новой катастрофѣ.
Такой же па́губой являются и попытки навязать Церкви «демократическое» начало, съ «предоставленіемъ приходамъ пра́ва отвода недостойныхъ пастырей» и «обезпече́ніемъ низово́го духовенства отъ административнаго произвола высшихъ Іера́рховъ», о чемъ мы читаемъ дальше въ той же программѣ, предлагаемой «Нашей Страной» (пунктъ 5. «г»). Идея демократіи совершенно чужда Хрiстіанству и ничего общаго не имѣетъ съ соборностью, лежащей въ основѣ Церкви, съ Которой ее иногда смѣшиваютъ, по невѣ́дѣнію или злонамѣренно. Церковью управляетъ не народъ, а Самъ Господь черезъ поставленныхъ Ду́хомъ Святы́мъ законныхъ пастырей. Рѣшающее значеніе въ Церкви имѣетъ не «большинство голосо́въ», а стоя́ніе въ Истинѣ. Единственнымъ руководствомъ правильнаго устрое́нія и теченія церковной жизни являются отнюдь не «воля народа» и мнѣніе большинства, а лишь вдохновленные Духомъ Божіимъ каноны Церкви. Всякая попытка игнорировать каноны или, тѣмъ болѣе, поступать вопреки ихъ требованіямъ, есть уже подкопъ подъ Церковь. Всякій отвергающій каноны колеблетъ са́мые основы Церкви, а потому и на вѣрующихъ мірянахъ лежитъ долгъ и право отстаивать каноны Церкви, когда они злонамѣренно попираются. Такъ самъ церковный народъ отстоя́лъ православно-каноническое начало въ Руской Церкви отъ «живцо́въ» и «обновленцевъ», результатомъ чего былъ полный провалъ этихъ модернисти́ческихъ теченій, грозившихъ подорвать Св. Православіе. Борьба за чистоту Вѣры и за каноническое устройство Церкви является священнымъ долгомъ не только церковной іерархіи, но и рядовы́хъ вѣрующихъ міря́нъ, знающихъ свою Вѣру и каноны церковные и ревнующихъ о церковной Истинѣ, и́бо у насъ, по ученію Восточныхъ Патріарховъ (см. Посланіе 1848 г.) «хранителемъ блогочестія является самое́ тѣло Церкви, то есть самый́ народъ». Но это ничего общаго не имѣетъ съ тѣмъ «демократическимъ» произволомъ и хозя́йничаніемъ міря́нъ въ Церкви, которое стремятся ввести въ церковную жизнь въ наше время лже-либералы и всякаго рода реформаторы-модернисты, для ко́ихъ Церковь не болѣе, какъ одна изъ многихъ чисто-человѣческихъ организацій.
Непонятенъ выпадъ противъ монастырей въ этой программѣ. Когда были или хотя бы пытались стать у насъ монастыри «торгово-промышленными или сельскохозяйственными предпріятіями?» Запретить же монастырямъ жить трудами рукъ своихъ, занимаясь сельскимъ хозяйствомъ или ины́ми доходными предпріятіями, обезпечивающими ихъ существованіе, благотворительную и просвѣтительную дѣятельность, это именно какъ разъ и зна́чило бы – воспрепятствовать имъ быть «разсадникомъ религіознаго подвижничества и общественно-моральными центрами», какъ того хочетъ составитель программы. Вѣдь са́мые строгіе подвижники хрiстіанской древности, Отцы и основоположники и́ноческой жизни изы́скивали себѣ средства на пропита́ніе и на благотворе́ніе нуждающимся тѣмъ, что плели́ корзины и цино́вки и продавали ихъ на торгу́.
Послѣдній пунктъ разсматриваемой нами программы уже совершенно откровенно хочетъ видѣть въ Руской Православной Церкви чисто-земную организацію, которой предназначается въ будущей Россіи чисто-служебная роль: Она должна служить народу.
Увы! не только составитель этой программы, напечатанной въ газетѣ «Наша Страна», но и многіе другіе «возстановители» Россіи – политическіе и національно-общественные дѣятели де́ржатся такого же образа мыслей: Православіе для нихъ цѣ́нно не само́ по себѣ, какъ единственная чистая, безпримѣсная Божественная Истина, веду́щая исповѣдниковъ своихъ къ вѣчному спасенію, Вѣчной Жизни, а цѣ́нно лишь постольку, поскольку оно является «національной религіей» Рускаго Народа.
Что можемъ мы сказать въ отвѣтъ на такое, общее почти въ наше время, губительное непониманіе са́маго главнаго, са́маго основного въ жизни людей, – на такое приниже́ніе Великой и Свято́й нашей Вѣры – той Вѣры, за которую до кро́ви подвизались обошедшіе всю вселенную съ проповѣдью ее Святы́е Апостолы, перенесли безчисленные мученія и при́няли смерть со́нмы Святы́хъ Мучениковъ, ратобо́рствовали съ еретика́ми, не боя́сь никакихъ лишеній и жертвъ, Святы́е Отцы и распинали себя для міра, ради наслѣдованія Блаженной Вѣчности, преподобные подвижники? Намъ остается только скорбѣ́ть и ужасаться тому, что возстановители будущей Россіи неземно́е и нетлѣнное сокровище Святаго Православія разсчитываютъ сдѣлать лишь орудіемъ земныхъ своихъ цѣ́лѣй.
Такимъ путемъ настоящей Россіи никогда не возстановить!
Братія, православные рускіе люди! поймите же всѣ вы, наконецъ, за что несемъ мы такую тяжкую Божію кару, и уразумѣйте, что нѣтъ намъ другого пути ко спасенію, кромѣ искренняго глубокаго всенароднаго покаянія и всецѣлаго обращенія къ Богу. Одна у всѣхъ насъ должна быть теперь основная программа, одна общая и главная задача – какъ великіе и спасительные и́стины «чу́днаго, животво́рнаго, Боже́ственнаго Православія» (по вдохновенному выраженію о. Іоанна Кронштадтскаго) сдѣлать непрело́жнымъ закономъ своей жизни во всѣхъ ея́ проявленіяхъ.
Ищи́те пре́жде всего́ Ца́рствія Бо́жія и пра́вды Его́. – увѣщева́етъ насъ Самъ Хрiстосъ, – и тогда все остальное, въ томъ числѣ и Царство земное со всѣми его бла́гами, прило́жится вамъ (Мѳ. 6:33).

Источникъ: Архіепископъ Аверкій (Таушевъ). Современность въ свѣтѣ слова Божія. – Къ 45-лѣтію священнослуженія и 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Свя́то-Тро́ицкомъ монастырѣ. – Слова и рѣчи. Томъ I. 1974-1975 гг. – Jordanville: Тνпографія Преп. Íова Поча́евскаго, 1976. – С. 96-103.
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов