ЗАМѢТКА: ОБЪ ОБРЯДАХЪ ЦЕРКОВНЫХЪ, ОТНОСЯЩИХСЯ КО ВРЕМЕНИ ВЕЛИКАГО ПОСТА.
Богослуженіе Великаго поста имѣетъ не мало обрядовыхъ особенностей, которыми Церковь старается возбудить въ сердцѣ нашемъ глубочайшее чувство сокрушенія о грѣхахъ, произвести сильнѣйшее желаніе чистой молитвы и чрезъ то содѣлать духъ нашъ бодрымъ и легкимъ къ исполненію дѣлъ благочестія. Отмѣтимъ нѣкоторые обряды церковные, преимущественно относящіяся ко времени Великаго поста.
И прежде всего звонъ церковнаго колокола, призывающій въ теченіе Великаго поста къ Богослуженію, бываетъ медленнѣе, коснѣе обыкновеннаго; самое число звуковъ колокола опредѣлено церковнымъ уставомъ, при извѣстныхъ случаяхъ. Такъ, при началѣ службы третьяго часа кандиловжигатель (церковникъ), «сотворивъ обычный поклонъ предстоятелю, и шедъ, ударяетъ въ камнанъ (колоколъ) трижды; предъ шестымъ часомъ шесть кратъ», при началѣ чтенія девятаго часа, «изшедъ ударяетъ девять кратъ»{1}, предъ службою великаго повечерія ударяетъ въ било двѣнадцать разъ (Типик. Послѣд. понед. 1-й седмиц. Велик. поста). Можно также замѣтить, что въ простые дни Великаго поста, кромѣ литургіи преждеосвященныхъ, церковный благовѣстъ всегда производится въ одинъ колоколъ, средній или простодневный. Нельзя не сознаться, что въ томномъ, заунывномъ одинокомъ и протяжномъ стенаніи храмоваго колокола грѣшная душа человѣческая слышитъ для себя родъ нѣкотораго суда и приговора на духовную казнь; и самый упорный грѣшникъ не можетъ внимать ему безъ смущенія совѣсти, – человѣкъ же благочестивый, или же человѣкъ, мало по малу приходящій въ сознаніе своей грѣховности, ощущаетъ въ протяжномъ церковномъ благовѣстѣ кроткое призваніе къ сердечвоному умиленію.
Самая внѣшность храмовыхъ дѣйствій съ наступленіемъ Великаго поста получаетъ характеръ, вполнѣ сообразный времени покаянному. Церковное облаченіе священиослужителей бываетъ проще и обыкновенно темнаго цвѣта (а часто и совсѣмъ не бываетъ, кромѣ одной епитрахили); освященіе храмовъ – слабѣе, кажденіе ѳиміамомъ – изрѣдка, дабы ни одно изъ наружныхъ чувствъ нашихъ не находило себѣ услажденія. Вообще, церковная обрядность Великаго поста, приведенная въ возможную степень простоты, выражаетъ истинное свойство поста, и вмѣстѣ съ тѣмъ какъ бы осязательно представляетъ Іорданскую пустыню, въ которой Искупитель нашъ постился сорокъ дней, и тѣмъ положилъ основаніе посту святой Четыредесятницы.
По завѣщанію св. Церкви христіане всегда должны приходить въ храмы съ благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ; но Церковь старается усилить и возвысить эти священныя чувства особенно во дни Великаго поста. Такъ, по предписанію церковному, надобно, чтобы всякій христіанинъ, особепно христіанинъ духовнаго чина, при вхожденіи и исхожденіи изъ храма полагалъ три поклона прямо противъ царскихъ вратъ. «Собираемся въ церковь, говоритъ правило церковное, и творяще прежде начала пѣнія, кійждо насъ, прямо святыхъ дверей, поклоны три, и глаголюще сице: Боже очисти мя грѣшнаго, и помилуй мя; такожде и исходяще изъ церкве. Сице творимъ по вся дни (кромѣ субботъ и недѣль), и цѣлуемъ святыя иконы».... Еще большее благоговѣніе и молитвенное настроеніе требуется отъ христіанъ во время присутствія и стоянія ихъ въ св. храмѣ. «И не имать кто власти, – завѣщаетъ Церковь, шепты творити, но паче внимати отъ псаломника глаголемымъ, руцѣ имуще согбенны къ переемъ, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще къ востокомъ, молящеся о грѣсѣхъ нашихъ, поминающе смерть, и будущую муку, и жизнь вѣчную». Запрещаются даже такія дѣйствія, по-видимому, необходимыя, какъ напр., «плюнуть или харкнуть»; хотя это правило преимущественно относится къ слушанію шестопсалмія, однако же духъ его простирается на все время пребыванія нашего во храмѣ, отъ начала и до конца того или другаго Богослуженія. Благочестивымъ отшельникамъ заповѣдуется молчаніе, возбраняются шептанія и разговоры даже въ то время, когда они изъ храма возвращаются въ свои келліи, или идутъ для исполненія какихъ-либо общежительныхъ служеній. «По отпущеніи же исходяще изъ церкве, идемъ со всякимъ безмолвіемъ въ келліи своя, или на службу: и не подобаетъ намъ бесѣды творити другъ со другомъ на монастырѣ, въ пути; удержано бо (запрещено) сіе отъ святыхъ отецъ». Вмѣсто напрасныхъ разглагольствій Церковь внушаетъ христіанамъ постоянно заниматься чтеніемъ или слушаніемъ душеспасительныхъ книгъ, пѣніемъ псалмовъ Давидовыхъ, повтореніемъ церковныхъ молитвъ; такъ, по церковному правилу послѣ утрени и перваго часа отшельники должны оставаться въ притворѣ церковномъ и слушать огласительныя поученія преподобнаго Ѳеодора Студита. «Но отпустѣ же (по окончаніи перваго часа) исходимъ въ притворъ, – говоритъ правило устава, – и тамо глаголются обычныя молитвы, (т. е., совершается литія), и чтутся оглашенія преподобнаго отца нашего Ѳеодора Студита: чтутся же непремѣнно во всякую среду и пятокъ святыя Четыредесятницы, – отъ настоятеля или екклисіарха, – и тогда – уже бываетъ совершенный отпустъ». По окончаніи великаго повечерія и каждый христіанинъ, возвращаясь изъ храма въ домъ свой, долженъ мысленно возноситься къ Богу съ прощальной молитвой церковной: «ненавидящихъ и обидящихъ насъ прости, Господи человѣколюбче». «Отходимъ въ келліи наша, – предписываетъ правило устава, – глаголюще молитву сію, яже и отъ всякаго человѣка глаголется: Ненавидящихъ и обидящихъ насъ. Сей чинъ бываетъ во всю святую Четыредесятницу въ повечеріяхъ». Если бы отъ Богослуженія и необходимыхъ безгрѣшныхъ занятій житейскихъ оставалось у христіанъ еще свободное время: въ такомъ случаѣ Церковь, кромѣ церковнаго, указываетъ на домашнее чтеніе Псалтири, и въ образецъ приводитъ Палестинскихъ отшельниковъ, говоря: «пріяхомъ же въ Палестинѣ, и въ своихъ келліяхъ коемуждо пѣти Псалтирь: и могущій убо совершаютъ ю всенощно; ови же трижды въ седмицѣ, ови же дважды». Цѣня спасеніе душъ нашихъ выше всего, Церковь всѣми мѣрами желаетъ привести насъ въ такое положеніе, чтобы мысль наша, хотя однажды въ годъ, хотя бы во дни св. Четыредесятшщы, вся была постоянно устремлена внутрь себя и возносилась горѣ – къ Богу.
Благоговѣйное стояніе въ храмѣ, при извѣстныхъ случаяхъ измѣняется, по предписанію Церкви, въ столь же благоговѣйное дѣйствованіе, которое должны исполнять всѣ присутствующіе при Богослуженіи. Это дѣйствованіе состоитъ въ усердныхъ, молитвенныхъ поклонахъ великихъ и малыхъ (или легкихъ); количество же дненощныхъ, бываемыхъ въ церкви поклоновъ, суть триста, кромѣ полунощницы. Большая часть поклоновъ относится къ чтенію молитвы святаго Ефрема Сирина: «Господи и Бладыко живота моего»; эта краткая молитва столь важна, что Церковь издавна особеннымъ закоположеніемъ опредѣлила какъ образъ чтенія оной, такъ и образъ совершенія поклоновъ. «Не бо туне, ниякоже прилучися, – сказано въ уставѣ, – о святыхъ поклонѣхъ и молитвѣ умыслиша святіи отцы, и Церкви уставъ предаша: но разумъ (т. е. глубокое значеніе) имуще во святыхъ поклонѣхъ и молитвѣ». «Отъ древнихъ харатейныхъ святыхъ книгъ списавше, и отъ вѣдущихъ на сіе искусъ (имѣющихъ въ этомъ дѣлѣ опытность) испытахомъ, что глаголются великія поклоны, и кій образъ имутъ творенія егда съ молитвою святаго Ефрема творятся».
Дабы предупредить шумъ могущій произойти при поклоненіяхъ, особенно въ такомъ случаѣ, когда въ храмѣ – много молящихся, церковное законоположеніе учитъ произносить молитву и поклоняться косно, не спѣша, и соображаясь съ дѣйствіями священнослужителя. «Егда, – говоритъ Уставъ, – время приближится святымъ великимъ поклономъ быти: тогда, воздѣвъ руки къ небу, возведши чувственныя и умныя очи къ Богу, стоя прямо, и неуклонно зря ко Господу душевнѣ и тѣлеснѣ, должно начать со умиленіемъ и страхомъ Божіимъ, а у кого есть дарованіе слезъ, то и со слезами первую часть молитвы: Господи и Владыко живота моего.... По прочтеніи первой части сотворить большой поклонъ; послѣ того, восклонившись отъ земли, стать въ прежнемъ положеніи, и съ прежнимъ чувствомъ умиленія и страха Божія произносить вторую часть молитвы: Духъ же цѣломудрія..., – и опять великій поклонъ. Такимъ же образомъ надлежитъ совершить и третью часть молитвы: Ей, Господи Царю..., – и положить третій поклонъ великій. Творя далѣе двѣнадцать поклоновъ малыхъ (и послѣдній великій), надобно сперва произносить краткую молитву: Боже, очисти мя грѣшнаго, и помилуй мя, а потомъ кланяться; и все должно производить съ благоговѣйною тихостію, приличіемъ и благочиніемъ». Уставъ никому не позволяетъ отступать отъ предписаннаго образа молитвы и поклоненія Господу и Бладыкѣ жизни нашей. «Тѣмже, говорится въ Типиконѣ, елико есть васъ хотяй кто святыхъ отецъ преданія хранити, и во святѣй Церкви благочинно управити (совершать) молитву и поклоны: аще ли предстоятель, да не нерадитъ ни мало о сихъ; аще ли причетникъ, или людянинъ, да внимаетъ: идѣже написано: «великій поклонъ», да творятъ великій не спѣшно, по изглаголаніи святыя молитвы, со страхомъ Божіимъ; а идѣже просто поклонъ: и не вкупѣ съ молитвою, но прежде молитву, и по молитвѣ поклонъ»{2}.
Не безъ особенной благой цѣли церковное законоположеніе входитъ въ подробности о совершеніи молитвы и поклоновъ. Молитва, совершаемая безъ вниманія, разсѣянно, есть великій и тяжкій грѣхъ; съ другой стороны всегда были и есть христіане, которые частію отъ неразумія, а еще болѣе отъ небреженія худо молятся въ храмахъ, и чрезъ то увеличиваютъ осужденіе свое. Уставъ живо изображаетъ этихъ безчинныхъ «не разумѣющихъ добрѣ святою молитвою молитися», этихъ борзыхъ чтецовъ и неблагоговѣйныхъ поклонниковъ, которые поклоняются по принятой привычкѣ, – «елико кто како составилъ свой нравъ». «Не много сгорбится, – говорится въ Уставѣ, – не много наклонится, потомъ восклонится; крестяся главою киваетъ, и думаетъ, что тѣмъ безчиніемъ своимъ онъ исполняетъ чинъ преданныхъ отъ отецъ поклоновъ. Суетные поклоны»! Стараясь съ этими короткими поклонами уравнять чтеніе молитвы, онъ и «молитву святаго Ефрема, аки изумленный спѣшитъ проговорити. Тоже и о всѣхъ другихъ молитвахъ; спѣшитъ прочесть ровно съ поклонами; спѣшитъ дѣлать поклоны ровно съ прочтеніемъ, – «и отъ тѣхъ мнимыхъ безчестныхъ поклоновъ, и отъ безумнаго моленія своего встаетъ, аки юродъ: ниже самъ себе вѣсть что творилъ; ниже зрятъ на предстоятеля церкве, но инъ инаго предваряетъ; мятутся аки тростіе вѣтромъ колеблеми, не смотрятъ лучшаго, ниже хотятъ научитися». Для устраненія людей, ничему не хотящимъ научиться, ни послушаться, въ Уставѣ съ благоговѣйнымъ трепетомъ указано правило 7-го вселенскаго собора, которое торжественно возглашается въ недѣлю Православія, и которымъ подвергаются анаѳемѣ всѣ презрители отеческихъ преданій. «Страшно, обаче реку, – да не невѣдуще отеческаго утвержденія (постановленія) имутъ подъ запрещенія впадати, – еже чтется въ православную недѣлю святаго поста, соборное святаго седмаго вселенскаго собора (правило) сице: Вся, кромѣ церковнаго преданія и ученія и изображенія (устава) святыхъ и приснопамятныхъ отецъ обновляемая, или посемъ содѣянная, анаѳема».
Великимъ же постомъ часто бываетъ верженіе долу и колѣнопреклоненіе или стояніе на колѣнахъ. «Подобаетъ вѣдати, – говоритъ правило церковое, яко вящшіи уставы и обычаи повелѣваютъ, послѣ: «И даждь намъ Владыко, на службѣ великаго повечерія пасти всѣмъ на землю, и глаголати священнику велегласно молитву: Владыко многомилостпве Господи Іисусе Христе, Боже нашъ».... Повергаются христіане ницъ также на литургіи преждеосвященныхъ, «егда Божественныя преносятся тайны, вси людіе поклоненіе Богоподобное, и пѣвцы, ницъ падше, Христу Богу, въ тайнахъ сущему, творятъ». Стоятъ на колѣнахъ христіане еще въ то время, когда на литургіи преждеосвященной поются стихи: «Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою».
Время поста называется въ пѣснопѣніяхъ церковныхъ «временемъ Божественныхъ поученій»; поэтому на службахъ Великопостныхъ положено гораздо болѣе (чѣмъ въ другія времена года) поучительныхъ чтеній. Такъ, уставомъ, между прочимъ, указаны на утреняхъ два чтенія изъ бесѣдъ св. Ефрема Сирина (одно послѣ 1-й рядовой каѳизмы, другое 1 послѣ 2-й), два чтенія изъ Лавсаика (одно по 3-й каѳизмѣ, другое по 3-й пѣсни канона), чтеніе или изъ Синаксаря, или изъ Пролога (по 6-й пѣсни), Оглашенія Студитовы (по окончаніи перваго часа); на часахъ положено три чтенія изъ Лѣствицы св. Іоанна Лѣствичника; на утреняхъ субботъ и недѣль указано читать бесѣды св. Златоуста на шестодневъ.
По мѣрѣ умноженія чтеній уменьшено количество церковнаго пѣнія (послѣднее даже почти прекращается, какъ выраженіе радостнаго состоянія духа); тропари, стихиры и другія священныя пѣсни, назначенныя для пѣнія, становятся гораздо рѣже, даже напѣвы положены такіе, которые способнѣе прочихъ расположить сердце христіанина къ сокрушенію о грѣхахъ. Сверхъ того, Церковь даетъ особенныя наставленія, при каждомъ случаѣ, какъ должно читать ту или другую статью, какъ пѣть такой или другой стихъ, гдѣ гласомъ «тихимъ и кроткимъ», гдѣ «велегласно и косно» (протяжно), что гласомъ «низкимъ», что «высочайшимъ», и паки «повышшимъ»; она все повелѣваетъ пѣть и читать «не борзяся», съ благоговѣніемъ, умилительностію и сладкопѣніемъ. Церковію рѣшительно не одобряется пѣніе непристойное, неблагоговѣйное, таковое называется «безчиннымъ воплемъ»: «безчинный, говоритъ правило церковное, вопль поющихъ въ церкви, – не принимать его къ церковному пѣнію». «Такожде и прилагаяй въ церковному пѣнію не пріятенъ есть (не долженъ быть принимаемъ): да извергнутся сана своего, и паки (въ другой разъ) въ церкви да не поютъ. Подобаетъ бо пѣти благочинно, и согласно возсылати Владыцѣ всѣхъ и Господу славу, яко едиными усты отъ сердецъ своихъ».
Желая чадъ своихъ сдѣлать сколько-нибудъ достойными подражателями Господу, въ теченіе сорока дней и ночей не принимавшему никакой нищи и питія, Церковь заповѣдуетъ каждому изъ насъ постъ тѣлесный. Церковь блюдетъ особенно первую и послѣднюю седмицы Великаго поста, внушая хранить въ первые два дня, первой седмицы Великаго поста высшую степень поста – «отнюдь не ясти». Въ прочіе же дни св. Четыредесятницы, кромѣ субботнихъ и воскресныхъ дней, она поставила вторую степень воздержанія, состоящую въ единократномъ въ теченіе дня «сухояденій», вечеромъ. Въ субботніе и воскресные дни разрѣшается третья степень поста, т. е., яденіе сваренной пищи съ елеемъ, и при томъ двукратно въ день. Послѣдняя легчайшая степень воздержанія, т. е. яденіе рыбы разрѣшается лишь въ праздникъ Благовѣщеиія Пресв. Богородицы, когда онъ приходится не въ Страстную седмицу, и въ недѣлю Ваій. Частныя правила пощеиія имѣютъ отношеніе къ тѣлесному состоянію христіанъ: люди здоровые и сильные должны поститься до пятницы: «могущій да пребудутъ постящеся до пятка», говоритъ уставъ церкви о храненіи поста въ 1-ю седмицу Великаго поста; а люди престарѣлые, вообще почему-либо «не могущій сохранити, дву дней первыхъ, ядятъ хлѣбъ и квасъ, по вечерни во вторникъ». Въ 42-й главѣ Типикона приводится, между прочимъ, слѣдующее правило изъ Типикона Аѳонской горы: «Святыя же горы типикъ въ первый убо день отнюдъ не повелѣваетъ ясти; во вторникъ же, въ среду, и въ четвертокъ ясти подобаетъ по единой литрѣ (около фунта) хлѣба, и воду, и ино ничто же развѣ соли требуя съ хлѣбомъ». Однако же, предписывая правила о неяденіи и сухояденіи, Церковь постоянно старается внушить намъ, что одинъ постъ тѣлесный, безъ духовнаго, безъ воздержанія отъ страстей, не приноситъ постящемуся никакой пользы. «Отъ брашенъ постящися, душе моя, – говорится въ пѣсни церковной, – и страстей не очистившися, всуе радуешися неяденіемъ; аще бо не вина ти будетъ во исправленію, яко ложная возненавидѣна будеши отъ Бога, и злымъ демономъ уподобишися, николиже ядущимъ. Не убо согрѣшающи, постъ не потребенъ сотвориши: но непоколебима къ стремленіемъ безмѣстнымъ пребывай, мнящи предстояти распятому Спасу, паче же сраспятися тебѣ ради Распеншемуся, вопіющи къ Нему: помяни мя Господи егда пріидеши во царствіи твоемъ» (Тріодь Постн. въ среду Сырн. утро стих, на стиховнѣ).... «И сія (постановленія Церкви) проходящій, скажемъ въ заключеніе словами Устава, получимъ милость Божію здѣ, и въ будущемъ вѣцѣ царство небесное, о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ».
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 13. С. 295-304.
{1} Въ древности это называлось, для отличія отъ благовѣста словомъ «часить». Впрочемъ, кромѣ троекратнаго ударенія въ колоколъ, предъ 3-мъ часомъ бываетъ особый благовѣстъ; подобно сему если расходятся изъ храма послѣ 6-го часа (какъ бываетъ въ монастыряхъ) то о 9-мъ часѣ кандиловжигатель ударяетъ въ древо по 1-мъ же трисвятомъ ударяетъ въ компанъ 9 кратъ. Но къ повечерію положено только 12 разъ ударять, а на благовѣстъ не указано. Типик. Послѣдов. понедѣльн. 1-й седм. Велик. поста.
{2} Дни Богослуж. Прав. Церкви прот. Дебольск. т. 2, стр. 32, изд. 1887 г.
https://afanasiy.net/ob-obriadah-cerkovnyh-vremeny-velykago-posta