Опубликовано Общество - ср, 11/06/2019 - 20:33

Архиереи последнего времени.

Каждый из нас читал о святителях, архиереях благочестивой жизни, которыми так украшалась Православная Церковь во все века своего существования. Но когда сейчас смотришь на современных архиереев, то, к сожалению, не видно той пламенной веры, того неукоснительного соблюдения церковных канонов, той ревности о спасении человеческих душ, той подвижнической жизни, которые можно было увидеть ещё в прошлом веке. И как часто многие задаются вопросом: почему же сейчас архиереи так существенно отличаются от своих предшественников, что им мешает показать ту же высоту святительского служения, которую можно было увидеть в прежние времена?
Главных причин этому печальному явлению несколько:
1) СЛАБАЯ ВЕРА.
Ещё в XIX веке свт.Игнатий(Брянчанинов) в своих сочинениях писал, что причина столь печального явления, как духовного ослабления в духовенстве, заключается в ослаблении веры в народе. Какая вера в народе, такое и духовенство, ведь архипастыри и пастыри выходят с народной среды, а не прилетают из других планет. А вера является корнем всему и вся деятельность архиерея отражает степень его веры в Бога. Верить в то, что Бог есть - это еще не настоящая вера. В Священном Писании говорится, что бесы верят, что Бог есть и трепещут, но это их не ведёт ко спасению. Как часто мы, которые называемся христианами, верим что Бог есть и даже не трепещем, оставаясь в полном бесчувствии. Вера без дел мертва, вера требует от нас любить Бога и ближних, а если этого нет в архиерее, то и вся его архиерейская деятельность приобретает уродливые формы.
2) ФОРМАЛЬНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ МОНАШЕСКИХ ОБЕТОВ.
Каждый архиерей принимал в своё время монашеский постриг, каждый давал обеты послушания, девства и нестяжания.....
Одни это делают формально, другие по душевному призванию, а третьи ради епископского сана. Слабая вера приводит к тому, что к стяжанию монашеских добродетелей и исполнению монашеских обетов архиерей относится формально или первоначальная ревность заменяется полным духовным охлаждением. Если архиерей до своей архиерейской хиротонии не утвердился в настоящей монашеской жизни, то став епископом он или с большим трудом пытается хоть что-то исполнить, или же вообще начинает жить совершенно не по-монашески.
Монашество ведь это не только ношение монашеской одежды и вычитывание келейного правила, не только безбрачный образ жизни и отсутствие мясной пищи на обеденном столе. Монашество - есть совершенное удаление от мира, удаление не столько физическое, сколько моральное. Монах должен отвращаться и совершенно стараться быть чуждым духа мира сего. Но в современном монашестве, которое становится епископатом, происходит обратное - мирские нравы приобретают внешнюю монашескую окраску и принимают такие уродливые черты, что выглядят, временами, ужаснее мирского нечестия. Если блудная страсть не имеет подпитки, то усиливаются другие страсти, такие как гнев, гордость, любостяжание, чревоугодие и т.д., а это и становится причиной тому, что часто архиереи делают такие поступки, которые многие миряне никогда-бы не сделали. Архиерей - монах, а поэтому он должен неизменно вести духовную брань с духами злобы поднебесной, иначе духи овладевают нерадивой к монашеской брани душою и делают её исполнительницей своей воли.
Отсутствие должного смирения в монашествующем, о котором он должен постоянно заботиться, отсутствие навыка к постоянному творению Иисусовой молитвы, которая способствует покаянному чувству, смирению и является источником благодати, более того, укоснение в духовной прелести, которая постоянно производит в душе бушующие волны гордости и самомнения, приводит к тому, что после архиерейской хиротонии в епископе происходит всплеск гордости и желание широкомасштабной деятельности в церковных кругах. И сколько архиереев, которыми так были очарованы верующие, оказались на пути отступления и раскола! Сколько архиереев, которые блистали своей борьбой с церковным отступлением и безжалостно обличали отступников, потом показали совершенное неповиновение своему Предстоятелю и полное неуважение к его старческим сединам и многолетним тяжёлым трудам на благо Церкви Христовой! И этим подтверждаются слова Господни, что бес, вышедший из человека, когда видит, что его "жилище" пустует, и не имеет наполнения добродетелями, берёт семь духов, злейших
себя и возвращается в своё "жилище". И тогда человек становится ещё хуже, чем был прежде - вот почему и видим настоящее архиерейское беснование, когда епископы расчленяют, разрывают Церковь Христову на части, делая их средством для своего личного безбедного существования.
Чаще всего торжественный обет нестяжания, который даётся при монашеском постриге, становится обрядной формальностью и это на Руси было веками. Доказательством этому являются шикарные монастырские постройки многих русских обителей, которые не уступают по дороговизне своей архитектуры зданиям вельмож. А чего только стоют покои наместников, архиерейские резиденции в обителях, которые, порой, по своей красоте превосходят многие барские дома! А как можно совместить с монашеским нестяжанием тот факт, что в своё время монастыри имели в своей собственности сёла, крестьян?
Поэтому ничего удивительного в том, что обычно архиереи обет нестяжания не исполняют, смотрят как жили предшественники и копируют ихнее нарушение монашеских обетов, усугубляя еще и своими прихотями. Понятно, что на содержание архиерея, который хочет жить противоположно данным обетам нужны деньги, порой очень много денег. А это толкает архиерея на путь беззакония и неправды, на сотрудничество с врагами Церкви, начинаются целые внутрицерковные войны, захват чужих кафедр, чужих канонических территорий и всё это оправдывается каким-то мифических "благом Церкви". Подсчитывал ли кто, какие баснословные средства уходят на содержание многих архиереев, которые хотят жить лучше других? Получается, что давая обет нестяжания, монах, который потом становится архиереем, считает его необязательным для исполнения и погружается с головой в глубину многостяжания и сребролюбия, не считая это чем-то предосудительным. А ведь то, что после 1917 года во многих живших в России проявлялась ненависть к архиереям и духовенству, имело свои причины. В то время, как многие бедняки влачили нищенский образ жизни, многие умирали от холода и голода, многие архиереи и представители духовенства, имея часто большие денежные средства, "не видели" бедствующих и жили в своё удовольствие, что, естественно, озлобляло народ и привело к настоящему всплеску ненависти ко всем без различия служителям Церкви.
Обет послушания, если он считался лишь исторической формальностью обрядности, архиереями забывается и от этого происходит нарушение, а порой и полное попрание церковных канонов.
3) ИГНОРИРОВАНИЕ ЦЕРКОВНЫХ КАНОНОВ.
Если человек, не имея крепкой веры и не став по образу жизни настоящим монахом, становится архиереем - неукоснительное исполнение церковных канонов он не считает для себя обязательным. Надмеваясь гордостью, архиерей не считается с волей Святого Духа, явленную через св.Апостолов и св.Отцов Церкви. Архиерей видит только СЕБЯ, считает, что теперь всем руководит уже ОН по СВОЕМУ личному усмотрению, что ОН может всё вязать и решить так, как ЕМУ захочется.
Вот это и является причиной многочисленных потрясений, расколов и раздоров в Церкви. А ведь только архиерей начинает нарушать церковные каноны, как по ЕГО ЖЕ ЛИЧНОЙ ПРОСЬБЕ, которую он клятвенно произнёс перед своей архиерейской хиротонией, сразу же отходит божественная благодать, которая умудряет и наставляет архиерея. И с этого времени архиерей всё делает под руководством своего страстного ума, считая ето проявлением благодати и божественной премудрости.
Вот из-за этого и получается, что церковный суд в наше время назвать беспрестрастным и каноническим никак нельзя. По отношению к себе, своим единомышленникам и соратникам обычно архиереи милостивы и снисходительны. Свои пороки, нарушения и беззакония они неизменно покрывают человеколюбием и состраданием, вспоминают о милосердии и снисхождении к согрешившим и т.д.. Нарушение канонов и вопиющие беззакония чаще всего списывают на "немощь человеческого естества".......
Но зато с каким немилосердием и строгостью они устремляются на неугодных опальных священников, на тех, кто открыто выступил против их беззаконий! Семейного священника вместе с матушкой и детьми могут в одну минуту оставить без средств к существованию, не дав никакого альтернативного места в церковной среде, толкая часто этим священника переходить в раскол или самочинное сборище.
А сколько духовенства не выдержало церковного фашизма, во главе которого стоят часто архиереи, и бросило священный сан. Это особенно наблюдалось в МП в 1990-ые годы. А чаше всего церковный фашизм обрушивался на глубоковерующих священников, которые хотели служить Богу и вести ко спасению людей.
Главное одно: глубоковерующих монахов, которые стараются вести настоящий монашеский образ жизни, в наше время в епископский сан не возводят. Их обычно гонят и гонят, порой, очень жестоко, так как их благочестие обличает нерадение и нечестие других. Сколько прекрасных иеромонахов не выдержав церковного фашизма, не смогли устоять и "сломались", безвозвратно уйдя в мир, порой, без всякого сожаления оставив не только священный сан, но и монашеский образ жизни. И ушли они не по причине всплеска блудной страсти, а потому что они искали в церковных кругах правды, благочестия, любви к ближним, настоящей веры в Бога, а столкнулись с церковным фашизмом, который, нередко, поддерживают своими действиями и простые верующие.
Если бы архиереи в точности исполняли каноны Православной Церкви, а не руководствовались мышлением своего страстного горделивого ума, то сейчас бы мы видели настоящий расцвет Православия. Сейчас мы не знаем ни одного архиерея, который бы старался в точности исполнять церковные каноны. Об этой своей обязанности архиереи вспоминают лишь тогда, когда надо или защитить свои позиции, или предать прещениям неугодных. Во всех остальных случаях церковные каноны для архиерея - историческая реликвия, которая не актуальна в наше время.
И, созерцая поведение архиереев, приходишь к выводу: им как будто хочется получить персональное обличение прп.Серафима Саровского после его чудесного воскресения, о котором он в своё время предсказывал.

http://pravdonbass.net.ua/article/arhierei-poslednego-vremeni?page=show

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов