Опубликовано Общество - чт, 11/11/2021 - 19:52

ЗАМѢТКА: «УКАЗЪ О ХРАМѢХЪ, КОГДА СВЯТИТИ ИЛИ НЕ СВЯТИТИ» (БОЛЬШОЙ ТРЕБНИКЪ, ГЛАВА 108).

Храмъ можетъ быть мѣстомъ богослуженія, въ особенности же мѣстомъ совершенія литургіи, только подъ тѣмъ непремѣннымъ условіемъ, если онъ освященъ по особому чину. И такой порядокъ соблюдается въ христіанской Церкви съ первыхъ же временъ ея существованія. Извѣстно, напр., что при Константинѣ Великомъ совершено было соборомъ епископовъ торжественное освященіе храма, воздвигнутаго названнымъ императоромъ въ Іерусалимѣ при гробѣ Господнемъ; такъ же совершено было при Констанціи, сынѣ Константина Великаго, освященіе храма въ Антіохіи и т. п.

Освященіе храма носитъ еще на языкѣ церковнаго устава названіе обновленія, которое заимствовано изъ св. Писанія и которое указываетъ ближайшимъ образомъ на одно изъ важнѣйшихъ событій въ жизни еврейскаго народа, именно – на возстановленіе и освященіе Іерусалимскаго храма послѣ плѣна Вавилонскаго. Въ первой книгѣ Ездры по этому поводу между прочимъ сказано, что когда оконченъ былъ храмъ, «тогда сотвориша сынове Израилевы, священники и левиты, и прочій сыновъ переселенія обновленіе дому Божію въ радости» (1 Ездр. VI, 16). Здѣсь подъ словомъ обновленіе разумѣется какъ дѣйствительное обновленіе разрушеннаго храма, такъ въ особенности и преимущественно то освященіе (въ русскомъ переводѣ такъ и сказано: освященіе), которое совершено было надъ возстановленнымъ храмомъ. Съ теченіемъ же времени обновленіемъ стали называть освященіе всякаго храма, хотя бы онъ и небылъ возстановленъ, обновленъ, – стали называть въ томъ именно смыслѣ, что чрезъ освященіе зданіе храма становится инымъ, новымъ, изъ несвященваго дѣлается священнымъ, изъ обыкновеннаго зданія дѣлается мѣстомъ особеннаго присутствія Божія, мѣстомъ совершенія жертвы Христовой[1]. Въ мѣсяцесловѣ Православной греко-россійской Церкви указывается даже одинъ день (13 сентября), какъ праздникъ обновленія, освященія храма, въ которой воспоминается освященіе Іерусалимскаго храма Воскресенія Христа Спасителя при Константинѣ Великомъ. Служба этому дню называется службой обновленію и входитъ въ составъ службъ, совершаемыхъ при освященіи каждаго храма въ настоящее время, но только того освященія, которое именуется великимъ, или въ собственномъ смыслѣ обновленіемъ.

Какъ совершается обновленіе, или освященіе храма, т. е. по какому чину, объ этомъ имѣются подробнѣйшія указанія въ Требникѣ. Но здѣсь же, въ Большомъ Требникѣ, мы находимъ, помимо чиновъ освященія, и еще особый «указъ о храмѣхъ, когда святити или не святити», т. е. разъясненіе относительно того, во всякое ли время года, во всякій ли день недѣли можно совершать освященіе, или не всегда, и если не всегда, то когда же именно можно и когда нельзя. Указъ этотъ явился у насъ, въ нашемъ Требникѣ, сравнительно недавно. Въ Потребникѣ патріарха Филарета, изданномъ въ 1625 г., его еще не было, и впервые мы находимъ его лишь въ Никоновскомъ Потребникѣ, изданномъ въ 1653 году. Переведенный несомнѣнно съ греческаго, уставъ этотъ отличается нѣкоторою неясностью въ слово-выраженіяхъ, а сверхъ того и отсутствіемъ системы въ своихъ показаніяхъ.

Начинается онъ трактатомъ о томъ, «когда быти освященію церкви въ воскресные дни, и когда не быти», т. е. разъясненіемъ вопроса, во всякій ли воскресный день можно совершать освященіе храма. На поставленный вопросъ дается такой отвѣтъ: «освященію храму невмѣстно быти» въ слѣдующіе воскресные дни: а) въ то воскресенье, въ которое «прилучится св. Симеона». Память этого святаго празднуется Церковью много разъ въ году, но здѣсь несомнѣнно имѣется въ виду св. Симеонъ-Столпникъ, память котораго 1-го сентября. А что дѣйствительно здѣсь имѣется въ виду этотъ именно день, ясно изъ того, во-первыхъ, что дальнѣйшее перечисленіе воскресныхъ дней идетъ въ порядкѣ церковнаго года, начинающагося, какъ извѣстно, съ 1-го сентября, со дня св. Симеона, а во-вторыхъ – изъ того, что только служба этого дня (разумѣется служба св. Симеону и новолѣтію) отличается значительной сложностью, неудобной для соединенія ея со службой на освященіе храма и воскресной. «Невмѣстно» также «быти» освященію въ воскресенья: б) 1-го октября – Покровъ Пресвятыя Богородицы, в) 26 октября – св. Димитрія Солунскаго, д) въ двѣ недѣли предъ Рождествомъ Христовымъ, т. е. въ недѣлю св. Праотецъ и св. Отецъ, е) въ недѣлю по Рождествѣ, ж) въ то воскресенье, въ которое прилучится 1-е января – праздникъ Обрѣзанія Господня и память св. Василія Великаго, з) въ недѣлю по Просвѣщеніи. Въ періодъ тріодный считается «невмѣстнымъ» совершать освященіе храма во всѣ воскресные дни съ недѣли Мытаря и Фарисея по недѣлю Всѣхъ Святыхъ; наконецъ, не рекомендуется освящать храмовъ 16 іюля и 11 октября – память Отцовъ св. Соборовъ, если эти дни прилучатся въ воскресенье.

Во всѣ перечисленные воскресные дни «владычнимъ храмомъ, и Богородицы, или святаго, или святѣй, освященію храму невмѣстно быти». Объясняя причину, почему не слѣдуетъ въ указанные дни совершать освященіе, уставъ говоритъ: «занеже въ стихирахъ и въ славахъ, и въ канонѣхъ, и въ хвалитвыхъ стихирахъ бываетъ велико утѣсненіе». «Утѣсненіе» – тѣснота, подъ которой разумѣется здѣсь соединеніе большаго количества стихиръ, каноновъ и проч. Какимъ образомъ можетъ явиться такая тѣснота, ясно изъ общаго устава. Дѣло въ томъ, что, по уставу, на бдѣніи, предшествующемъ освященію, соединяются службы: а) обновленію (13 сентября – въ Минеѣ) а б) храму, т. е, тому, въ чье имя освящается храмъ. Если бы освященіе совершалось въ который-либо изъ указанныхъ воскресныхъ дней, тогда необходимо было бы къ службѣ обновленію и храму присоединить еще извѣстное, довольно значительное количество стихиръ и проч. изъ службы, во-первыхъ, воскресной, а во-вторыхъ – того праздника, который случился въ воскресный день. А это и дало бы въ результатѣ утѣсненіе, тѣсноту пѣснопѣній, такое ихъ обиліе, при которомъ трудно было бы ихъ надлежащимъ образомъ соединить и выполнить. Такъ, напр,, предположимъ, что освященіе храма въ честь какого-либо святого совершается 1-го января, случившееся въ воскресенье. На всенощномъ бдѣніи въ такомъ разѣ – на «Господи воззвахъ», напр., полагаетея изъ службы освященію стихиры на 4 и на 4 же храму святаго, но на ряду съ этимъ нужно было бы еще взять положенныхъ уставомъ 3 воскресныхъ стихиры, 3 празднику Обрѣзанія и 4 св. Василію Великому.

Другое общее положеяіе разсматриваемаго устава касается вопроса, можно-ли освящать храмъ въ тотъ день, когда празднуется памяти святого или воспоминается событіе, въ честь котораго посвященъ храмъ? Напр.; можно ли освящать храмъ въ честь св. Ольги въ день празднованія ея памяти, т. е. 11 іюля? И на этотъ вопросъ дается отрицательный отвѣтъ. «Аще прилучится, сказано въ уставѣ, праздникъ Владычень, или Богородицынъ, или святого, или святыя, въ который день ни буди во весь годъ: и въ той день на самый праздникъ, его же будетъ во имя храмъ неосвященъ, и того храма на свой праздникъ отнюдь не святити. А святити храмъ, который ни буди, прежде своего праздника, а не въ той день. И потомъ праздновати храму совершенно, кромѣ освященія, занеже праздникъ празднуется настоящій, въ той день непремѣнно собою, кромѣ всякаго иного прилогу». Запрещеніе это направлено, очевидно, къ тому, чтобы не было совпаденія двухъ торжествъ: освященія храма и храмового праздника.

Третье общее положеніе, касающееся всѣхъ вообще освящаемыхъ храмовъ, это то, что они не должны быть освящаемы въ Велигій постъ. Въ «Великій постъ, сказано въ Требникѣ.... священія церкви не творимъ ни которымъ храмомъ, качества ради пищнаго, юже да не разрѣшимъ на рыбу и вино, и масло». Смыслъ этого запрещенія понятенъ: освященіе церкви – великое торжество, которое, какъ и всякое церковное торжество, должно оказать извѣстное вліяніе на уставъ о пищѣ, т. е. облегчить постъ, дать разрѣшеніе на рыбу, вино и елей. Но такое разрѣшеніе въ періодъ поста допускается лишь въ праздникъ Благовѣщевія, да и то если послѣдній не случится въ Страстную седмицу. Чтобы такимъ образомъ не стать въ противорѣчіе съ церковнымъ уставомъ касающимся качества пищнаго, и не разрѣшается совершать освященіе храма въ Великій постъ.

Наконецъ, въ четвертыхъ, освященію храма «святаго и святѣй... невмѣстно быти на всѣ Господскіе праздники и Богородицины, и великихъ святыхъ поліелеосныхъ». Таковы общія положенія, относительно освященія храмовъ.

Кромѣ этихъ общихъ положеній въ разсматриваемомъ уставѣ даются частныя предписанія, касающіяся освященія храмовъ: а) Господскихъ, б) Богородичныхъ и в) Святыхъ.

Храмы Владычніе различаются двухъ категорій: во-первыхъ, Воскресенскіе, т, е. посвященные въ честь Воскресенія Христова, а во-вторыхъ, посвященные воспоминанію другихъ событій изъ жизни Спасителя: Преображенія, Вознесенія и т. п.

Храмы первой категоріи, т. е. Воскресенскіе, должны быть освящаемы непремѣнно въ воскресенье, «а во иные дни простые, кромѣ недѣли, храма Воскресенія Христова не святити, занеже воскреснѣй службѣ пѣтися не достойно». Требованіе это вызвано тѣмъ обстоятельствомъ, что предъ освящевіемъ храма, на всенощномъ бдѣніи, служба обновленію соединяется со службой храму. Слѣдовательно, предъ освященіемъ Воскресенскаго храма со службой обновленію нужно соединить службу воскресную: а послѣдней «не достойно пѣтися» въ другіе дни, кромѣ воскресенья, потому-то и освященію Воскресенскаго храма «не вмѣстно быти» въ дни простые, т. е. не въ воскресенье.

Однако, и воскресенскіе храмы могутъ быть освящены не во всѣ воскресенья. Такъ, ихъ нельзя освящать, во-первыхъ, въ тѣ воскресные дни, которые перечислены выше, а во-вторыхъ – въ тѣ, въ которые случаются праздники Богородичные. «Аще прилучится въ недѣлю Покровъ Богородицы, и Положеніе ризы и пояса (и Срѣтеніе иконы, и Знаменіе, и явленіе Богородицы Казанскія) или иныхъ праздниковъ Богородицы подобныхъ таковымъ», – во всѣ эти воскресенья освящать Воскресенскихъ храмовъ нельзя, – и нельзя именно ради «утѣсненія» въ стихирахъ и проч.[2].

Что же касается храмовъ Владычнихъ, освящаемыхъ въ честь другихъ событій изъ жизни Спасителя, то они не должны быть освящаемы въ воскресенье, а только въ другіе дни недѣли, за исключеніемъ дней Великаго поста, – «качества ради нищнаго»; затѣмъ ихъ не положено освящать въ Пасхальную седьмицу, въ Преполовеніе и въ отданіе Пасхи.

О храмахъ Богородичныхъ и Святыхъ въ уставѣ сказано весьма мало, такъ какъ къ этимъ храмамъ относятся тѣ общія положенія, какія указаны выше. Въ частности, относительно Богородичныхъ храмовъ есть еще замѣчаніе, что ихъ, какъ и Воскресенскихъ храмовъ, не слѣдуетъ освящать въ Преполовеніе и въ отданіе Пасхи.

Во всѣ другія времена, кромѣ указанныхъ, освященіе храмовъ не запрещается, а потому въ будніе дни, даже и періода Пятидесятницы, и во всѣ тѣ воскресные дни, которые не упомянуты въ вышеуказанныхъ рубрикахъ, освященіе храмовъ разрѣшается. Таковъ уставъ.

Но практика церковная не всегда придерживается его. Не станемъ приводить примѣры позднѣйшаго времени, а укажемъ, какъ относились къ этому уставу при нашихъ патріархахъ, въ періодъ, ближайшій къ появленію у насъ разсматриваемаго устава. Въ одномъ памятникѣ, относящемся къ XVII вѣку, сохранилась запись «о освященіи церквей святѣйшимъ патріархомъ». Здѣсь подъ 7197 г. (т. е., 1689 года) сказано: «Святѣйшій ходилъ іюнія въ 6 день, на память святаго Тихона, церковь его святити въ день недѣльный, по прошенію благочестивыя царевны Софіи»[3].

«Въ 1687 г. генваря въ 23 день, въ недѣлю Блуднаго сына, святѣйшій патріархъ у всенощнаго былъ въ соборѣ, и предъ литургіею въ 3 часу въ исходѣ ходилъ ко освященію храма Живоноснаго Воскресенія за Неглинскіе ворота».

«Въ 1686 г. ноября въ 14 день было освященіе церкви мученицы Екатерины въ Вознесенскомъ монастырѣ; святѣйшій святилъ самъ»[4].

Изъ приведенныхъ примѣровъ видно, что сами патріархи освящали иногда храмы въ тѣ дни, въ которые приходилась память святыхъ, въ честь коихъ освящались храмы, т. е. въ самые дни храмовыхъ праздниковъ; кромѣ того, освящали храмы и въ періодъ постной тріоди, въ каковой періодъ нашъ уставъ съ особой настойчивостью запрещаетъ совершать освященіе. Изъ этого ясно, что въ случаѣ нужды высшая церковная власть можетъ разрѣшить освященіе церкви и въ тѣ времена, въ которыя, по уставу, таковому освященію «не вмѣстно быти».

 

А. Н.

 

«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1901. № 29. Ч. Неофф. С. 501-507.

 

[*] Пользуемся Требникомъ, изданнымъ въ Москвѣ въ 1862 г.

[1] У грековъ освященіе церкви называется ἐλχαἷνια – буквально обновленіе (отъ χαινος – новый). См. Евхологій.

[2] Замѣтимъ, кстати, что храмовой праздникъ Воскресенскихъ храмовъ долженъ быть совершаемъ 13 сентября. Объ этомъ смотр. обстоятельную статью въ мѣсяцесловѣ Высокопреосвященнѣйшаго Димитрія, Архіепископа Тверскаго, сентябрь, изд. 1893 г , стр. 86-88.

[3] Тутъ ошибка: память св. Тихона не 6 іюня, а 16, и въ 1689 г. 16 іюня дѣйствительна приходилось въ воскресенье, тогда какъ 6-е было въ четвергъ.

[4] Древняя Россійская Вивліоѳика. ч. XI.

 

Объ авторѣ. Аѳанасій Захарьевичъ Неселовскій (1864 – послѣ 1926) – статскій совѣтникъ. Кандидатъ Кіевской духовной академіи 1890 г.; въ 1890-1891 уч. году состоялъ профессорскимъ стипендіатомъ при той же академіи; съ 1 августа 1891 г. – преподаватель литургики, гомилетики и практическаго руководства для пастырей въ Саратовской духовной семинаріи; съ 26 февраля 1893 г. – преподаватель тѣхъ же предметовъ въ Подольской духовной семинаріи; съ 16 августа 1904 г. – смотритель Каменецкаго духовнаго училища; преподаетъ катихизисъ въ 3 и 4 классахъ училища. Имѣетъ ордена св. Анны 3 ст. и св. Станислава 3 ст. Авторъ многихъ статѣй, напечатаныхъ въ разныхъ епархіальныхъ журналахъ, преимущественно литургическаго содержанія, подъ иниціаломъ «А. Н.». Главные труды: «Чины хиротесiй и хиротоній. Опытъ историко-археологическаго изслѣдованія» (Каменець-Подольскъ 1906, магист. диссерт.); «Отвѣтственность священнослужителей за пролитіе св. Даровъ» (ib., 1907); «Ставленническій допросъ, какъ излишняя въ настоящее время процедура. Историко-каноническая замѣтка» (ib., 1908)

https://afanasiy.net/neselovskii-ukaz-o-hrameh-kogda-sviatyty-yly-ne-sviatyty

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.