Опубликовано Общество - чт, 09/12/2019 - 10:59

Епископ Варнава был прав.....

(Недавно нам любезно предоставили для просмотра стопку листов различного содержания, принадлежавших покойной катакомбнице мат.А.. Среди личных писем и листков духовного содержания был найден документ, который мы и помещаем ниже. Из-за повреждений нет ни заглавия, ни подписи. Но из текста ясно, что это обращение покойного Владыки Варнавы(Прокофьева) к архиереям РПЦЗ(В). Об этом документе нам никогда не приходилось слышать, поэтому считаем своим долгом поместить его на сайте. Из него становиться ясно, кто разрушил церковное единство РПЦЗ(В)-РИПЦ, а также понятно, чья злоба вытолкнула покойного Владыку из РПЦЗ(В).-Общ.)

Канны, 14/27 декабря 2003
Мчч Фирса, Левкия и Каллиника

 

Ваше Высокопреосвященство !
Ваши Преосвященства!

Вернувшись домой после последнего Синода на днях получил по факсу от Секретаря извещение о том что, как у нас теперь стало привычным, принятые решения меняются под любым предлогам. Прилагаю мое ответное письмо по этому поводу.
Это новое безобразие в ведении наших церковных дел вынуждает меня, как старшего после Владыки Митрополита Архиерея, поделиться с Вами моими скорбными соображениями.
Мы не для того отошли от предательской линии Лавра/Марка, чтобы впадать в разные крайности и церковный хаос.
О том, что решения принимаются соборно, а затем кем-то единолично отменяются, напомню хотя бы мои письма-протесты после т.н. Собора мая 2003 г., в которых я уже указывал на недопустимость новых решений, принятых по инициативе прот. Веньямина Жукова, и изменяющих принятые и подписанные НАМИ решения и протоколы. Мои письма и протесты остались без всякого внимания и не были даже обсуждены на последнем Синоде. Зато, по установившейся теперь привычке, стоило нам разъехаться по домам, чтобы от. Веньямин начал обзванивать всех по одному Архиереев (кроме своего Правящего) и менять и то уже неправильно принятые решения.
Я уже указывал на полную безконтрольность от. Веньямина, которого в свое время я сам предлагал на должность Секретаря, о чем сегодня горько жалею. Долгое время он прикрывался моим именем и подписью, чтобь проводить свои личные намерения. Теперь он прикрывается именем Вл. Митрополита и всего Синода и воображает воплощать и даже, вероятно, спасать Церковь ! Мы уже пережили болезненный кризис с делом другого безконтрольного и властного священника, от. Виктора Мелехова. Всем теперь должно быть ясным, что прошлогодняя война между двумя « секретарями » сводилась к простой борьбе за власть : кто будет держать Синод. Но один как и другой не понимают, что не священники, а Архиереи, поставлены управлять Церковью.
На мой Рапорт от 19 июня/2 июля, в котором я говорил о желательности освободить от. Веньямина от секретарской должности, получил письмо, носящее подпись Вл. Митрополита, с указанием, что только Собор может его сместить. Выходит, что необходим Собор для смещения протоиерея, зато можно смещать Архиерея (в данном случае меня) на Синоде и даже простыми телефонными звонками протоиерея !
Мы не можем, и я лично не намерен, далее терпеть хаотичность и сумбурность, которые своим властолюбием от. Веньямин вводит в жизнь нашей Церкви.
К примеру возьмем наш последний Синод. В принципе это был АРХИЕРЕЙСКИЙ Синод, но на самом деле это было ПРОТОИЕРЕЙСКОЕ заседание, на котором присутствовали Архиереи.
1. Всем руководил от. Веньямин, до недопустимости превышая роль Секретаря.
2. Заседали и принимали самое деятельное участие, от. Никита Орлов, как секретарь Вл. Митрополита, что вполне приемлемо, и от. Николай Семенов, приехавший без моего благословения и помимо моего ведома. На мой вопрос - что он тут делает ? ничего внятного не ответил. Оказывается, он был тут ... в помощь от. Веньямину !
3.Я просил всем нам известного и уважаемого от. Константина Федорова меня сопровождать и быть при мне на заседании. На самом деле, после моего инсульта я нуждаюсь в помощнике, как в повседневной жизни, так и в церковных делах, что еще не значит, что я с ума сошел, как дерзко смоют инсинуировать отт. Веньямин и Николай. Однако, присутствие от. Константина было категорически отвергнуто, в частности этими двумя протоиереями ! И от. Константин так и не был допущен к столу заседаний. НЕ ВОПИЮЩЕЕ ЛИ ЭТО БЕЗОБРАЗИЕ ? И не напоминает ли это « Разбойнический Синод» июля 2001 г., когда Вл. Митрополит привел с собой двух секретарей, архим. Сергия и от. Никиту, которые были хамски выдворены, в частности еп. Гавриилом.
Теперь о самой работе. Мы, Архиереи, прибыли можно сказать « на всем готовом » : решения, резолюции, послание - все было заготовлено, заранее решено, никаких прений не было. От нас требовалось лишь расписываться под протоиерейскими решениями. В частности, тогда как в связи с кризисным положением в лаврском Синоде необходимо было услышать голос Вл. Митрополита, и тщательно соборно разобрать наше Послание, то,
кем-то заранее составленный текст, не отвечающий требованиям церковного положения, был с первого же дня и первым делом представлен и с незначительными поправками утвержден.
Хочу теперь перейти к скандалу с хиротониями в Париже.
Кандидатуры были "приняты" в мае месяце в совершенно ненормальных условиях. Как было сказано, я опротестовал эти решения, но, еще раз по мягкости характера, согласился на две кандидатуры, которые мне казались в принципе приемлемыми : от. Антония и от. Анастасия. Я прибыл в Париж в пятницу 14/27 июня и тут же имел отеческий разговор с от. Виктором Пивоваровым, которому я сказал, что его хиротония по разным причинам не может сейчас состояться. Он может принять монашество (напоминаю, что от. Виктор был простым иереем) и м. б. через некоторое время сможет быть рассмотрена его кандидатура, но пока это преждевременно. От. Виктор со мной согласился, никаких возражений не высказывал.
В субботу утром совместно с Вл. Варфоломеем я совершил хиротонию Епископа Антония (Рудей). Отмечу уже тут первую ненормальность. Мы конечно всегда рады сослужению с собратьями из других Епархий, но задаю вопрос : имеет ли право священник, будь даже митр, протоиерей, без ведома Правящего Архиерея, приглашать Архиерея и духовенство из-чужих Епархий ? Тут еще раз проглядывает лукавство и неканоническое поведение от. Веньямина: догадавшись, что я не буду совершать хиротонию его главного протеже, от. Виктора, проявляет он недопустимое самочиние и приглашает за моей спиной Вл. Варфоломея, которого я не ожидал, с тем чтобы меня "обезвредить".
В конце Литургии, я выдал от. Веньямину Указ, который уже давно должен был бы быть ему выдан, с указанием на его несоответствующее сану поведение. Тут, при абсолютном попустительстве от. Веньямина, произошел тот невероятный СКАНДАЛ, который я подробно изложил в своем Рапорте от 19/2 июля 2003 г.. Иначе, как БУНТ ПРОТИВ ЗАКОННОЙ АРХИЕРЕЙСКОЙ ВЛАСТИ это нельзя назвать. Единственное, что для меня оставалось делать, это было покинуть тут же храм и первым поездом вернуться в Канны.
Было бы оскорбительным с моей стороны объяснять Вам, почему на этом должно было непременно все остановиться. То что в моей Епархии, в моем отсутствии и против моей воли, увы, было совершено не может считаться иначе, как НАРУШЕНИЕ САМЫХ ЭЛЕМЕНТАРНЫХ КАНОНОВ и, естественно, с канонической точки зрения НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНО.
Я до сих пор не могу понять, как, на чужой территории, 2 викарных Архиерея, в отсутствие Правящего Архиерея, на его территории, и явно против его воли, даже не созвонившись с ним, решились совершать такие "хиротонии" ? Хорошо зная и уважая Вл. Сергия и Вл. Варфоломея, могу это только объяснить их мягкостью характера и их введением в заблуждение властным и упористым характером от. Веньямина, не терпевшего малейшего несогласия с тем, что им было решено и принудившего их на такое беззаконие. Еще раз скажу - НЕ ВОПИЮЩЕЕ ЛИ ЭТО БЕЗОБРАЗИЕ ?
Видя, что я несогласен далее терпеть его непрекращающееся самочиние, от. Веньямину надо было срочно пополнить архиерейский состав из его протеже, которые отныне были бы ему во всем обязаны и на которых он мог бы опираться, что на самом деле не заставило себя долго ждать. Судя по письму от. Веньямина, от. Анастасий, оспаривая мои права, архиерейским тоном заявляет, что «принятие неканоничиого постановления узаконивает беззаконие» !, а от. Виктор, только вернувшись в Россию, издает послание в котором он, сам будучи беглым священником, призывает к дисциплине российское духовенство, явно не готовое принимать его за Правящего, и просто за Архиерея, и предостерегает от « новой игры в демократию » с выбором себе своего Архиерея, когда он сам в этом повинен и за что был запрещен. Да над кем он издевается ! Не над нами ли ?
Теперь, несколько слов о характеристике этих двух мало кому знакомых священников. Вл. Митрополит сам, однажды, сказал : как мы можем их рукополагать, мы никого из них не знаем. Так вот:
- Иеромонах Анастасий (Суржик) : рукоположен в Московской Патриархии, был во Владивостоке настоятелем собора в сане протоиерея, в каковом сане был принят в РПЦЗ. Разведенный священник, переходил к нам ещё женатым от. Анатолием, развелся несколько лет назад, говорят, что жена долгое время не давала развод. Бывший клирик Вл. Евтихия. Сегодня придерживается правых, монархических воззрений. Известен своей черствостью.
- Иерей Виктор (Пивоваров), бывший клирик Вл. Веньямина, без отпускной граматы, на основании того, что мне ныне представляется дезинформацией, был принят под мой омофор, в чем я сейчас искренне КАЮСЬ. Правых, монархических воззрений, известен своей недисциплинированностью, за что неоднократно получал увещания и вразумления от своего Архиерея и в итоге был запрещен в священнослужении Указом Вл. Веньямина от 14/27 февраля 2002 г. С некоторыми другими, беглыми как он священниками, был одним из главных источников той дезинформации, на основании которой мы порвали отношения с нашими российскими братьями и по сей день, против всякой логики и элементарного пастырского чувства, отказываемся даже от простой встречи с ними !
Добавлю, что он был специально разведен для того, чтоб стать архиереем (неужели РПЦЗ будет специализироваться в посвящении разведенных архиереев, не достаточно ли Симеона Донскова и аргентинского Александра?), получил свой церковный развод чуть ли не накануне приезда в Париж, куда приехал простым иереем и, ни одного дня не проведя в монашестве, вернулся "викарным архиереем" против желания того, кто числился его Правящим ! Еще раз - не полный ли это абсурд и вопиющее безобразие ?!
Какое лицо от нашей Церкви мы даем? Надо ли нам удивляться, что несмотря на предательство лавро-марковского Синода, ни один приход и ни один священник к нам до сих пор не обратился ?
Скажу еще, что ставить на один план людей, порывавших с Влл. Евтихием и Агафангелом и, с другой стороны, с Архиеп. Лазарем и Еп. Веньямином - более, чем АБСУРДНО, просто ПРЕСТУПНО.
Перейду теперь к нашему майскому т.н. "Собору? на "решения" которого многие ссылаются чуть ли не как на решения Вселенского Собора. В течение более года лично я, и многие другие, говорили о необходимости созвать Собор. От. Веньямин под всеми предлогами упорно был против и все откладывал. На самом деле - для чего Собор, когда все можно решать в Вильмуасоне !
Я тогда решил сам поехать к Вл. Митрополиту и обсудить некоторые болезненные вопросы. Узнав о моем решении, от. Веньямин стал упорно навязывать свое присутствие, но я остался тверд и сказал, что не желаю, чтоб он меня сопровождал. Я приехал в Мансонвилль, где мы имели между нами совещание. Узнав о том, что принимаются какие-то решения, от. Веньямин срочно прилетел в день моего отъезда когда документы были уже подписаны. Все принятые решения были отменены и, ловко представив дело, провел он свои идеи и своих кандидатов. Вот Вам и очередной Архиерейский Собор ... Недели 2 спустя на Интеренете появляются самые, что ни есть официальные протоколы состоявшегося Собора... И тут со всех концов и со всех стран звонки : что такое, какой Собор, почему никто ничего не знал ?! ... И на самом деле Собор есть высшая инстанция Церкви. На соборности держится Церковь. К Собору вся Церковь (миряне, духовенство) готовится. Молятся о его успехе. Через своих Архиереев подают прошения, запросы одним словом участвуют. А тут, пост-фактум, по Интернету и через 2 недели люди узнают, что Собор, который многие ожидали уже более года, оказывается состоялся ! Понимаете, что о таком "Соборе" можно говорить только в УСЛОВНОМ ВИДЕ.
Все вышесказанное сводится к одному : хотим ли мы продолжать по этому пути и окончательно превратить нашу Церковь в какую-то пресвитерианскую Церковь, своего рода новую « Живую-Церковь », или же хотим по настоящему вернуться на путь нашей Зарубежной Церкви ?
Все мы погрешили, и в первую очередь я, в том что нашей пассивностью позволили установиться такому безобразию. Но нет такого греха или такой ошибки, хуже того(той), в котором(ой) не признаешься и не каешься. Поэтому я каюсь не только за свою пассивность
и в том, что не имел достаточно характера, чтобы не ставить свою подпись под некоторыми документами, с которыми не был согласен, но и в том, что часто без разбора и без граматы принимал беглых священников и не буду прикрываться тем, что на эти беззакония меня кто-то наталкивал.
В этом нашем общем очищении, мы НЕПРЕМЕННО должны, как я уже несколько раз указывал, вернуться к вопросу о Российских Архиереях. Мы можем не во всем быть с ними согласны, но наш пастырский и архипастырский долг с ними встретиться, выслушать их. Продолжать говорить, что они « вне Церкви » не только абсурдно, но и преступно. « Вне Церкви » на церковном языке значит: “Анафема “. Могу ли я это говорить о Вл. Лазаре, которого я в страшных условиях с трепетом хиротонисал более 20 лет назад ? Может ли это говорить Вл. Митрополит о Вл. Веньямине, которого он хиротонисал ? Знаю, что Вл. Сергий со мной согласен. Знаю, что в апреле 2002 г. такое письмо было составлено и подписано Вл. Митрополитом, а потом исчезло и пошли все наши позорные « вне Церкви ». Ведь Архиеп. Лазарь и Еп. Веньямин единственные, оставшиеся верными из старого Синода.
Что касается от. Веньямина, не отрицаю те качества, которыми он обладает, но это совершенно неуправимый человек, не знающий своего места, и который ничуть не намерен изменить свое поведение.Для блага Церкви, считаю НЕОБХОДИМЫМ найти другого Секретаря. Добавляю, что я лично категорически против ведения церковных дел, как у нас установилось, по интернету и по телефону. Мы должны вернуться к привычному делопроизводству. Документы должны присылаться по почте Архиереям, которые их подписывают и распространяют по приходам.
С обновленным сердцем и душой встретим рождающегося Христа-Спасителя, с чем всех Вас поздравляю.
Ваш смиренный собрат.

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов