Двуперстие.
Исследование вопроса о двуперстии приводят к выводу, что в первые века христианства двуперстие и троеперстие было одинаково применяемо христианами. Утверждение же что двуперстие- это «ересь» является грубым искажением истины.
Русская Церковь до Патриарха Никона творила крестное знамение двуперстием: три пальца (большой и два последних) складывали во имя Святой Троицы, а два (указательный и великосредний) во имя двух естеств во Христе — Божеского и человеческого. Так складывать пальцы для выражения главных истин правосла¬вной веры применялось и в древней Церкви.
Двуперстие сохранилось с апостольских времен. Его изображение мы находим на мозаиках римских храмов: образ Благовещения в Усыпальнице св. Прискилы (III в.), изображение Чудесного лова в церкви св. Аполлинария (IV в.) и т. д. В русских же источниках, не говоря уж о безчисленных иконописных изображениях, двуперстие ясно видно на грамотах, которыми обменялись великий князь тверской св. Михаил с новгородским архиепископом и со всем Новым Городом о взаимном вспоможении против общих неприятелей (1295-1302 год).
Двуперстие изображено также и на печатях, которыми скреплены грамоты великих князей Иоанна Иоанновича (1356 год), Василия Иоанновича (1523 год) и первого из Романовых — Михаила Феодоровича (1613 год).
Троеперстие на Руси казалось в XVII веке новшеством. В иконографии не было традиции его изображения. Поэтому русские люди опасались его принимать
Воспользо¬вавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макария и других иерархов с Востока, Патриарх Никон предло¬жил им высказаться в пользу троеперстия. Они написали сле¬дующее: «Предание прияхом с начала веры от святых апостол и святых отец, и святых седми соборов творити знамение честнаго креста тремя первыми перстами десныя руки. И кто из христиан православных не творит крест тако, по преданию восточныя церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Св. Духа и проклята».
Таковое страшное осуждение сна¬чала было провозглашено в присутствии множества народа, затем изложено письменно и напечатано в изданной Никоном книге «Скрижаль». Как гром среди ясного неба были для русского народа эти безрассудные проклятия и отлучения. Русский благочестивый народ не мог согласиться с таким крайне несправедливым осуждением, провозглашенным Никоном и его единомышленниками — греческими архиереями, тем более что они говорили явную неправду, будто бы и апостолы, и св. отцы установили лишь троеперстие. Но Никон не остановился и на этом.
В книге «Скрижаль», которую собор 1666-1667 годов, несмотря на осуждение Никона, ее вдохновителя и заказчика, велел «держать в великой чести», к только что приведенным хулам были добавлены новые осуждения. Дошло до того, что патриарх и его ближайшие сподвижники злословили двуперстие как якобы заключающее в себе страшные «ереси и нечестие» древних еретиков, осужденных вселенскими соборами (ариан и несториан). В той же «Скрижали» преданы проклятию и анафеме православные христиане и за то, что исповедуют в символе веры Духа Святого Истинным.
Но в канонах Православной Церкви нигде нет осуждения двуперстия. Если бы двуперстие было особенностью ереси ариан и несториан, то о двуперстии было бы соответствующее указание.
Можно предположить то, что разделение в Русской Православной Церкви было спровоцировано врагами Православия, которые умело сделали раскол радикальным несправедливым отношением к старообрядчеству. Безумное осуждение архиереями старообрядчества как «ереси» ставило в разряд «еретиков» весь русский народ, более того, также и многих русских святых, чьи нетленные мощи, от которых совершаются чудеса, доказывают их святость.
источник информации