Опубликовано Общество - чт, 10/24/2019 - 12:01

Памяти протоиерея Иоанна Стукача

Только через полтора года после кончины наше Общество узнало о том, что протоиерей Иоанн Стукач отошёл в вечную жизнь. Пламенный борец против беззаконий в церковных кругах, защитник Архиеп.Лазаря от клеветы со стороны прот.Вениамина Жукова, отец Иоанн явил образ истинного борца за Православие. То, что кончина этого пастыря осталась почти незамеченной, является доказательством того, что церковные круги идут не туда, не тем путём Истины Христовой, которым они должны идти. Полная теплохладность и безразличие к такой утрате лишь доказывает это. Мы помещаем материалы без изменений, как они были помещены в интернет-пространстве. Вечная память почившему служителю Церкви Христовой!
.........................
 

Скончался протоиерей О. Иоанн (Стукач)

Уважаемый Михаил Викторович!

Зная, что Вы лично знали и уважали О. Иоанна, сообщаю Вам, что О.Иоанн скончался 14 февраля 2018 года на 97 году жизни.

В воскресенье он после литургии сделал сообщение о предстоящем церковно-приходском собрании, а в понедельник ему стало плохо с дыханием. Он был доставлен в госпиталь.
В среду (14/2/18) вечером его причастил О. Михаил. О. Иоанн почувствовал себя лучше, разговаривал с посетителями. В 8.30 вечера он мирно отошел к Господу.

Сегодня были похороны. Пришло очень, очень много людей проститься с нашим добрым и любимым О. Иоанном.
Все было очень благопристойно, мирно и величественно.

В последний год жизни О. Иоанн заметно ослаб, хотя несмотря на свой возраст всегда оставался в ясном уме.
Все отметили, что Господь призвал своего верного служителя, как службу свою совершившего.

Царство Небесное нашему дорогому и любимому О. Иоанну!

Ваш Игорь Колс

П.С. В приложении несколько фото с похорон О. Иоанна. На фото наш храм, который построил О. Иоанн после позорной унии.

Воспоминания О Новопреставленном Отце Иоанне Стукач - Игумен Игнатий (Крутков)

Встречи с прот. Иоанном Стукач

Две встречи с о.Иоанном на Российских просторах запечатлены в моей памяти светлыми строками. Середина 90-х, Псковщина, Вышегородская мужская обитель. С радостью узнаем, что нашу обитель желает посетить батюшка из Австралии. В живописном месте "Псковской Швейцарии", как назван Вышегород среди местных жителей, в назначенное время встречаем дорогих гостей из далекого Сиднея. А вот и они сами : неспешной походкой на холм, увенчаный величественным храмом св. Архистратига Михаила, с расположенными вокруг монашескими келиями, поднимаются о.Иоанн Стукач в сопровождении его Матушки и одной из прихожанок. Не знаю как это случилось, но из груди вырвалось приветствие : "Во всю землю изыде вещание их..." Тут-же в ответ слышу бодрый голос отца Иоанна : "... И в концы вселенныя глаголы их ! ". Так мы и познакомились... Еще несколько минут и чувство духовного родства "во Отечестве и рассеянии сущих" незаметно и навсегда поселилось между нами. Гости пробыли у нас два дня. Конечно, за молитвами и беседами время прошло незаметно. Отец Иоанн много рассказывал о церковной жизни в Австралии , о трудностях пастырского служения и отрадных событиях в его приходе. Запомнилось его выражение : " За наше поколение мы, слава Богу, спокойны, за наших детей мы обеспокоены, а за наших внуков мы часто плачем." Батюшка все повторял, что как важно для России устроение монашеских общин. Помню, слезы наворачивались, когда он показывал фотографию церковной кружки, которую смастерило из консервной банки одно семейство, с надписью на крышке : " На возрождение монастырей в России". Несомненно, батюшка Иоанн был носителем Православной Русскости, оставив по своем визите духовное благоухание Зарубежной Православной Руси.

Другая встреча произошла уже после печального разделения в РПЦЗ, если не ошибаюсь в 2003 году. Служил я тогда в подмосковном Воскресенске. Отец Иоанн прибыл в Россию поддержать приходы РПЦЗ перед готовящейся унией с Московской Патриархией. Батюшка призывал нас быть верными пути св. Новомучеников и Исповедников Российских. Умилительно и так важно в тот момент было слышать его рассказы о архиепископе Аверкии (Таушеве), о ныне прославленном митр.Филарете (Вознесенском), которые рукоположили о.Иоанна в дьяконский и священнический сан. Отец Иоанн присутствовал на прославлении св.прав. Иоанна Кронштадтского в 1964 году, которое происходило при служении двух владык митрополитов Анастасия и Филарета. Митрополит Анастасий почетно возглавлял Божественную литургию, и по освящении Св.Даров неожиданно возгласил : "Впервых помяни Господи Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России." Ведь он оставался последним живым участником Поместного Собора 1918 г, на котором был избран последний законный Патриарх Русской Церкви. Возможно, этим возгласом Митрополит Анастасий дал знать о духовном присутствии на прославлении Патриарха-исповедника Тихона.

Что-ж, время неумолимо движется вперед, и ныне течение скончал и веру соблюл ревностный служитель Истины и Любви Христовой, отец Иоанн Стукач. Истина сохранила его на тесном пути исповедничества, а Любовь подвигла преодолевать в его уже преклонном возрасте десятки тысяч километров, чтобы укрепить в вере Отцов своих младших собратий и чад Церкви Христовой ! Нам-же надлежит поминать сего доблестного Наставника и не посрамить его трудов на Ниве Христовой ! Вечная память новопреставленному протоиерею Иоанну !
+ + +

МВН. Отец Иоанн несколько раз приезжал в Москву, где мы виделись и беседовали о церковных и российских делах, которыми он живо интересовался. Не помню уже, как он со мной связался. Он был очень добрым пастырем и, живя далеко от России, старался помогать материально многим людям, не только из РПЦЗ, но и из МП. Он тяжело переживал раскол и раздробление нашей Церкви... Царство ему Небесное!
Накануне Прощеного воскресенья прошу у него прощения за всё, что не сделал для него ответно...

М.В. Назаров
Вот так, умер и даже никто про это кроме форума сайта "Русская идея" не написал. Вот вам и цена "стояния в истине".

 

Резолюция Пастырского совещания Австралийской епархии

 

Мы, духовенство Австралийско-Новозеландской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, собравшееся в среду, 16/29 октября 2003 г. в городе Сиднее, под председательством правящего архиерея Преосвященного архиепископа Илариона и в присутствии Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей, Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра и Секретаря Архиерейского Синода, Преосвященного епископа Гавриила Манхеттенского, на обсуждение причин созыва предстоящего Всезарубежного пастырского совещания в городе Нью-Йорке, высказали следующие мнения:

Мы, члены Русской Православной Церкви заграницей, никогда не отделяли и не отделяем себя ни от русского народа, ни от Русской Православной Церкви, но находимся, на основании указа №362 св. Патриарха Тихона и его Синода, во временном самоуправлении.

Мы считаем, что наступило время всем частям Российской Поместной Церкви для сближения и возвращения к принципам и духу Всероссийского Поместного Собора 1917-18 гг. путем переговоров.

Ввиду того, что со времени Всероссийского Поместного Собора прошло много лет, возникло много проблем, которые нужно тщательно изучить и возвратиться к каноническим нормам соборной церковной жизни. Мы считаем, что этот процесс должен происходить в духе истины, христианской любви и взаимопонимания.

Мы молим Господа Бога о успешной работе предстоящих Всезарубежного пастырского совещания и Архиерейского Собора для всеобщей церковной пользы.

† Митрополит ЛАВР
† Архиепископ ИЛАРИОН
† Епископ ГАВРИИЛ
Протоиерей Михаил Клебанский
Протоиерей Иоанн Стукач
Протоиерей Михаил Протопопов
Протоиерей Михаил Константинов
Протоиерей Никита Чемодаков
Протоиерей Николай Карыпов
Протоиерей Гавриил Макаров
Протоиерей Николай Далинкевич
Протоиерей Александр Морозов
Протоиерей Михаил Бойков
Протоиерей Сергий Окунев
Протоиерей Георгий Лапардин
Иерей Борис Игнатьевский
Иерей Владимир Цуканов
Иерей Даниил Метленко
Иерей Иаков Карлес
Иеромонах Иоанн Макферсон
Иерей Георгий Робинсон
Протодиакон Иосиф Ярощук
Протодиакон Борис Евстигнеев
Протодиакон Василий Якимов
Протодиакон Николай Триантафиллидис
Диакон Вадим Ган
Диакон Иоанн Боц

 

С кем мы?

 

Наконец опубликованы документы, выработанные совместными комиссиями со стороны МП и ЗЦ, в которых сообщается о достигнутых результатах, утверждённых священноначалием как МП, так и ЗЦ о двух ключевых вопросах : “Декларация” М. Сергия о лояльности большевицкой власти, и “Отношение к инославным”. Судя по документам вопрос о “Декларации” перечёркнут и снят, ссылаясь на “Основы социальной концепции” Архиерейского Собора РПЦ МП 2000 года. Так же снят вопрос относительно экуменизма, заменённый его “отношением к инославным”.

С желанием скорейшего объединения обоюдные комиссии отбросили всё, что встречалось, по правде Божией, неразрешимым, и в новом освящении перечёркнуты все последствия “Декларации”, (смешение света со тьмой, служение Богу и Велиару), согласно которой служить властям не по страху, а по совести. Что в последствии, в условиях военного времени, Сталиным была создана Московская Патриархия, которая как прежде верно служила богоборческой власти, так же продолжает служить верно и режиму современной “демократии”. В благодарность своему основателю, ко дню 60-летия юбилея “Великой Отечественной войны”, написана “икона” Сталина с мечом в руке.

Советская власть, с первых дней своей победы, с сатанинской ненавистью обрушилась на разрушение Русской Православной Церкви. Для разрушения ея властью было создано обновленческое движение, ссылая в заточение иерархов, не признававших обновленцев. И весь Русский народ отверг обновленчество, оставаясь верным Исторической Православной Церкви.

Советская власть не сдающейся Русской церкви предложила новый вариант – вариант легализации.

Этот новый лукавый обман был отвергнут М. Петром Крутицким, М. Агафангелом Ярославским и многими другими высокими иерархами. Прельстился “легализацией” М. Сергий Страгородский, что послужило ликвидации организационного характера Исторической Русской Церкви. И на её престоле создано подобие Церкви, которая будет послушна власти в её обмане, лжи, притворного лицемерия и прочих подлостей агентов власти.

Не принявшим “Декларацию” приписывалась контрреволюция со всеми известными последствиями. Священномученик Архиепископ Иларион Троицкий, побывав несколько раз на допросах, говорил : “Надо побывать в этой обстановке хотя немного, а то не опишешь. Это, воочию, сам сатана!”

Протопресвитер Георгий Граббе в одном из своих писем писал : “Коммунизм в его московской, богоборческой форме есть явление антихристово. Поэтому компромиссы с ним, и особенно служение ему, нам представляются АПОСТАСИЕЙ”.

Историческая правда говорит : “ Декларация 1927 года вызвала соблазн и смятение всего русского народа, как измена Христу и верности Церковной правде. Со всех концов земли русской неслись протесты и мольбы к М. Сергию отказаться от гибельного пути, вызванном “Декларацией”. Эта роковая дата 1927 года расколола Православную Россию. Одна часть ея “легализировалась” соглашательским признанием советской власти, отдав Церковь не только под контроль богоборцам, но во власть им, и, как читается в молитве в день убиения Царственных мучеников : “В руки врагов беззаконных, мерзких отступников и человекам неправедным и лукавствующим паче всея земли”.

Другая часть, до дна испив фиал мученичества, вынуждена была уйти в катакомбы и малая часть, промыслом Божиим выведена за пределы богоборческого государства. Эта малая часть есть Зарубежная Церковь, являющаяся частью исторической Русской Церкви, а не МП, как современные “церковные” писатели прилагают усилия доказать недоказуемое.

Не спасло соглашательскую Церковь и её оборотничество от бед и страданий. Но было ли это законное мученичество ? Или как наказание за измену ? Человеческое мудрование во спасение церковной организации есть отвержение силы Божией. Соловецкие узники, по обнародованию “Декларации” в 1927 г. в открытом письме М. Сергию писали : “Мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям выражена в такой категорической форме, которая легко может быть принята в смысле полного сплетения Церкви и государства. Церковь не может взять на себя перед государством (какова бы ни была в последнем форма правления) обязательства считать “все радости и успехи государства – своими радостями и успехами, а все неудачи – своими неудачами, ибо всякое правительство может иногда принимать решения безрассудные, несправедливые и жестокие, которым Церковь вынуждена подчиниться, но не может им радоваться и одобрять. В задачу настоящего правительства входит искоренение религии, но успехи его в этом направлении Церковь не может признать своими успехами”.

Этот принцип сплетения Церкви и государства является основанием существования МП и по сей день. За измену Христу Катакомбная Церковь наложила анафему на МП, а прежде Патриархом Тихоном была провозглашена анафема за сотрудничество с богоборцами.

Епископ Дамаскин Глуховский в 1929 году в своём пространном письме М. Сергию писал, напоминая ему заданные им ранее два вопроса : “1) Считаете ли Вы, Ваше Высокопреосвященство, что решение Ваше (“Декларация” - о. И.) является голосом соборного сознания Российской Церкви ? 2) Имеете ли Вы основание считать личный авторитет достаточным, чтобы противопоставить его сонму маститых иерархов, совершенно не разделяющих Вашу точку зрения ?”.

И далее еп. Дамаскин пишет : “ Пастырская мудрость должна бы побудить Вас далеко отшвырнуть от себя Декларацию, раз она производит такое возмущение среди верующих, раз она произвела такие разделения. С одной стороны, ею нарушено то единство верующих, о котором молился Христос накануне Голгофы, а с другой – произведено как раз не то разделение, о котором говорил Христос “Не мир пришёл Я дать, но разделение”. Уже сего одного достаточно, чтобы пастырская совесть Ваша не оставалась спокойной, чтобы поспешить Вам исправить совершенную ошибку, Вы решили действовать вопреки основному иерархическому принципу Церкви, который выражен в 34-м правиле св. Апостолов. Но ещё больший грех Ваш против внутренней правды Церковной, против евангельского завета безбоязненно исповедовать Истину ... Вы отказались от одной из главных сущностей Церкви – ея свободы, поступились ея достоинством из-за убогих человеческих соображений ... Ваш грех ещё внутренняя неправда самой Декларации, основанная на боязливости. Ведь только в таком освещении становится понятным 8-й стих 21-й главы Откровения, где “боязливые” поставляются наряду с неверными, убийцами и любодейцами”.

И заканчивая своё письмо, еп. Дамаскин говорит : “Если Вы всё же не внемлете, не возвратитесь – то пойдёте Вашим уклоном дальше, но без нас”. И М. Антоний Храповицкий в 1933 г. писал М. Сергию : “Что касается Вас, то нас разделяет то, что Вы в желании обезпечить безопасное существование церковному центру, постарались соединить Свет со тьмой. Вы впали в искушение, сущность которого раскрыта в св. Евангелии. Некогда дух злобы пытался и Самого Сына Божия увлечь картиной внешнего лёгкого успеха, поставив условием поклониться ему, сыну погибели. Вы не взяли пример с Христа, св. мучеников и исповедников, отвергших такой компромисс, а поклонились исконному врагу ради сохранения внешней организации, заявили, что радости безбожной власти – Ваши радости, и что враги ее – Ваши враги. Вы даже постарались развенчать мучеников и исповедников последних лет, утверждая, будто бы они терпят темничное заключение, изгнание и пытки не за имя Христово, а как контрреволюционеры. Вы этим возвели на них хулу. Вы унизили их подвиг, расхолодили тех, которые, может быть, приобщились бы к лику мучеников за веру. Вы отлучили себя от цвета и украшения Русской Церкви. /.../ В этом ни я, ни мои заграничные собратья никогда не последуем за Вами”.

Декларация внесла в Церковь ложь, нанесла оскорбление церковным правилам и нарушила церковное благочестие. Вмешательство гражданской власти, тем более богоборческой, в дела Церкви всегда осуждалось церковными правилами самым решительным образом. Органическое слитие с такое властью, как прежние правители, так и современные, дышали и дышат духом антихристианским, что даёт повод видеть нечто апокалиптическое. Церковная ложь заражает все стороны бытия людей, сжигает совесть у прикасающихся к этой лжи.

Не лучше стоит вопрос МП с экуменизмом на данный момент. На новом этапе, в новой форме “демократической свободы” МП, как религиозно-политическая организация, интегрируется в новый мiровой порядок, в неразличимое смешение с неверными и иноверными к услугам друг другу в безразличной терпимости, удобного христианства и удобного неверия, не мешая друг другу.

Примитивный воинствующий безбожный материализм уступил новым формам христоборчества, более тонким. В призрачную видимость добра, не явно христоборческого, но ложно христоподражательного, лжехристовой церковности, социально-церковного строительства нового мiрового содружества. Некто высказался так : “Замена истинного христианства санкционированным лжехристианством”.

Это подтверждают все определения “Освященного Архиерейского Собора РПЦ МП”, состоявшегося в 2004 году, а также “Всемiрный Русский Собор”, состоявшийся в Москве в 2005 г., как церковно-политическая организация на данном этапе нового мышления. В лице своего руководства МП не может выйти из МСЦ ; на словах может осудить, но там она верный партнёр, за которым стоят государственные структуры и сам президент государства В. Путин.

Так в кратких словах в свете церковной и канонической правды освещена суть МП в лице своего руководства.

Что являет собой Зарубежная Русская Церковь ? “...Безспорное преемство Тихоновской Русской Православной Церкви, осенённой сиянием Российских Новомучеников и Исповедников. Она являет собою то единство, что осталось преемственно связано с Исторической Россией” (Архимандрит Константин).

С потерей сознания преемственности совершилось внутренне-духовное перерождение в некоторой части архипастырей, пастырей и мiрян некогда единой Зарубежной Церкви, единственной хранительницы свято-русского благочестия и верности Вселенской Церкви, окормлявшей великое рассеяние русского народа по лицу всей земли.

Вступление в диалог с МП, суть которой указан выше, полагаясь на человеческое соображение о сохранении земных преимуществ, потрясло до основания всю ЗЦ. Достигнутые результаты будут представлены Всезарубежному Собору в 2006 г. Быть может, этот процесс затянется топтанием на одном месте, но дело сделано в пользу того лица, который вызывал на диалог в течение многих десятилетий. Перед каждым из нас стоит кардинальный вопрос, который некогда был поставлен Архимандритом Константином : “С кем мы, с мучениками или с мучителями ?”. Таким он стоит перед нами в наше злополучное время. Желание слияния с МП, входя в мiровое православие, в ложную “автономию” – их свободный выбор.

Не разделяющие их точку зрения остаются верными Церкви Новомучеников и Исповедников Российских и своим блаженным основателям ЗЦ М. Антонию, М. Анастасию, М. Филарету и как символу верности Исторической Русской Церкви и своим предшественникам М. Виталию, а также находящимся верным на российских просторах. Нас не смущает быть малым стадом, но только не оказаться изменниками многострадальной исторической Русской Церкви. Мiръ во зле лежит – как царство зла и страданий. И Христос, Сын человеческий, на земле был странник. Нужно признать, что разложение духовное развивается с неимоверной быстротой. Подмена Истины Христовой подобием ея охватывает все стороны современного человечества, и вся земля наполняется ложью и злодеяниями, подобно состоянию первобытного мiра. Совершается процесс власти над всем мiром могущественного государственного аппарата, и во всём мiре будет единая вера и единая власть. Процесс может ускоряться или замедляться, по числу вписанных в Книгу Жизни.

Протоиерей Иоанн Стукач

Единение N° 33 - 19.08.2005
.......................
 

Ответ протоиерея Георгия Митрофанова:

Среди опубликованных на сайте Портал-Credo. Ru «обличающих» переговорный процесс материалов выделяется статья протоиерея Иоанна Стукача «С кем мы?», которая исторически некомпетентно апеллируя к прошлому пытается доказать недопустимость общего будущего для двух частей разделённой коммунистическим гонениями Русской Православной Церкви. «Советская власть не сдающейся Русской церкви предложила новый вариант – вариант легализации, - пишет протоиерей Иоанн Стукач. – Этот лукавый обман был отвергнут М. Петром Крутицким, М. Агафангелом Ярославским и многими другими высокими иерархами. Прельстился «легализацией М. Сергий Страгородский». Протоиерей Иоанн Стукач, по всей вероятности, забывает, что переговоры о получении государственной регистрации органов высшего церковного и епархиального управления, то есть о легализации, велись св. Патриархом Тихоном с 1919 г. и продолжали вестись св. митрополитом Петром (Полянским) вплоть до его ареста в декабре 1925 г. Митрополит Сергий лишь продолжал в этом отношении деятельность своих предшественников и может быть подвергнут упрёку лишь в том, что получил весной 1927 г. эту казавшуюся необходимой почти всем церковным иерархам легализацию на таких условиях со стороны государственной власти, на которых её отказывались принимать свв. Патриарх Тихон и митрополит Пётр. Цитируемые далее протоиереем Иоанном Стукачом слова священномученика архиепископа Илариона (Троицкого): «Надо побывать в этой обстановке хотя немного, а то не опишешь. Это, воочию, сама сатана!», как раз и имели отношение к тем переговорам о легализации, которые вёл св. архиепископ Иларион по поручению св. Патриарха Тихона с начальником 6 отделения секретно-оперативного отдела ГПУ Е.А. Тучковым. К тому же именно св. архиепископ Иларион, находившийся к тому времени в Соловецком лагере, последовательно поддерживал политику митрополита Сергия даже после получения им легализации в 1927 г., когда от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя с начала 1928 г. стали канонически отделяться многие представители епископата.

Приводимые протоиереем Иоанном Стукачом цитаты из «отзыва» соловецких епископов на Декларацию митрополита Сергия от 27 сентября 1927 г. подобраны весьма тенденциозно и не отражают в полной мере их отношения к Декларации. Так, например, в первой части отзыва соловецкие епископы отмечали: «1. Мы одобряем самый факт обращения Высшего Церковного Учреждения к Правительству с заверением о лояльности Церкви в отношении Советской власти во всём, что касается гражданского законодательства и управления. Подобные заверения, неоднократно высказанные Церковью в лице почившего Патриарха Тихона, не рассеяли подозрительного отношения к ней правительства; поэтому повторение таких заверений нам представляется целесообразным.

2. Мы вполне искренно принимаем чисто политическую часть послания, а именно:

а) Мы полагаем, что клир и прочие церковные деятели обязаны подчиняться всем законам и правительственным распоряжениям, касающимся гражданского благоустройства государства

б) Мы полагаем, что тем более они не должны принимать никакого ни прямого, ни косвенного, ни тайного, ни явного участия в заговорах и организациях, имеющих целью ниспровержение существующего порядка и формы правления

в) Мы считаем совершенно недопустимым обращение Церкви к иноземным правительствам с целью подвигнуть их вооружённому вмешательству во внутренние дела Союза для политического переворота в нашей стране».

Протоиерею Иоанну Стукачу следовало бы знать, что из 23 известных к настоящему времени епископов, находившихся в Соловецком лагере в 1926-27 гг. и возможно имевших отношение как к «посланию», так и к «отзыву» соловецких епископов 15 выступали впоследствии сторонниками политики митрополита Сергия.

Утверждение протоиерея Иоанна Стукача о том, что «за измену Христу Катакомбная Церковь наложила анафему на МП» можно рассматривать лишь в качестве ещё одного свидетельства как церковно-исторической некомпетентности, так и человеческой недобросовестности автора, видимо пребывающего в созданном им самим мире экклезиологических химер.

Вся эта пропагандистская аргументация, уже во многом изжившая себя в результате глубоких перемен в церковной жизни России, могла бы быть проигнорирована накануне Всезарубежного Собора. Однако настойчивые попытки некоторых чад Русской Зарубежной Церкви затруднить проведение этого Собора и предопределить отрицательный по отношению к воссоединению русских православных христиан характер его решений вынуждает вновь обращаться к проблемам, уже во многом разрешённых развитием церковной жизни в России и Русском Зарубежье. Очевидно проявляющаяся в подобных заявлениях готовность их авторов отвергнуть неугодные им решения Всезарубежного Собора свидетельствует прежде всего об утрате ими духовной преемственности по отношению к отцам–основателям Русской Православной Церкви Заграницей. А ведь именно эти русские православные епископы в изгнании столь мучительно переживали вынужденное разделение Русской Православной Церкви и именно им в отличие от нас так и не довелось дожить до благотворных перемен в церковной жизни России, сделавших возможным именно сейчас проведение того «свободного Всероссийского Собора», о котором с надеждой писал ещё в 1933 г. председатель Синода Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Антоний.
.......................
 

Высокомерие как препона к единению

 

Митрофорный протоиерей Иоанн Стукач, Благочинный Австралийского благочиния РПЦЗ под омофором РИПЦ

По сообщению газеты «Харбинское Время» (февраль 1937, № 28), за 19 лет террора советской власти было убито: 128 епископов, 26.777 священнослужителей, 7.500 профессоров, около 9.000 врачей, 94.800 офицеров, 1.000.000 солдат, 200.000 чинов полиции; 45.000 учителей, 2.200.000 рабочих и крестьян. Кроме того, 16 миллионов русских людей умерло от голода и 3 миллиона – в концлагерях на принудительных работах.

[Большинство расстрелянного в 1937-1938 годы духовенства признавали митрополита Сергия. Кстати, насчёт Харбина: в 1945 году всё его духовенство и верующие в полном составе перешли в подчинение Московского Патриархата. - agafa_aggel]

Мiровая история не знает подобного кровавого богоборчества.

Чтобы духовно разъединить русский народ и уничтожить Православную Церковь, власть создала обновленческую церковь и всячески содействовала ей. Но верные Патриарху Тихону народные массы отвергли обновленчество, и власти пришлось искать себе попутчика из законных архиереев. В 1927 году злохитростью и лестью советской власти удалось сломать митрополита Сергия (Страгородского).

Под страхом гонений вера у него помрачилась, страх Божий удалился; опираясь на свой ум, митр. Сергий принял внушение падшего духа, и совершилось согласие с богоотступниками. В июле 1927 года он обнародовал свою позорную «Декларацию», объявив солидарность с советской властью, ставя себя под контроль этой власти с обязательством исполнять её задания и свидетельствовать всему мiру, что гонений на Церковь и верующих в СССР нет и не было.

«Декларация» сия есть неверность Истинному Богу, духовный блуд, от которого зачалась Московская Патриархия. Так утвердился в России процесс веры в ложь, и Патриархия явила себя декоративным украшением безбожной власти. Но впавший в ложь не может быть служителем Бога Истинного. 30-е апостольское правило строго предписывает: «Аще который епископ мiрских начальников употребит, через них получит епископскую власть, да будет извержен и отлучён и все сообщающиеся с ним».

Вторая Мiровая война открыла новый этап порабощения Церкви. В борьбе с внешним врагом безбожники, чтобы поднять в народе патриотизм, открыли уцелевшие от разрушения храмы, и в 1943 году страшным гонителем Веры Христовой Сталиным пребеззаконно был посажен на Всероссийский Патриарший престол Сергий Страгородский. С течением времени процесс взаимодействия Московской Патриархии с безбожной властью укреплялся и совершенствовался. Ещё во время Второй Мiровой войны то место, где ступал красноармейский сапог, объявлялось канонической территорией МП.

[Неправда, своей канонической территорией Московский Патриархат считал территорию СССР, кроме Грузинской ССР, которая была канонической территорией Грузинской православной церкви. Но как же сильно желание уколоть своего идеологического противника! - agafa_aggel]

В «Журнале Московской Патриархии» за 1989 год, № 7 говорится о митрополите Алексее (Ридигере), ныне патриархе: «Награждён Орденом Дружбы Народов, орденом Трудового Красного Знамени, медалями Всемiрного Совета Мира, Советского Комитета Защиты, Советского Фонда Мира». И приводится его слово: «Я буду использовать моё положение депутата в борьбе за новые, гуманные отношения между государствами и народами разных стран, за оздоровление международных отношений, за разоружение, за сближение и взаимоотношения людей всего мiра с активным использованием возможностей, открывающихся при международном сотрудничестве, на основе моего многолетнего опыта работы в различных миротворческих и общественных организациях». То есть – служение не Богу, но князю мiра сего с поклонением вечному огню и каббалистической пентаграмме. Это древнеязыческое служение с призыванием имени Божия. Преемник ли он правой веры? Световодитель душ спасающихся? Нет! Возлюбил служение мiру и зверю багряному, что есть дело антихристианское, и подлежит клятве. Анафема да будет, по слову Апостола (Гал. 1. 8).

[Опять же - какое сильное желание уколоть своего идеологического противника! - agafa_aggel]

Как в советское время Московская Патриархия служила князю мiра сего, так и в настоящее время своею верностью Кремлю и Лубянке, служит мiровым антихристианским силам в явном отчуждении от истинного христианства. Истинное христианство данного времени подменено официальным нео-христианством, которое незаметно будет подменено антихристианством, христианством без подлинного Христа, Его антиподом.

В течение 80 лет Русская Православная Церковь Заграницей свидетельствовала Истину Христову как изгнанникам правды ради, так и всем народам свободного мiра. Как и во времена Святых Апостолов, благодать Божия сопутствовала изгнанникам, и очаги истинной веры Христовой распространились по всем странам мiра.

Иерархи Русской Православной Церкви Заграницей и большая часть клира и мiрян увлеклись мечтательным, показным и рекламным “возрождением” русского народа. Изменив своим отцам и наставникам, удалив законного Первоиерарха Митрополита Виталия, они влились в апостасийный поток Московской Патриархии. Объединительный Акт Зарубежной Церкви с Московской Патриархией привёл к падению Исторической Русской Православной Церкви Заграницей.

Отошедшие от апостасийного Нью-Йоркского Синода с Митрополитом Виталием ныне раскололись на фракции, незначительные группировки, противоречащие друг-другу.

А некоторые члены группы, создавшейся вокруг епископа Агафангела (пребывавшего в апостасийном Нью-Йоркском Синоде более пяти лет – до дня подписания Акта 17 мая 2007 года), унаследовали от апостатов нечто неправое и высокомерное.

Дело веры – твердо стоять, а не только на словах хвалиться верою.

С другой стороны, Русская Истинно-Православная (Катакомбная) Церковь, умеренная, и себя не рекламирующая, намерена сохранить единство веры со всеми отошедшими от Нью-Йоркского Синода.

Дай Бог, чтобы заповедь любви восторжествовала, и нам, последнему остатку, довелось снова быть вместе. Ведь не от Бога тот, кто не любит и ненавидит брата своего.

Господи, просвети остаток верных истинным светом любви в нелицемерном расположении к братьям своим! И да исчезнет тьма ненависти!

Митрофорный протоиерей Иоанн Стукач,
г. Сидней, Австралия

Источник:
Газета «Наша Страна», № 2844 от 24 мая 2008 года

Эти три документа - всё, что осталось в сети от о. Иоанна Стукача. Больше ничего не находится. Нет даже самой краткой биографии. Даже дата рождения нигде не приводится. Вот так сторонники "истинного православия" почитают наставников своих.
...............................
Митрофорный протоиерей Иоанн Стукач,
г. Сидней, Австралия
 

СТРАШНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

 

 

(КРАТКИЙ ОБЗОР)

 

С небывалой быстротой умножаются смутные дни. Много было испытаний верности Христу на протяжении христианских веков. Были времена, когда со смирением и любовью тянулись души людей к Божественному Искупителю рода человеческого в Его Святую Церковь. Были времена, когда угасал этот восторг, затемнялся, но никогда душа человека, в которой мерцает свет Христов, не метался так от боли оcкудения веры, как в наш грозный век торжества злобы и лжи…

Современная быстро текущая жизнь всех народов земли свидетельствует о прочном господстве тёмных сил, ложно рядящихся в белые одежды политической, государственной и церковной традиции вселенского охвата – ГЛОБОЛИЗАЦИЯ.

Изсякла Любовь – корень всех благ, утрачено единство верных, утрачено понятие догмата Церкви и притупилось чувство сознания Единой Церкви, критерием которой является ИСТИНА. И мечется душа, туманится разум. Велик и страшен созревший соблазн, прикрывающийся внешним авторитетом церковной иерархии, облеченный в видимость Ея, но свое существо обращающий против Христа.

Церковь Христова есть ТЕЛО ЕГО, ПОЛНОТА ЕГО, живой союз всех истинно верующих. Где Христос – там и Тело Его, с которым Он тесно соединен. Способ осуществления единства во Христе, для создания Тела Христова (Церкви Христовой), есть ЛЮБОВЬ. Святой Апостол Павел, по свидетельству Иоанна Златоуста, требует от нас такой любви, которая связывала бы нас между собою, делая неразлучными друг от друга, и такого совершенного единения, как если бы мы были членами одного тела...

С падением Православного Царства Русского безбожная власть жесточайшим террором обрушилась на Русскую Православную Церковь, стараясь разрушить Ее и подчинить своим политическим безбожным целям, что отчасти осуществилось, и часть епископата, страшась террора, согласились на все требования безбожной власти. Истинная Православная Церковь ушла в Катакомбы, а часть ее Промыслом Божиим была выведена на просторы свободного мiра свидетельствовать всем народам о Православии и о тяжких страданиях Русской Православной Церкви и Русского народа от безбожной власти в России. Десятилетиями Русская Православная Церковь Заграницей своим существованием напоминала всему свободному мiру об истинной вере и о страшной трагедии Российской и молилась о «Православном епископтстве гонимыя Церкви Российския и о православном русском народе».

С течением времени осознание этого призвания Зарубежной Русской Церкви в свободном мiре постепенно начало притупляться и ослабляться. Но стойкий и верный божественному призванию свободной Русской Церкви за рубежом Митрополит Филарет (Вознесенский) огласил 3 исторических послания к свободному православному мiру, призывающих твердо стоять на страже верности Святоотеческому Православию и не увлекаться идеями, противными богооткровенной ИСТИНЕ. Как итог бытия Зарубежной Церкви на просторах свободного міра звучит его предсмертное завещание «Держи, что имеешь!»

После смерти Митрополита Филарета соборно был избран 4-м Первоиерархом РПЦЗ Виталий (Устинов), который достойно удерживал светильник свободной части Русской Православной Церкви Заграницей. С устранением Митрополита Виталия совершилось мистическое падение всего состава епископов Зарубежной Церкви – признавших Московскую Патриархию Русской Церковью и влившихся в неё...

Сокрылась и Зарубежная Русь.

Не пошедшим на унию с Московской Патриархией, которая по церковным канонам не имеет право на существование, духовенству и мірянам Зарубежной Церкви и Русской Истинно-Православной Церкви в России подобает в единении духа проявить послушание, заповеданное нам: «Се гряду скоро, держи что имеешь»!..

Приведу выписки свидетельств тех далёких времён, когда все верные чада Зарубежной Церкви ясно понимали бытие РПЦЗ и Её божественное предназначение, как свободной части Русской Церкви в свободном міре.

1. Краткие истины исповедания верности, посвящённые Собору Архиереев и Синоду Зарубежной Русской Православной Церкви.

«Слава Тебе и долготерпению Твоему, гонимая, распятая, в пустыне и катакомбы загнанная, но не сдавшаяся Церковь Русская и Православная! Хвала и честь Тебе, неуязвимая, несокрушимая, подспудно тайная Катакомбная Церковь!.. считаешь нашу Зарубежную Соборную Церковь тоже стоящей на каноническом пути правды, на церковном фронте борьбы за свою Россискую Мать-Церковь. Как мы безконечно счастливы сознавать, что считаешь Ты нашу Зарубежную Российскою Соборную Церковь Твоей Истинной Защитницей! В ней Ты видишь Свою единственную опору, полную и радостную надежду, что правда Твоего исповедания – СВЯТОЕ-СВЯТЫХ родного нам Православия во всей глубине и полноте его догматически-нравственного и канонически-административного устроения, НЕ УГАСЛА, а непрестанно возвещается по лицу всего свободного мира и в чистоте сохраняется всеми верными чадами Матери Русской Церкви... Слава Тебе, Заграничная Русская Церковь – свободная ветвь Русского Корабля Христова в котором Ты, как в Ноев Ковчег, собираешь живые частицы верных чад Российской Церкви Зарубежом в эти лютые дни духовного потопа, заливающего нашу грешную планету... Слава Тебе, Зарубежная Церковь Русская, что ты не мнишь себя самостоятельным автокефальным древом, а только органической частью Единой Поместной Автокефальной (самостоятельной) Российской Церкви, и через Неё, хотя полонённую, и Ты непоколебимо и верно прибываешь во Вселенской Православной Церкви... Не по пути тебе с Московской Патриархией, отступившей от Христовой Истины и ставшей послушным оружием безбожной власти! Разве можешь Ты иметь общение с ней, когда она, замалчивая горькую правду, о гонениях на нашу Церковь, по словам Григория Богослова, «МОЛЧАНИЕМ СВОИМ ПРЕДАЁТ БОГА». Однако Ты не нарушаешь своего повиновения Матери Церкви за отсутствием законного патриарха и законных патриарших местоблюстителей, молишся за Ея не сдавшихся православное епископство Русское и за страждущую , но верную Христовой Правде Церковь...»

Проф. Г.А. Знаменский. 1951 г., Нью Йорк.

2. С отеческою скорбью Митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий) не впервые обращался к тем, которые отошли от Зарубежной Церкви в Париже и в Америке. В пасхальном послании всем чадам Русской Православной Зарубежной Церкви он писал:

«В наступающие пасхальные дни Церковь по всей вселенной, во всех православных храмах призывает верующих укрепить свою духовную связь с воскресшим Господом, обещая в то же время духовное возрождение всем поколебавшимся в верности Церкви, но желающих укрепить эту верность и напоминающая им драгоценные слова Иоанна Златоуста:

«Трапеза исполнена, да насытятся вси. Телец упитанный, никто же да изыдет алчай. Все насладитеся пиром веры, все восприимите богатство благости».

Кто же почитается участником этого духовного пира и этой безсмертной трапезы? Конечно, только чада церковные, а не оторвавшиеся от св. Церкви и устроившие себе самочинные сборища. Поэтому призываю православных христиан крепко держаться единой спасающей Церкви и не иметь молитвенного общения с самочинными... Знаменательно, что несколько иерархов с паствою, по приемуществу русских, уже отпали от Вселенского единства и на вопрос: «како веруеши»? отвечают ссылками на самозванных глав всяческого раскола в Москве, в Америке и в Западной Европе.

Ясно, что они потеряли или теряют веру в единство Церкви по всей вселенной и не хотят в этом сознаваться, стараясь спокойно переносить отказы Истинной Церкви от общения с ними и воображая, будто можно спасать душу и без общения с Нею».

20/6, Апрель 1934 год,

Сремски Карловцы, Югославия

3. Из послания Архиерейского Собора РПЦЗ русскому народу о духовном единстве Зарубежной Церкви с непоколебимой Невестой Христовой Катакомбной Церковью: «Мы благоговеем перед подвигом Вашим, пастыри современных Российских Катакомб, пастыри, не искавшие легализации, совершающие своё служение в тайне от князя мира сего, по благословению Ваших мужественных иерархов! Живым примером безкопромисности и мужества служите Вы нам, Отцы и Учители»...

«Православная Русь»,

№ 20 (Октябрь), 1976 г.

И так, читатель этих строк, тебе предложены свидетельства о Великой молчальнице – Катакомбной Церкви – и Ее свидетельнице – Русской Православной Церкви Заграницей – как о двух ветвях единой Поместной Православной Церкви Русской. Будь милостив к себе, прекрати общение с церковью лукавнующих и храни в сердце твоем Церковную Правду.

Твой доброжелатель,

Протоитерей Иоанн

Sydney, Australia
источник материала
источник материала
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов