Опубликовано Общество - вс, 03/19/2023 - 19:39

ЗАМѢТКА: ОБЪ ОБРЯДАХЪ ЦЕРКОВНЫХЪ, ОТНОСЯЩИХСЯ КО ВРЕМЕНИ ВЕЛИКАГО ПОСТА.

Богослуженіе Великаго поста имѣетъ не мало обрядовыхъ особенностей, которыми Церковь старается возбудить въ сердцѣ нашемъ глубочайшее чувство сокрушенія о грѣхахъ, произвести сильнѣйшее желаніе чистой молитвы и чрезъ то содѣлать духъ нашъ бодрымъ и легкимъ къ исполненію дѣлъ благочестія. Отмѣтимъ нѣкоторые обряды церковные, преимущественно относящіяся ко времени Великаго поста.

И прежде всего звонъ церковнаго колокола, призывающій въ теченіе Великаго поста къ Богослуженію, бываетъ медленнѣе, коснѣе обыкновеннаго; самое число звуковъ колокола опредѣлено церковнымъ уставомъ, при извѣстныхъ случаяхъ. Такъ, при началѣ службы третьяго часа кандиловжигатель (церковникъ), «сотворивъ обычный поклонъ предстоятелю, и шедъ, ударяетъ въ камнанъ (колоколъ) трижды; предъ шестымъ часомъ шесть кратъ», при началѣ чтенія девятаго часа, «изшедъ ударяетъ девять кратъ»{1}, предъ службою великаго повечерія ударяетъ въ било двѣнадцать разъ (Типик. Послѣд. понед. 1-й седмиц. Велик. поста). Можно также замѣтить, что въ простые дни Великаго поста, кромѣ литургіи преждеосвященныхъ, церковный благовѣстъ всегда производится въ одинъ колоколъ, средній или простодневный. Нельзя не сознаться, что въ томномъ, заунывномъ одинокомъ и протяжномъ стенаніи храмоваго колокола грѣшная душа человѣческая слышитъ для себя родъ нѣкотораго суда и приговора на духовную казнь; и самый упорный грѣшникъ не можетъ внимать ему безъ смущенія совѣсти, – человѣкъ же благочестивый, или же человѣкъ, мало по малу приходящій въ сознаніе своей грѣховности, ощущаетъ въ протяжномъ церковномъ благовѣстѣ кроткое призваніе къ сердечвоному умиленію.

Самая внѣшность храмовыхъ дѣйствій съ наступленіемъ Великаго поста получаетъ характеръ, вполнѣ сообразный времени покаянному. Церковное облаченіе священиослужителей бываетъ проще и обыкновенно темнаго цвѣта (а часто и совсѣмъ не бываетъ, кромѣ одной епитрахили); освященіе храмовъ – слабѣе, кажденіе ѳиміамомъ – изрѣдка, дабы ни одно изъ наружныхъ чувствъ нашихъ не находило себѣ услажденія. Вообще, церковная обрядность Великаго поста, приведенная въ возможную степень простоты, выражаетъ истинное свойство поста, и вмѣстѣ съ тѣмъ какъ бы осязательно представляетъ Іорданскую пустыню, въ которой Искупитель нашъ постился сорокъ дней, и тѣмъ положилъ основаніе посту святой Четыредесятницы.

По завѣщанію св. Церкви христіане всегда должны приходить въ храмы съ благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ; но Церковь старается усилить и возвысить эти священныя чувства особенно во дни Великаго поста. Такъ, по предписанію церковному, надобно, чтобы всякій христіанинъ, особепно христіанинъ духовнаго чина, при вхожденіи и исхожденіи изъ храма полагалъ три поклона прямо противъ царскихъ вратъ. «Собираемся въ церковь, говоритъ правило церковное, и творяще прежде начала пѣнія, кійждо насъ, прямо святыхъ дверей, поклоны три, и глаголюще сице: Боже очисти мя грѣшнаго, и помилуй мя; такожде и исходяще изъ церкве. Сице творимъ по вся дни (кромѣ субботъ и недѣль), и цѣлуемъ святыя иконы».... Еще большее благоговѣніе и молитвенное настроеніе требуется отъ христіанъ во время присутствія и стоянія ихъ въ св. храмѣ. «И не имать кто власти, – завѣщаетъ Церковь, шепты творити, но паче внимати отъ псаломника глаголемымъ, руцѣ имуще согбенны къ переемъ, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще къ востокомъ, молящеся о грѣсѣхъ нашихъ, поминающе смерть, и будущую муку, и жизнь вѣчную». Запрещаются даже такія дѣйствія, по-видимому, необходимыя, какъ напр., «плюнуть или харкнуть»; хотя это правило преимущественно относится къ слушанію шестопсалмія, однако же духъ его простирается на все время пребыванія нашего во храмѣ, отъ начала и до конца того или другаго Богослуженія. Благочестивымъ отшельникамъ заповѣдуется молчаніе, возбраняются шептанія и разговоры даже въ то время, когда они изъ храма возвращаются въ свои келліи, или идутъ для исполненія какихъ-либо общежительныхъ служеній. «По отпущеніи же исходяще изъ церкве, идемъ со всякимъ безмолвіемъ въ келліи своя, или на службу: и не подобаетъ намъ бесѣды творити другъ со другомъ на монастырѣ, въ пути; удержано бо (запрещено) сіе отъ святыхъ отецъ». Вмѣсто напрасныхъ разглагольствій Церковь внушаетъ христіанамъ постоянно заниматься чтеніемъ или слушаніемъ душеспасительныхъ книгъ, пѣніемъ псалмовъ Давидовыхъ, повтореніемъ церковныхъ молитвъ; такъ, по церковному правилу послѣ утрени и перваго часа отшельники должны оставаться въ притворѣ церковномъ и слушать огласительныя поученія преподобнаго Ѳеодора Студита. «Но отпустѣ же (по окончаніи перваго часа) исходимъ въ притворъ, – говоритъ правило устава, – и тамо глаголются обычныя молитвы, (т. е., совершается литія), и чтутся оглашенія преподобнаго отца нашего Ѳеодора Студита: чтутся же непремѣнно во всякую среду и пятокъ святыя Четыредесятницы, – отъ настоятеля или екклисіарха, – и тогда – уже бываетъ совершенный отпустъ». По окончаніи великаго повечерія и каждый христіанинъ, возвращаясь изъ храма въ домъ свой, долженъ мысленно возноситься къ Богу съ прощальной молитвой церковной: «ненавидящихъ и обидящихъ насъ прости, Господи человѣколюбче». «Отходимъ въ келліи наша, – предписываетъ правило устава, – глаголюще молитву сію, яже и отъ всякаго человѣка глаголется: Ненавидящихъ и обидящихъ насъ. Сей чинъ бываетъ во всю святую Четыредесятницу въ повечеріяхъ». Если бы отъ Богослуженія и необходимыхъ безгрѣшныхъ занятій житейскихъ оставалось у христіанъ еще свободное время: въ такомъ случаѣ Церковь, кромѣ церковнаго, указываетъ на домашнее чтеніе Псалтири, и въ образецъ приводитъ Палестинскихъ отшельниковъ, говоря: «пріяхомъ же въ Палестинѣ, и въ своихъ келліяхъ коемуждо пѣти Псалтирь: и могущій убо совершаютъ ю всенощно; ови же трижды въ седмицѣ, ови же дважды». Цѣня спасеніе душъ нашихъ выше всего, Церковь всѣми мѣрами желаетъ привести насъ въ такое положеніе, чтобы мысль наша, хотя однажды въ годъ, хотя бы во дни св. Четыредесятшщы, вся была постоянно устремлена внутрь себя и возносилась горѣ – къ Богу.

Благоговѣйное стояніе въ храмѣ, при извѣстныхъ случаяхъ измѣняется, по предписанію Церкви, въ столь же благоговѣйное дѣйствованіе, которое должны исполнять всѣ присутствующіе при Богослуженіи. Это дѣйствованіе состоитъ въ усердныхъ, молитвенныхъ поклонахъ великихъ и малыхъ (или легкихъ); количество же дненощныхъ, бываемыхъ въ церкви поклоновъ, суть триста, кромѣ полунощницы. Большая часть поклоновъ относится къ чтенію молитвы святаго Ефрема Сирина: «Господи и Бладыко живота моего»; эта краткая молитва столь важна, что Церковь издавна особеннымъ закоположеніемъ опредѣлила какъ образъ чтенія оной, такъ и образъ совершенія поклоновъ. «Не бо туне, ниякоже прилучися, – сказано въ уставѣ, – о святыхъ поклонѣхъ и молитвѣ умыслиша святіи отцы, и Церкви уставъ предаша: но разумъ (т. е. глубокое значеніе) имуще во святыхъ поклонѣхъ и молитвѣ». «Отъ древнихъ харатейныхъ святыхъ книгъ списавше, и отъ вѣдущихъ на сіе искусъ (имѣющихъ въ этомъ дѣлѣ опытность) испытахомъ, что глаголются великія поклоны, и кій образъ имутъ творенія егда съ молитвою святаго Ефрема творятся».

Дабы предупредить шумъ могущій произойти при поклоненіяхъ, особенно въ такомъ случаѣ, когда въ храмѣ – много молящихся, церковное законоположеніе учитъ произносить молитву и поклоняться косно, не спѣша, и соображаясь съ дѣйствіями священнослужителя. «Егда, – говоритъ Уставъ, – время приближится святымъ великимъ поклономъ быти: тогда, воздѣвъ руки къ небу, возведши чувственныя и умныя очи къ Богу, стоя прямо, и неуклонно зря ко Господу душевнѣ и тѣлеснѣ, должно начать со умиленіемъ и страхомъ Божіимъ, а у кого есть дарованіе слезъ, то и со слезами первую часть молитвы: Господи и Владыко живота моего.... По прочтеніи первой части сотворить большой поклонъ; послѣ того, восклонившись отъ земли, стать въ прежнемъ положеніи, и съ прежнимъ чувствомъ умиленія и страха Божія произносить вторую часть молитвы: Духъ же цѣломудрія..., – и опять великій поклонъ. Такимъ же образомъ надлежитъ совершить и третью часть молитвы: Ей, Господи Царю..., – и положить третій поклонъ великій. Творя далѣе двѣнадцать поклоновъ малыхъ (и послѣдній великій), надобно сперва произносить краткую молитву: Боже, очисти мя грѣшнаго, и помилуй мя, а потомъ кланяться; и все должно производить съ благоговѣйною тихостію, приличіемъ и благочиніемъ». Уставъ никому не позволяетъ отступать отъ предписаннаго образа молитвы и поклоненія Господу и Бладыкѣ жизни нашей. «Тѣмже, говорится въ Типиконѣ, елико есть васъ хотяй кто святыхъ отецъ преданія хранити, и во святѣй Церкви благочинно управити (совершать) молитву и поклоны: аще ли предстоятель, да не нерадитъ ни мало о сихъ; аще ли причетникъ, или людянинъ, да внимаетъ: идѣже написано: «великій поклонъ», да творятъ великій не спѣшно, по изглаголаніи святыя молитвы, со страхомъ Божіимъ; а идѣже просто поклонъ: и не вкупѣ съ молитвою, но прежде молитву, и по молитвѣ поклонъ»{2}.

Не безъ особенной благой цѣли церковное законоположеніе входитъ въ подробности о совершеніи молитвы и поклоновъ. Молитва, совершаемая безъ вниманія, разсѣянно, есть великій и тяжкій грѣхъ; съ другой стороны всегда были и есть христіане, которые частію отъ неразумія, а еще болѣе отъ небреженія худо молятся въ храмахъ, и чрезъ то увеличиваютъ осужденіе свое. Уставъ живо изображаетъ этихъ безчинныхъ «не разумѣющихъ добрѣ святою молитвою молитися», этихъ борзыхъ чтецовъ и неблагоговѣйныхъ поклонниковъ, которые поклоняются по принятой привычкѣ, – «елико кто како составилъ свой нравъ». «Не много сгорбится, – говорится въ Уставѣ, – не много наклонится, потомъ восклонится; крестяся главою киваетъ, и думаетъ, что тѣмъ безчиніемъ своимъ онъ исполняетъ чинъ преданныхъ отъ отецъ поклоновъ. Суетные поклоны»! Стараясь съ этими короткими поклонами уравнять чтеніе молитвы, онъ и «молитву святаго Ефрема, аки изумленный спѣшитъ проговорити. Тоже и о всѣхъ другихъ молитвахъ; спѣшитъ прочесть ровно съ поклонами; спѣшитъ дѣлать поклоны ровно съ прочтеніемъ, – «и отъ тѣхъ мнимыхъ безчестныхъ поклоновъ, и отъ безумнаго моленія своего встаетъ, аки юродъ: ниже самъ себе вѣсть что творилъ; ниже зрятъ на предстоятеля церкве, но инъ инаго предваряетъ; мятутся аки тростіе вѣтромъ колеблеми, не смотрятъ лучшаго, ниже хотятъ научитися». Для устраненія людей, ничему не хотящимъ научиться, ни послушаться, въ Уставѣ съ благоговѣйнымъ трепетомъ указано правило 7-го вселенскаго собора, которое торжественно возглашается въ недѣлю Православія, и которымъ подвергаются анаѳемѣ всѣ презрители отеческихъ преданій. «Страшно, обаче реку, – да не невѣдуще отеческаго утвержденія (постановленія) имутъ подъ запрещенія впадати, – еже чтется въ православную недѣлю святаго поста, соборное святаго седмаго вселенскаго собора (правило) сице: Вся, кромѣ церковнаго преданія и ученія и изображенія (устава) святыхъ и приснопамятныхъ отецъ обновляемая, или посемъ содѣянная, анаѳема».

Великимъ же постомъ часто бываетъ верженіе долу и колѣнопреклоненіе или стояніе на колѣнахъ. «Подобаетъ вѣдати, – говоритъ правило церковое, яко вящшіи уставы и обычаи повелѣваютъ, послѣ: «И даждь намъ Владыко, на службѣ великаго повечерія пасти всѣмъ на землю, и глаголати священнику велегласно молитву: Владыко многомилостпве Господи Іисусе Христе, Боже нашъ».... Повергаются христіане ницъ также на литургіи преждеосвященныхъ, «егда Божественныя преносятся тайны, вси людіе поклоненіе Богоподобное, и пѣвцы, ницъ падше, Христу Богу, въ тайнахъ сущему, творятъ». Стоятъ на колѣнахъ христіане еще въ то время, когда на литургіи преждеосвященной поются стихи: «Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою».

Время поста называется въ пѣснопѣніяхъ церковныхъ «временемъ Божественныхъ поученій»; поэтому на службахъ Великопостныхъ положено гораздо болѣе (чѣмъ въ другія времена года) поучительныхъ чтеній. Такъ, уставомъ, между прочимъ, указаны на утреняхъ два чтенія изъ бесѣдъ св. Ефрема Сирина (одно послѣ 1-й рядовой каѳизмы, другое 1 послѣ 2-й), два чтенія изъ Лавсаика (одно по 3-й каѳизмѣ, другое по 3-й пѣсни канона), чтеніе или изъ Синаксаря, или изъ Пролога (по 6-й пѣсни), Оглашенія Студитовы (по окончаніи перваго часа); на часахъ положено три чтенія изъ Лѣствицы св. Іоанна Лѣствичника; на утреняхъ субботъ и недѣль указано читать бесѣды св. Златоуста на шестодневъ.

По мѣрѣ умноженія чтеній уменьшено количество церковнаго пѣнія (послѣднее даже почти прекращается, какъ выраженіе радостнаго состоянія духа); тропари, стихиры и другія священныя пѣсни, назначенныя для пѣнія, становятся гораздо рѣже, даже напѣвы положены такіе, которые способнѣе прочихъ расположить сердце христіанина къ сокрушенію о грѣхахъ. Сверхъ того, Церковь даетъ особенныя наставленія, при каждомъ случаѣ, какъ должно читать ту или другую статью, какъ пѣть такой или другой стихъ, гдѣ гласомъ «тихимъ и кроткимъ», гдѣ «велегласно и косно» (протяжно), что гласомъ «низкимъ», что «высочайшимъ», и паки «повышшимъ»; она все повелѣваетъ пѣть и читать «не борзяся», съ благоговѣніемъ, умилительностію и сладкопѣніемъ. Церковію рѣшительно не одобряется пѣніе непристойное, неблагоговѣйное, таковое называется «безчиннымъ воплемъ»: «безчинный, говоритъ правило церковное, вопль поющихъ въ церкви, – не принимать его къ церковному пѣнію». «Такожде и прилагаяй въ церковному пѣнію не пріятенъ есть (не долженъ быть принимаемъ): да извергнутся сана своего, и паки (въ другой разъ) въ церкви да не поютъ. Подобаетъ бо пѣти благочинно, и согласно возсылати Владыцѣ всѣхъ и Господу славу, яко едиными усты отъ сердецъ своихъ».

Желая чадъ своихъ сдѣлать сколько-нибудъ достойными подражателями Господу, въ теченіе сорока дней и ночей не принимавшему никакой нищи и питія, Церковь заповѣдуетъ каждому изъ насъ постъ тѣлесный. Церковь блюдетъ особенно первую и послѣднюю седмицы Великаго поста, внушая хранить въ первые два дня, первой седмицы Великаго поста высшую степень поста – «отнюдь не ясти». Въ прочіе же дни св. Четыредесятницы, кромѣ субботнихъ и воскресныхъ дней, она поставила вторую степень воздержанія, состоящую въ единократномъ въ теченіе дня «сухояденій», вечеромъ. Въ субботніе и воскресные дни разрѣшается третья степень поста, т. е., яденіе сваренной пищи съ елеемъ, и при томъ двукратно въ день. Послѣдняя легчайшая степень воздержанія, т. е. яденіе рыбы разрѣшается лишь въ праздникъ Благовѣщеиія Пресв. Богородицы, когда онъ приходится не въ Страстную седмицу, и въ недѣлю Ваій. Частныя правила пощеиія имѣютъ отношеніе къ тѣлесному состоянію христіанъ: люди здоровые и сильные должны поститься до пятницы: «могущій да пребудутъ постящеся до пятка», говоритъ уставъ церкви о храненіи поста въ 1-ю седмицу Великаго поста; а люди престарѣлые, вообще почему-либо «не могущій сохранити, дву дней первыхъ, ядятъ хлѣбъ и квасъ, по вечерни во вторникъ». Въ 42-й главѣ Типикона приводится, между прочимъ, слѣдующее правило изъ Типикона Аѳонской горы: «Святыя же горы типикъ въ первый убо день отнюдъ не повелѣваетъ ясти; во вторникъ же, въ среду, и въ четвертокъ ясти подобаетъ по единой литрѣ (около фунта) хлѣба, и воду, и ино ничто же развѣ соли требуя съ хлѣбомъ». Однако же, предписывая правила о неяденіи и сухояденіи, Церковь постоянно старается внушить намъ, что одинъ постъ тѣлесный, безъ духовнаго, безъ воздержанія отъ страстей, не приноситъ постящемуся никакой пользы. «Отъ брашенъ постящися, душе моя, – говорится въ пѣсни церковной, – и страстей не очистившися, всуе радуешися неяденіемъ; аще бо не вина ти будетъ во исправленію, яко ложная возненавидѣна будеши отъ Бога, и злымъ демономъ уподобишися, николиже ядущимъ. Не убо согрѣшающи, постъ не потребенъ сотвориши: но непоколебима къ стремленіемъ безмѣстнымъ пребывай, мнящи предстояти распятому Спасу, паче же сраспятися тебѣ ради Распеншемуся, вопіющи къ Нему: помяни мя Господи егда пріидеши во царствіи твоемъ» (Тріодь Постн. въ среду Сырн. утро стих, на стиховнѣ).... «И сія (постановленія Церкви) проходящій, скажемъ въ заключеніе словами Устава, получимъ милость Божію здѣ, и въ будущемъ вѣцѣ царство небесное, о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ».

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 13. С. 295-304.

 

{1} Въ древности это называлось, для отличія отъ благовѣста словомъ «часить». Впрочемъ, кромѣ троекратнаго ударенія въ колоколъ, предъ 3-мъ часомъ бываетъ особый благовѣстъ; подобно сему если расходятся изъ храма послѣ 6-го часа (какъ бываетъ въ монастыряхъ) то о 9-мъ часѣ кандиловжигатель ударяетъ въ древо по 1-мъ же трисвятомъ ударяетъ въ компанъ 9 кратъ. Но къ повечерію положено только 12 разъ ударять, а на благовѣстъ не указано. Типик. Послѣдов. понедѣльн. 1-й седм. Велик. поста.

{2} Дни Богослуж. Прав. Церкви прот. Дебольск. т. 2, стр. 32, изд. 1887 г.

https://afanasiy.net/ob-obriadah-cerkovnyh-vremeny-velykago-posta

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.