О ВРЕМЕНИ СОВЕРШЕНІЯ ТАИНСТВА БРАКА.
Обыкновеніе вѣнчать браки въ позднее вечернее время, какъ несогласное съ церковными правилами о времени сутокъ, приличномъ для вѣнчанія браковъ, не можетъ быть одобряемо и поощряемо. По ученію Ап. Павла, бракъ есть Тайна великая (Еф. 5, 32); по сему Православная Церковь, освящая брачную жизнь особымъ священнодѣйствіемъ, внушаетъ брачущимся приготовить себя на новое поприще жизни подвигомъ молитвы, поста и покаянія и причащеніемъ Св. Таинъ, вслѣдствіе чего Кормчая книга (гл. 50) строго воспрещаетъ совершать вѣнчаніе «по обѣдѣ, ниже вечерѣ», а предписываетъ вѣнчать «по рану», чтобы женихъ и невѣста могли приступить къ таинству брака, «ничтоже ядше, ниже пивше, абіе по божественнѣй литургіи или по часѣхъ». Въ Инструкціи благочиннымъ (§ 19) и въ протоколѣ Св. Синода 3 декабря 1742 г. № 28 также выражено требованіе, чтобы вѣнчаніе браковъ совершалось днемъ, а не ночью. Преосв. еп. Владиміръ (Сеньковскій) распоряженіемъ отъ 11 янв. 1894 г. за № 8, призналъ необходимымъ, примѣнительно ко времени года, воспретить вѣнчаніе браковъ съ сентября до недѣли Ѳоминой (Антипасхи) позже семи часовъ вечера и отъ недѣли Ѳоминой до сентября позже восьми часовъ вечера. Въ исключительныхъ случаяхъ вѣнчаніе можетъ быть допущено и позже означеннаго времени, но не иначе, какъ по особому разрѣшенію правящаго архіерея. Вѣнчаніе должно совершаться въ болѣе раннюю пору дня и по возможности тотчасъ послѣ литургіи, какъ того требуютъ церковныя правила. Кромѣ того священнослужители не должны ожидать въ церкви брачущихся, не явившихся кь назначенному имъ времени. («Владикав. Еп. Вѣд.». 1895. № 10. Ч. Оффиц. С. 65.). Преосв. еп. Антоній (Соколовъ), рекомендовалъ духовенству Черниговской епархіи употребить пастырское воздѣйствіе на прихожанъ ввѣренныхъ имъ церквей, чтобы вѣнчаніе совершалось днемъ («Приб. къ Церк. Вѣд.». 1905. № 22. С. 848.).
※ ※ ※
Можно ли совершатъ таинство брака наканунѣ среды и пятницы сплошной седьмицы, какъ такихъ дней, въ которые разрѣшается Церковію вкушеніе скоромной пищи; а также наканунѣ субботы Мясопустной, какъ родительской?
Совершеніе браковъ наканунѣ среды и пятка, точнѣе, по вторникамъ и четвергамъ у насъ воспрещается{1}, ради тѣхъ причинъ, по которымъ постъ въ среду и пятокъ полагается. Причинами этими служатъ соединяемыя со средой и пятницей воспоминанія – въ среду о предательствѣ Господа нашего Іисуса Христа Іудою, въ пятницу о страданіяхъ и смерти Спасителя. Само собою разумѣется, что воспоминанія эти не могутъ быть отдѣлены отъ означенныхъ дней, сколько бы мяса не съѣли мы въ оные. И совершать браки наканунѣ этихъ дней ради разрѣшенія въ нихъ на скоромное нѣтъ никакого основанія. Чтобы еще нагляднѣе убѣдиться въ сказанномъ, слѣдуетъ принять во вниманіе, что только въ сплошную седьмицу по Пятидесятницѣ полагается во всѣ дни, въ томъ числѣ въ среду и пятницу, служба въ память Сошествія Св. Духа, хотя при этомъ самая сущность среды и пятка, какъ дней памяти преданія и смерти Божественнаго Искупителя, нисколько не уничтожается: все-таки они остаются такими же днями воспоминанія преданія и смерти Христовой, какъ и въ другія несплошныя седьмицы. Напротивъ того, во всю сплошную седьмицу отъ недѣли Мытаря и Фарисея до недѣли Блуднаго сына{2} полагается полная служба Октоиха, а потому какъ въ среду, такъ и въ пятокъ этой седьмицы слѣдуютъ обычныя службы Кресту Христову, во имя которыхъ и браки наканунѣ этихъ дней воспрещаются{3}.
Что касается вопроса, можно ли совершать бракосочетаніе наканунѣ субботы мясопустной, то слѣдуетъ сказать, что нѣтъ каноническаго запрещенія совершать браки во дни, предшествующіе вселенскимъ родительскимъ субботамъ, – и уклоняющійся отъ совершенія брака въ эти дни можетъ подавать поводъ къ нѣкотораго рода суевѣрію въ простомъ народѣ. Если даже назвать эти дни днями сѣтованія, что, конечно, не справедливо, потому что поминовеніе усопшихъ, по смыслу ученія Православной Церкви, есть скорѣе торжество или торжественная молитва, въ которой выражается побѣда надъ смертію, а не молитва сѣтованія или скорби по умершимъ (1 Солун. 4, 13): то и въ этомъ случаѣ, при крайней нуждѣ, нѣтъ основанія препятствовать совершенію брака. Во второй части Кормчей книги сказано, что бракъ не отлагается ради сѣтованія по умершимъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1894. Т. 1. № 6. С. 158-160.
{1} Хотя въ общеканоническомъ кодексѣ и въ нашей Кормчей (гл. 50) мы не встрѣчаемъ запрещенія совершать браки въ посты однодневные (среды и пятки), однако не подлежитъ сомнѣнію, что древне-русская Церковь, слѣдуя практикѣ Церкви греческой, также приравнивала постъ среды и пятка къ св. Четыредесятницѣ и потому запрещала браки въ эти дни. Такъ, наир.. Новгородскій митр. Макарій (спустя 3 года послѣ изданія печатной Кормчей) въ уставной грамотѣ поповскимъ старостамъ своей епархіи наказывалъ, между прочимъ, «беречь накрѣпко и инымъ попамъ наказать», чтобы не вѣнчали браковъ по средамъ и пятницамъ. Въ греческомъ Пидаліонѣ (изд. 1864 г.) читаемъ также: «если постъ среды и пятка равенъ Четыредесятницѣ, то ясно, что, какъ въ св. Четыредесятницу по 52 прав. собора Лаодикійскаго, не бываютъ браки, такъ не прилично совершать ихъ въ среды и пятки». «Несомнѣнно, разсуждаетъ проф. Павловъ (въ своемъ изслѣдов. о 50 гл. Кормчей кн.), что нынѣшняя церковная практика, не допускающая вѣнчаніе браковъ наканунѣ постовъ однодневныхъ – среды и пятка (а не въ самые эти дни) ведетъ свое начало издалека, иначе, не имѣя для себя прямого законнаго или каноническаго основанія, не могла бы сдѣлаться господствующею».
{2} Нѣкоторые изъ авторитетныхъ писателей восточной церкви, какъ напр., Николай Грамматикъ, полагали даже, что самое разрѣшеніе поста въ среду и пятницу этой седьмицы дозволительно только тѣмъ, которые прежде держались ереси арцивуріевой, а кто происходитъ отъ православныхъ предковъ, для тѣхъ нѣтъ уважительныхъ причинъ разрѣшать постъ въ эти дни.
{3} Правда, въ одномъ изъ составленныхъ въ половинѣ прошлаго столѣтія въ Св. Синодѣ трактатовъ было внесено правило, чтобы не вѣнчать браки на среды и пятки, исключая тѣ дни, въ которые мясоястіе разрѣшается; но этотъ трактатъ въ свое время не былъ опубликованъ. Самый текстъ трактата помѣщенъ въ приложеніи къ изслѣдованію проф. А. Павлова «50 гл. Кормчей книги, какъ историческ. и практическ. источн. русскаго брачнаго права».
※ ※ ※
Можно-ли вѣнчать браки въ недѣлю мясопустную?
По церковной терминологіи «недѣлію» какъ извѣстно, называется не періодъ времени обнимающій собою семь дней, что на языкѣ церкви обозначается «седмицею», а воскресный день каждой седмицы, называемой въ гражданскомъ языкѣ недѣлею. Поэтому вопросъ о вѣнчаніи браковъ въ недѣлю мясопустную имѣетъ, очевидно, тотъ смыслъ, можно ли вѣнчать браки въ «Воскресенье» на канунѣ понедѣльника сырной седмицы?
Въ 1872 году въ Подольскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ было перепечатано постановленіе епархіальнаго начальства, воспрещающее вѣнчать браки во всѣ вообще заговѣнья, въ томъ числѣ и въ недѣлю Мясопустную; въ полномъ согласіи съ этимъ постановленіемъ для Подольской епархіи состоялось такое же постановленіе Казанскаго и Оренбургскаго епархіальныхъ начальствъ, воспрещающее вѣнчать браки спеціально въ недѣлю Мясопустную, наряду со вторниками и четвергами сплошныхъ недѣль. Конечно, для духовенства упомянутыхъ епархій будетъ обязательно постановленіе мѣстнаго епархіальнаго начальства по данному вопросу, до тѣхъ поръ, пока оно, по какимъ бы то ни было причинамъ, не будетъ отмѣнено этимъ же самымъ начальствомъ. Отмѣна воспрещающихъ браки въ недѣлю Мясопустную постановленій можетъ состояться подъ тѣмъ единственнымъ условіемъ, если дано будетъ иное толкованіе 50-й главѣ книги Кормчей, на которой основывались въ своихъ постановленіяхъ вышеноименованныя епархіальныя начальства и въ особенности если на основаніи этого иного толкованія уже состоялось и иное постановленіе о вѣнчаніи браковъ въ недѣлю Мясопустную въ какой-либо епархіи. Въ виду этого не безъинтересно будетъ остановиться на одномъ указѣ (отъ 17 марта 1855 г. за 2159) Харьковской дух. консисторіи, въ которомъ мы находимъ именно иное толкованіе 50-й главы Кормчей книги и иное рѣшеніе вопроса о вѣнчаніи браковъ въ недѣлю Мясопустную, чѣмъ каковыя даны Подольскимъ, Казанскимъ и Оренбургскимъ епархіальными начальствами въ 1872 году, не знавшими, очевидно, мѣстнаго распоряженія Харьковской консисторіи при обсужденіи разсматриваемаго вопроса (тогда епарх. вѣдом. еще не издавались).
«Одинъ изъ благочинныхъ Харьковской епархіи обратился къ епархіальному начальству съ рапортомъ слѣдующаго содержанія: нѣкоторые изъ священниковъ доносятъ, что прихожане ихъ, назначая иногда, по домашнимъ не предвидѣннымъ обстоятельствамъ, для свадебъ дѣтей своихъ дни заговѣнья, обращаются къ нимъ (священникамъ) съ настойчивыми просьбами о совершеніи браковъ въ сіи дни. Въ Кормчей книгѣ хотя сказано, что отъ 14 ноября до 6 января, отъ недѣли мясопустной до недѣли Ѳоминой, отъ недѣли всѣхъ святыхъ до 29 іюня и отъ 1 августа до 15 совершать браки воспрещается, на сіи дни заговѣнья и разговѣнья можно принимать двоякое: и въ числѣ запрещенныхъ дней и въ числѣ позволительныхъ для браковъ, а особено недѣлю Мясопустную, какъ день заговѣнья не на совершенный постъ. Такъ какъ, по правиламъ Церкви православной, въ числѣ условій для законнаго брака требуется приличное время, то благочинный и проситъ разъясненія по этому недоумѣнному случаю. – Харьковская духовная консисторія по этому поводу сдѣлала слѣдующее опредѣленіе: въ Кормчей книги, во 2-й части, въ 50-й главѣ, о тайнѣ супружества, постановлено: да не дерзаетъ никакоже іерей, подъ правильною казнію и подъ грѣхомъ смертнымъ, никакоже вѣнчати по обѣдѣ, ниже вечеръ, но по рану, ничтоже ядшихъ, ниже пившихъ: абіе по божественной литургіи, или же по часѣхъ, предуготовленныхъ и уже исповѣданныхъ сущихъ да вѣнчаетъ. Въ конецъ же да вѣсть іерей и добрѣ памятствуетъ, яко отъ дня 14 ноября мѣсяца, сіе есть отъ дня св. Апостола Филиппа, даже до 6 дня января мѣсяца, сіе есть до праздника Богоявленія; и отъ мясопустныя недѣли Великаго поста даже до Ѳомины недѣли; и отъ недѣли всѣхъ святыхъ даже до дня 29 іюня мѣсяца, сіе есть до праздника св. апостоловъ Петра и Павла; и отъ 1 августа до 15 дня того же мѣсяца, сіе есть до праздника Успенія Пресв. Богородицы, вѣнчаніе и благословеніе брачныя отъ церкви запрещена и удержана суть: да никго же убо отъ іерей дерзнетъ въ сія дни яко въ супружество вѣнчати, подъ лютою правильною казнію, паче же подъ изверженіемъ. Свод. Зак. Гражд. т. X (изд. 1842 г.) въ статьяхъ постановлено: 22) желающій вступить въ бракъ долженъ увѣдомить священника своего прихода письменно, или словесно, объ имени своемъ, прозваніи и чинѣ, или состояніи невѣсты. 23) По сему увѣдомленію производится въ церкви оглашеніе въ три ближайшіе воскресные и другіе, встрѣчающіеся между иными, праздничные дни, и затѣмъ составляется обыскъ по правиламъ, отъ духовнаго начальства предписаннымъ. Изъ сихъ постановленій довольно ясно видно, что если троекратное оглашеніе о желающихъ поступить въ бракъ произведено въ церкви въ три воскресные, или праздничные дни послѣ литургіи, и по такому оглашенію, а также справкамъ и документамъ не окажется къ совершенію бракосочетанія никакихъ препятствій, то въ такомъ случаѣ нисколько не погрѣшительно вѣнчать браки въ самые дни заговѣнья на постъ и Сырную недѣлю, поелику разрѣшеніе на это въ 50-й главѣ о тайнѣ супружества видно изъ дней разговѣнья, которые, также какъ и дни заговѣнья, въ число запрещенныхъ для браковъ дней не включаются; но только строго наблюдать, чтобы въ дни заговѣнья вѣнчаніе браковъ совершаемо было утромъ, непосредственно по литургіи, или по часѣхъ, а отнюдь не вечеромъ. О чемъ для общаго по епархіи непремѣннаго руководства послать указы во всѣ духовныя правленія и благочиннымъ» (Минск. епарх. вѣд. 1882 г. № 17).
Очевидно, что двусмысленныя выраженія Кормчей: «отъ 14 ноября, отъ недѣли мясопустной и отъ недѣли всѣхъ святыхъ» въ приведенномъ постановленіи Харьковской дух. консисторіи понимаются исключительно, т. е., означенные дни исключаются изъ числа запрещенныхъ и остаются послѣдними въ числѣ дозволенныхъ для совершенія браковъ дней; наоборотъ: Подольское, Казанское и Оренбургское епархіальныя начальства понимаютъ означенные дни включительно, т. е., исключаютъ ихъ изъ числа дней дозволенныхъ и включаютъ первыми въ число дней запрещенныхъ для совершенія браковъ. Харьковскому епархіальному начальству въ его опредѣленіи по данному недоумѣнному вопросу, по всей справедливости, мы должны отдать предпочтеніе, во 1-хъ, потому, что оно совершенно справедливо смотритъ на дни заговѣнья по аналогіи съ днями разговѣнья, – а эти послѣдніе считаются въ нашей церкви первыми днями, въ которые, послѣ запрещенныхъ, можно совершать браки; слѣдовательно, недѣля мясопустная и другія дни, составляющіе начальный предѣлъ дней для совершенія браковъ запрещенныхъ, должны считаться послѣдними днями, въ которые можно совершать браки предъ наступленіемъ времени въ этомъ отношеніи запрещеннаго; во 2-хъ, потому, что опредѣленіе Харьковской духовной консисторіи состоялось въ то время когда на Харьковской каѳедрѣ былъ знаменитый богословъ своего времени (докторъ богословія) и церковный историкъ преосвященный Филаретъ (Гумилевскій), бывшій въ то время епископомъ Харьковскимъ, а потомъ Черниговскимъ, и что опредѣленіе это состоялось по его распоряженію и утвержденію.
«Тамбовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1883. № 22. Ч. Неофф. С. 903-907.
※ ※ ※
Можно ли вѣнчать бракъ въ праздникъ св. апост. Петра и Павла (29 іюня), если оный случится въ среду, или пятокъ?
Несомнѣнно можно, такъ какъ во 1-хъ, Кормчая запрещаетъ браковѣнчанія отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ до 29 іюня, а во 2-хъ, браки не вѣнчаются подъ среду и пятокъ, а не въ эти дни, согласно общей формулѣ: браки не вѣнчаются въ посты и на постные дни.
«Церковный Вѣстникъ». 1895. №. 3. С. 83.
