Опубликовано Общество - вс, 01/07/2024 - 23:38

СВЯЩЕННИКЪ МИХАИЛЪ БѢЛЯЕВЪ – О ЧТЕНІИ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛІЯ НА ВЕЧЕРНѢ ВЪ НАВЕЧЕРІЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ВЪ СУББОТУ И НЕДѢЛЮ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) (ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ЗАМѢТКА).

Порядокъ же богослуженія въ навечеріе (παραμονὴ – канунъ) этого праздника въ нашемъ уставѣ опредѣляется такимъ образомъ.

Если навечеріе Р. X. случится въ одинъ изъ «дней постныхъ» (т. е. въ понедѣльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ), во 2-мъ часу дня{1} совершаются «царскіе часы», въ 7-мъ же часу дня{2} – великая вечерня въ соединеніи съ литургіею св. Василія Великаго. На этой литургіи читаются: апостолъ Евр. зач. 303: многочастнѣ и многообразнѣе. и евангеліе Лук. зач. 5: изыде повелѣніе отъ кесаря Августа... По окончаніи литургіи – трапеза (вкушеніе пищи) съ разрѣшеніемъ на вино и елей.

Если же навечеріе Р. X. будетъ въ субботу или недѣлю (воскресенье), «постъ» (совершенное невкушеніе пищи до вечера) не бываетъ. Царскіе часы совершаются въ предшествующій пятокъ, и литургіи въ этотъ пятокъ не совершается. Въ самое же навечеріе, въ субботу или недѣлю (воскресенье), совершается литургія Златоустова въ свое время (оканчивается прежде полудня). Апостолъ и Евангеліе на этой литургіи читаются: если суббота – субботы предъ Р. X. (Галат. 205 и Лук 72), если недѣля – недѣли предъ Р. X. или, что тоже, недѣли св. отецъ (Евр. 328 и Мѳ. 1). По окончаніи литургіи – нѣкоторое подкрѣпленіе въ пищѣ («постъ не бываетъ»). Въ 7-мъ часу дня{3} совершается великая праздничная вечерня (до литіи). На этой вечернѣ положено читать: апостолъ Галат. 207: по человѣку глаголю... и евангеліе Мѳ. 53: подобно есть царствіе небесное зерну горушичну... По окончаніи вечерни – трапеза съ разрѣшеніемъ на вино и елей.

Изъ изложеннаго нами устава богослуженія въ навечеріе праздника Р. X. видно, что по буквальному смыслу (ясно и категорически изложенному) нашего устава, если навечеріе Р. X. будетъ въ субботу или недѣлю (воскресенье), то на вечернѣ, отправляемой въ эти дни отдѣльно отъ литургіи, совершенно опускаются обычныя праздничныя чтенія изъ апостола (Евр. 303: о предвѣчномъ рожденіи Сына Божія отъ Отца) и евангелія (Лук. 5: Рождество Христово и поклоненіе пастырей виѳлеемскихъ) и замѣняются особыми чтеніями – Галат. 207 (объ оправданіи въ Новомъ Завѣтѣ вѣрою во Христа) и Мѳ. 53 (причта о зернѣ горчишномъ и закваскѣ). Не читаются праздничныя чтенія (Евр. 303 и Лук. 5) въ тѣ дни и на литургіи, для которой указаны свои особые апостолъ и евангеліе (субботы или недѣли предъ Р. X).

Не возбуждаетъ-ли во всякомъ, понимающемъ дѣло, недоумѣнія такое странное указаніе нашего устава? Какъ?.. Опустить праздничныя чтенія и замѣнить ихъ другими? Но какой же смыслъ и основаніе для такой замѣны? Если еще замѣна апостола не такъ ощутительна, то опущеніе и замѣна праздничнаго евангелія прямо бросается въ глаза и возбуждаетъ рядъ недоумѣнныхъ вопросовъ.

Однако, уставъ ясно и категорически предписываетъ эту замѣну......

Въ 1866 г., когда навечеріе Р. X. случилось въ субботу и во всѣхъ церквахъ С.-Петербурга (и, конечно, и въ друг. мѣстахъ), на основаніи устава, не читались обычныя праздничныя чтенія изъ апостола и евангелія, – такое явленіе возбудило недоразумѣніе въ одномъ ревнители церковной обрядности А. Н. Муравьевѣ, который съ своимъ недоразумѣніемъ обратился къ московскому митрополиту Филарету. Послѣдній въ отвѣтномъ письмѣ отъ 2 января 1867 г. написалъ г. Муравьеву, что «въ уставѣ и минеѣ ошибкой указано евангеліе (слѣдов. и апостолъ Галат. 207) отъ Матѳея... Служащіе должны были догадаться, что пропустить евангеліе (слѣдов. и апостолъ) праздничное есть нелѣпость{4}...

Было-ли сдѣлано по поводу этого какое-либо оффиціальное распоряженіе со стороны митрополита Филарета – намъ неизвѣстно, – но опытъ показываетъ, что нѣкоторые изъ священнослужителей, какъ-бы не догадываясь, что опускать праздничныя чтенія есть «нелѣпость» и руководствуясь буквой устава, доселѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю за вечерней читаютъ апостолъ Галат. 207 и евангеліе Мѳ. 53 и опускаютъ обычныя праздничныя чтенія.

Для насъ въ данномъ случаѣ важно, дѣйствительно-ли это есть въ нашемъ уставѣ ошибка и, что весьма любопытно, какъ она могла произойти?

Ошибка... Но какая это ошибка – типографская-ли (опечатка) и въ такомъ случаѣ въ какомъ изданіи устава она появилась, или же это есть ошибка писца (описка), – слѣдов., появившаяся еще въ глубокой древности, когда наши богослужебныя книги еще не были знакомы съ печатнымъ станкомъ? Далѣе – гдѣ первоначально появилась эта ошибка – въ греческихъ ли уставахъ, или въ уставахъ славянскихъ, и въ уставахъ какой редакціи – студійской или іерусалимской? Или, наконецъ, это есть ошибка, что называется, редакціонная (слѣдов., намѣренная и какъ таковая, болѣе или менѣе сознательная) и тогда интересъ къ дѣлу увеличивается, но вмѣстѣ съ тѣмъ осложняется и самое разслѣдованіе дѣла. Вотъ сколько недоумѣнныхъ вопросовъ возбуждаетъ разсматриваемое нами указаніе устава о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю, и рѣшеніе такихъ вопросовъ, очевидно, представляетъ интересъ не только практическій (въ смыслѣ руководства уставомъ при отправленіи предпраздничнаго богослуженія въ Р. X.), но и церковно-археологическій (научный).

Для рѣшенія затронутыхъ нами вопросовъ обратимся прежде всего къ размотрѣнію древнѣйшихъ – письменныхъ – уставовъ, какъ греческихъ, такъ и славянскихъ.

Полные систематическія записи уставовъ въ православной Церкви появляются не ранѣе XI в., при чемъ, такъ какъ уставъ нашъ на первыхъ же порахъ своего образованія и развитія (церковная практика и краткія записи уставовъ, напр., канонари) выдѣлилъ изъ себя двѣ главныя отрасли – студійскую и іерусалимскую, то и такія полныя записи являются въ двухъ редакціяхъ – студійской и іерусалимской.

Студійская редакція устава появляется въ XI в. Это – уставъ Константинопольскаго патріарха Алексія (1025-43 г.), составленный для основаннаго имъ въ 1034 г. близъ Константинополя Успенскаго монастыря. Изъ Константинополя уставъ этой редакціи переходитъ и къ намъ въ Россію, гдѣ и дѣйствуетъ повсемѣстно до XIV в., а по мѣстамъ – почти до XV-XVI в.в., хотя на православномъ Востокѣ гораздо ранѣе – XII-XIII в. – оканчивается его употребленіе. Тамъ замѣненъ онъ былъ уставомъ іерусалимскимъ, окончательная редакція коего, какъ полагаютъ, была сдѣлана въ XII в. на Аѳонѣ или въ Константинополѣ. Въ ХIII-XIV в. іерусалимскій уставъ входитъ почти въ повсемѣстное употребленіе и въ Россіи, хотя, какъ сейчасъ замѣчено даже въ XV-XVI в.в. здѣсь по мѣстамъ еще дѣйствуетъ уставъ студійскій. Только печатныя изданія іерусалимскаго устава совершенно вытѣснили изъ богослужебной практики первоначальную – студійскую – редакцію устава.

Что-же говорятъ намъ древнѣйшіе – студійской редакціи – уставы по занимающему насъ вопросу о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю?

Хранящійся въ Москов. Сѵнод. Библіотекѣ славянскій уставъ XII в. № 330 представляетъ собою древнѣйшій переводъ вышеупомянутаго греческаго устава патріарха Алексія. Вотъ какъ изложенъ въ этомъ уставѣ порядокъ богослуженія въ навечеріе (канунъ) Рождества Христова: «Въ навечеріе Христова Рождества, аще постъ (т. е. ни суббота, ни воскресенье), поется вечерня при девятомъ часѣ дне... и по окончаніи паремій бываютъ дьяконницы (т. е., діаконскія возглашенія: малая ектенія и Господи, спаси благочестивыя...) отъ діакона и абіе св. Боже... Прокименъ гласъ 7: Господъ рече ко мнѣ... Апостолъ: мночастнѣ... Евангеліе отъ Луки: Въ оно время изыде повелѣніе отъ кесаря Августа... и прочее – служба святаго Василія. Аще ли не будетъ постъ, но въ субботу или недѣлю праздникъ ключится (не совсѣмъ точная редакція: очевидно, съ навечерія считается уже начало праздника), съ утра створяется литургія Златоустьца{5} и по отпущеніи (ея) входятъ братія въ трапезницу... Вечеръ же вся служба бываетъ речетая до скончанія евангелія; по евангеліи же бываетъ ектенія отъ діакона и отпущеніе; обаче діаконникъ на св. Боже (діаконское возглашеніе предъ пѣніемъ трисвятаго, т. е., Господи, спаси благочестивыя...) не бываетъ, зане не быти совершеннѣй литургіи{6}».

Въ той же Сѵнод. Библіотекѣ имѣются еще два славянскихъ устава той же – студійской редакціи: одинъ XIV в. (№ 333), другой XV в. (№ 905). Въ обоихъ уставахъ порядокъ богослуженія въ навечеріе Р. X. изложенъ согласно съ уставомъ № 330.

Въ изданномъ въ 1895 г. проф. Дмитріевскимъ греческомъ уставѣ XII в. Константинопольскаго Евергетидскаго монастыря (студ. редакціи) въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю на вечернѣ – апостолъ и евангеліе праздничные (Евр. 303 и Лук. 5){7}.

Итакъ, уставы студійской (болѣе древней сравнительно съ іерусалимской) редакціи апостолъ и евангліе на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу или недѣлю указываютъ правильно.

Обратимся къ древнимъ рукописнымъ уставамъ другой редакціи – іерусалимской.

Полныя записи греческихъ уставовъ іерусалимской редакціи за періодъ XII-ХIII в. намъ неизвѣстны (по неимѣнію такихъ уставовъ въ московскихъ библіотекахъ), а уставы XIV-XVI в.в. по занимающему насъ вопросу могутъ быть раздѣлены на слѣдующія двѣ группы: 1) один уставы въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю на вечернѣ указываютъ читать апостолъ ошибочно – Галат. 207: по человѣку глаголю... «и евангеліе», а какое именно – не опредѣляютъ, но, по связи съ апостоломъ, очевидно, не праздничное; затѣмъ, ектеніи и отпустъ. Таковы уставы Румянцев. библ. XIV в. и Сѵнод. XV в. №№ 381 и 456 и уставъ 1542 г. № 380; 2) другіе уставы въ этомъ случаѣ указываютъ на вечернѣ читать апостолъ и евангеліе праздничные, а ап. Галат. 207 и ев. Мѳ. 53 относятъ къ литургіи и притомъ не только въ субботу, но и въ недѣлю, чѣмъ противорѣчатъ сами себѣ, указывая въ другомъ мѣстѣ на литургіи въ недѣлю предъ Р. X. особые апостолъ (Евр. 328) и евангеліе (Мѳ. 1). Таковы уставы Сѵнод. библ. XV в. № 427 и XVI в. № 379; въ нихъ читаемъ: «если навечеріе Р. X. случится въ субботу или недѣлю, совершается обычно литургія Златоустова; апостолъ на этой литургіи говоримъ къ Галат. (207): Братіе, по человѣку глаголю... и евангеліе отъ Матѳея (53): Рече Господь притчу сію: подобно есть царствіе небесное зерну горушну... Въ вечерню же, есть ли литургія, именно въ навечеріе, нѣтъ ли, апостолы и евангеліе говорятся праздника» ...

Первое печатное изданіе греческаго устава появилось въ 1545 г. (Венеція) и въ немъ, согласно съ древними рукописными уставами, первой группы, въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю на вечернѣ апостолъ указанъ ошибочно – Галат. 207 «и евангеліе», а какое именно – опредѣленно не указано. Такое указаніе повторено и во всѣхъ послѣдующихъ печатныхъ изданіяхъ греческаго устава (напр., 1577, 1772 г.г.) вплоть до новаго изданія устава Великой церкви (1838 г.). Древніе рукописные славянскіе уставы іерусалимской редакціи, которые (какъ и славянскіе печатные) не представляютъ собою буквальнаго перевода греческаго устава, но болѣе или менѣе самостоятельную редакцію его (и такихъ редакцій въ переводъ XIV-XVII в.в. въ Россіи появлялось нѣсколько), въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю на вечернѣ апостолъ и евангеліе также показываютъ различно, – разумѣется, благодаря уставамъ греческимъ.

Такъ, нѣкоторые изъ такихъ уставовъ, указывая въ этомъ случаѣ, согласно съ уставами греческими, апостолъ ошибочно – Галат. 207, евангеліе указываютъ опредѣленно – праздничное (Лук. 5). Таковы Сѵнод. библ. уставы №№ 328 и 329; оба XIV в. Но во всѣхъ славянскихъ уставахъ, начиная съ XV в., въ этомъ случаѣ апостолъ указывается ошибочно – Галат. 207 «и евангеліе», а какое именно опредѣленно не указывается, а въ Тверскомъ уставѣ 1438 г. (Сѵнод. Библ. № 331) опредѣленно указывается и евангеліе – именно Мѳ. 53. Это опредѣленное ошибочное указаніе о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю вошло и въ первопечатный славянскій уставъ 1610 г., повторено во всѣхъ послѣдующихъ печатныхъ патріаршихъ редакціяхъ (Филаретов. 1633 г., Іоасафов. 1641 г., Іоакимов. 1682 г. и Адріанов. 1695 г.) и доселѣ остается въ нашемъ уставѣ, возбуждая недоумѣніе въ тѣхъ, кто сознательно относится къ дѣлу.

Итакъ, на основаніи всего сказаннаго, мы можемъ констатировать, что разсматриваемая ошибка о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю первоначально появилась въ греческихъ уставахъ іерусалимской редакціи и притомъ въ глубокой древности – не позднѣе XIV вѣка.

Но неужели такая ошибка никогда не возбуждала недоумѣнія и, главное, какъ она могла прозойти?

Недоумѣніе она, конечно, возбуждала, потому что по своей несообразности не могла не возбуждать – и доказательство этому мы видимъ въ томъ, чте древніе іерусалимскіе уставы, какъ мы видѣли, указывая ошибочно апостолъ Галат. 207, евангеліе опредѣленно не указываютъ. Уже слишкомъ соблазнительно было прямо указать (какъ слѣдовало бы по связи съ апостоломъ) непраздничное евангеліе; ошибочное указаніе апостола еще не такъ бросалось въ глаза. Поэтому мы видѣли, что въ другихъ уставахъ (слав. №№ 328 и 329 XIV в.) ошибка эта даже исправлялась, но, по указанной причинѣ, только въ отношеніи къ евангелію. Потомъ ошибка эта въ уставахъ пріобрѣла, такъ сказать, право гражданства – въ силу своей древности и авторитета греческаго устава. Въ библіотекѣ Сѵнод. типографіи имѣется «корректурный» экземпляръ славянскаго устава 1641 г. (по каталогу библ. № 1373), который служилъ оригиналомъ при исправленіи въ 1682 г. нынѣшняго нашего славянскаго устава{8}. Экземпляръ этотъ имѣетъ многія помѣты киноварью (на поляхъ и въ текстѣ), какъ должно исправить ту или другую статью, то или другое слово; въ сомнительныхъ случаяхъ справщики дѣлали помѣты: «доложить», «спросить». Однако, ошибочное указаніе о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю никакихъ сомнѣній и недоумѣній не возбудило, – конечно, потому, что въ греческомъ печатномъ уставѣ того времени, который при исправленіи служилъ для справщиковъ главнымъ и почти единственнымъ руководствомъ въ данномъ случаѣ, опредѣленно указанъ апостолъ Галат. 207, а евангеліе, хотя опредѣленно и не указано, но, по связи съ апостоломъ, очевидно, подразумѣвалось не Лук. 5, а Мѳ. 53.

Приступаемъ къ главному вопросу: какъ могла появиться въ уставахъ ошибка о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю?

Ключъ къ рѣшенію этого вопроса даютъ намъ нѣкоторые древнѣйшіе указатели чтеній при греческихъ евангеліяхъ и апостолахъ X-XI в.в. Указатели эти (переписанные, конечно, съ еще болѣе древнихъ) древнѣе даже первоначальной – студійской – редакціи устава, которая, какъ мы видѣли, появилась только въ XI в. Такія указатели, нѣтъ сомнѣнія, служили матеріаломъ и пособіемъ при систематическомъ изложеніи уставовъ какъ студійской, такъ и іерусалимской редакцій. Изъ нѣкоторыхъ такихъ указателей мы видимъ, что въ древней православной Церкви, по крайней мѣрѣ, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ (а, можетъ быть, и повсюду, – что въ данномъ случаѣ для насъ безразлично), различались между собою суббота предъ недѣлею св. отецъ (недѣля предъ Р. X.) и собственно суббота предъ Р. X. Первая суббота вмѣстѣ съ слѣдующимъ за ней воскреснымъ днемъ (недѣлею св. отецъ) имѣла даже особый литургическій терминъ σαββατοκυριακὸν – субботонедѣліе. На каждую изъ этихъ субботъ на литургіи полагались особыя чтенія изъ апостола и евангелія: въ первую субботу – Галат. 205 и Лук. 72, т. е., тѣ чтенія, которыя въ настоящее время въ нашемъ уставѣ и указателяхъ (при апостолахъ и евангеліяхъ) называются апостоломъ и евангеліемъ субботы предъ Р. X.; во вторую субботу, которая собственно и считалось субботою предъ Р. X., на литургіи – апостолъ Галат. 207 и евангеліе Мѳ. 53, т. е., тѣ чтенія, которыя въ настоящее время въ нашемъ уставѣ указывается читать на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю. Такъ, въ указателѣ при греческомъ евангеліи X-XI в. (Сѵнод. библ. № 518) подъ 24 декабря читаемъ такое правило: «должно знать, что если праздникъ Р. X. случится въ недѣлю (воскресенье, слѣдов., навечеріе – въ субботу), а поелику прежде бывшая суббота и недѣля (17 и 18 декабря) есть субботонедѣліе (σαββατοκυριακὸν ἐστὶ) предъ Р. X. и имѣютъ свои евангелія (суббота – Лук. 72 и недѣля – Мѳ. I), то въ субботу въ навечеріе на литургіи должно быть евангеліе (особое) и чтется сіе» – показано Мѳ. 53, а выше – въ субботу предъ недѣлею св. отецъ – Лук. 72. Это правило буквально повторяется и въ другихъ позднѣйшихъ (XII-XIV в.в.) греческихъ евангеліяхъ (Сѵнод. № 400, Румянцев. ХIII 463 и 464).

Но такъ какъ обѣ субботы – суббота предъ недѣлею св. отецъ и суббота предъ Р. X. – почти всегда совпадаютъ, – а не совпадаютъ онѣ только тогда, когда Рождество Христово приходится въ воскресенье, что, при существованіи високосныхъ годовъ, иногда (чрезъ високосъ) приходится черезъ десять лѣтъ на одиннадцатый, – то на практикѣ эти субботы часто смѣшивались и апостолъ и евангеліе субботы предъ недѣлею св. отецъ (Галат. 205 и Лук. 72) назывались апостоломъ и евангеліемъ субботы предъ Р. X. Различеніе такихъ субботъ было своего родъ уставною тонкостію, извѣстною не каждому. Недаромъ, поэтому, знатоки церковнаго устава (Τυπικάριοι) всегда пользовались на православномъ Востокѣ особеннымъ уваженіемъ, и даваемое тамъ и въ настоящее время высшею церковною властію такимъ знатокамъ титло μέγας εκκλεσιάρχης не безъ гордости носится даже смиренными старцами Аѳона, во всемъ остальномъ чуждыми обычной мірской суеты.

Имѣя въ рукахъ полученныя нами изъ древнѣйшихъ указателей евангельскихъ и апостольскихъ чтеній данныя, мы легко можемъ объяснить себѣ, какъ могла произойти въ полныхъ систематическихъ записяхъ уставовъ разсматриваемая нами ошибка. Очевидно, какой-то систематизоръ нашелъ (въ практикѣ или въ какомъ-нибудь указателѣ) два апостола и евангелія субботы предъ Р. X. Галат. 205 и Лук. 72 (собственно субботы предъ недѣлею св. отецъ) и Галат. 207 и Мѳ. 53 (собственно субботы предъ Р. X.) и не сумѣлъ разобраться въ дѣлѣ{9}. Читать оба евангелія на одной и той же службѣ – въ субботу иредъ Р. X. на литургіи – конечно, неудобно, ибо содержаніе ихъ одинаково (причта о зернѣ горчишномъ), хотя и отъ разныхъ евангелистовъ; содержаніе апостоловъ – также одинаково (объ оправданіи вѣрою во Христа) и притомъ изъ одного и того же посланія. Опустить какое-либо изъ чтеній – онъ счелъ себя не въ правѣ. Нельзя ли какъ-нибудь совмѣстить оба апостола и евангелія въ субботу предъ Р. X.? Когда въ субботу предъ Р. X. приходится два чтенія изъ апостола и евангелія? Когда суббота предъ Р. X. случится въ навечеріе праздника; тогда бываетъ двѣ службы съ апостоломъ и евангеліемъ: литургія и вечерня. И вотъ неумѣлый редакторъ распредѣляетъ апостольскія и евангельскія чтенія по своему мудрованію: одно – на литургіи, другое, – на вечернѣ. При такомъ пониманіи дѣла оба апостола и евангелія субботы предъ Р. X. указываются у него прочитанными тогда, когда навечеріе Р. X. случится въ субботу. А такъ какъ порядокъ службы въ навечеріе Р. X. въ недѣлю (воскресенье) тотъ же, какъ и въ субботу (т. е., постъ не бываетъ, царскіе часы совершаются въ пятокъ, литургія – отдѣльно отъ вечерни) и потому порядокъ предпраздничнаго богослуженія въ оба эти дни даже въ самыхъ древнѣйшихъ уставахъ излагается совмѣстно, то апостолъ – Галат. 207 и евангеліе – Мѳ. 53 указывается читать и въ недѣлю, хотя, очень возможно, что первоначальный редакторъ эти чтенія относилъ (ошибочно) только къ вечернѣ субботы.

Итакъ, по вопросу о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X въ субботу и недѣлю можемъ вывести заключеніе, что ошибка эта – редакціонная, появившаяся – съ одной стороны – вслѣдствіе смѣшенія двухъ указанныхъ субботъ (субботы предъ недѣлею св. отецъ и субботы предъ Р. X.); съ другой стороны – вслѣдствіе неточности въ совмѣстномъ изложеніи порядка предпраздничнаго богослуженія въ навечеріе Р. X, въ субботу и недѣлю. Обратимся по занимащему насъ вопросу къ современной богослужебной практикѣ церкви греческой.

Ошибочное указаніе устава о чтеніи апостола и евангелія на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю, какъ видно изъ новаго изданія устава Великой церкви и греческихъ миней (1852 и 1870 г.г. Венеція), въ настоящее время въ греческой церкви исправлено: въ какой бы день недѣли навечеріе Р. X. ни случилось, на вечернѣ указывается читать апостолъ и евангеліе праздничные. Но такъ какъ въ данномъ случаѣ греческая церковь, какъ видно, руководствовалась только, такъ сказать, здравымъ смысломъ (сознаніемъ «нелѣпости» опускать праздничныя чтенія), а не пускалась въ какія-либо археологическія изслѣдованія по вопросу о происхожденіи ошибки, то сдѣлала только половину дѣла: ошибку исправила, но не возстановила древняго, затемненнаго позднѣйшими уставами, субботонедѣлія предъ Р. X. Когда бы суббота предъ Р. X. ни случилась (прежде-ли недѣли св. отецъ, или послѣ – въ самое навечеріе праздника), безразлично, – въ ея новомъ уставѣ указывается читать апостолъ Галат. 205 и евангеліе Лук. 72, а Галат. 207 и Мѳ. 53 (каковыя чтенія и есть собственно апостолъ и евангеліе субботы предъ Р. X.) въ настоящее время въ греческой церкви никогда не читаются предъ праздникомъ Р. X.

Итакъ, по вопросу объ указанія нашего устава о чтеніи апостола (Галат. 207) и евангелія (Мѳ. 53) на вечернѣ въ навечеріе Р. X. въ субботу и недѣлю, на основаніи всего вышеизложеннаго, мы можемъ придти къ слѣдующимъ заключеніямъ: 1) несомнѣнно – въ данномъ случаѣ мы имѣемъ дѣло съ ошибкою въ уставѣ; 2) ошибка эта – не описка и не опечатка, а редакціонная, появившаяся еще въ глубокой древности (не позднѣе ХIV в.) въ греческихъ уставахъ іерусалимской редакціи; 3) въ данномъ случаѣ намъ нѣтъ нужды безусловно слѣдовать современной практикѣ церкви греческой, но желательно сохранить древнѣйшую церковную практику и 4) посему, слѣдовало бы правило о чтеніи апостола и евангелія на литургіи въ субботу предъ Р. X. изложить въ нашемъ уставѣ такимъ образомъ: если суббота предъ Р. X. случится прежде недѣли св. отецъ, тогда на литургіи этой субботы читать ап. Галат. 205 и ев. Лук. 72. Если же эта суббота случится послѣ недѣли св. отецъ, т. е. въ самое навечеріе праздника, тогда на литургіи этой субботы читать ап. Галат. 207 и ев. Мѳ. 53, а Галат. 205 и Лук. 72 въ такомъ случаѣ читать въ субботу предъ недѣлею св. отецъ. На вечернѣ же, въ какой бы день недѣли навечеріе Р. X. ни случилось, апостолъ и евангеліе читать праздничные: Евр. 303 и Лук. 5.

 

Свящ. М. Бѣляевъ.

 

«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1900. № 50. С. 614-616; № 51. С. 625-627.

 

{1} Т. е. во 2-мъ часу по выходѣ солнца. По принятому въ Москвѣ порядку – въ 9 часовъ утра.

{2} Т. е. въ 7-мъ часу по выходѣ солнца. По принятому въ Москвѣ порядку – въ 12 ч. (полдень).

{3} См. примѣч. 2. Однако, по принятому въ Москвѣ порядку, вечерня въ такомъ случаѣ совершается позднѣе – въ 2 часа полудня.

{4} Письма М. Филарета къ А. Н. Муравьеву за 1832-67 г. Письмо 437.

{5} Апостола и евангелія на этой литургіи не указывается; но, очевидно, подразумѣвается апостолъ и евангеліе субботы или недѣли предъ Р. X.

{6} Сѵнод. уст. XII в. № 330 л. 212 об.-213.

{7} Дмитріевскій «Описаніе рукописей» (греческихъ)... 1895 г. I. т. 335 стр.

{8} Славянскій уставъ 1682 года въ 1695 г. былъ только нѣсколько исправленъ въ мѣсяцесловной части – въ текстѣ тропарей и кондаковъ, въ виду сдѣланнаго послѣ 1682 г. исправленія текста миней. Съ тѣхъ поръ уставъ нашъ печатается безъ измѣненія доселѣ.

{9} Исторія образованія устава (Типикона) и судьба его въ греческой и русской Церкви показываютъ намъ, что въ древности все дѣло здѣсь происходило внѣ оффиціальнаго контроля со стороны высшей церковной власти, которая не придавала значенія однообразію уставовъ и предоставляла монастырямъ и церквамъ полную свободу пользоваться тѣмъ или другимъ спискомъ устава, такъ или иначе редактировать его. Въ частности, относительно русской Церкви, замѣтимъ, что только съ 1633 г. редакція и изданіе Типикона поступаетъ подъ контроль московскихъ патріарховъ и всего освященнаго собора.

https://afanasiy.net/belyayev-ap-i-evang-na-vech-v-navecheriye-rozhdestva

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.

Архиепископ Сильвестр (Лебединский)