Опубликовано Общество - чт, 08/19/2021 - 18:34

ЗАМѢЧАНІЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НѢКОТОРЫХЪ РАЗНОСТЕЙ ПРИ ОТПРАВЛЕНІИ БОГОСЛУЖЕНІЯ. (ИЗЪ «РУКОВОДСТВА ДЛЯ СЕЛЬСКИХЪ ПАСТЫРЕЙ» 1873 Г.).

1) Объ «аллилуіа», поемомъ въ концѣ кондаковъ въ акаѳистахъ Божіей Матери, и какой припѣвъ должно считать правильнымъ: «Тебѣ» или «о Тебѣ» поющихъ аллилуія?

Въ акаѳистахъ разныхъ типографій древнихъ и новѣйшихъ: Львова, Почаева, Чернигова, Кіева, Москвы, разныхъ годовъ и редакцій «аллилуія», воспѣваемое въ концѣ кондаковъ, напечатано различно и особенно въ кондакѣ – «О всепѣтая Мати»; въ однихъ напечатано: «о тебѣ поющихъ: аллилуія», а въ другихъ: «Тебѣ поющихъ: аллилуія». Даже въ одномъ и томъ же акаѳистникѣ аллилуія въ акаѳистѣ Божіей Матери печатается различно, наприм. въ благовѣщенскомъ акаѳистѣ напечатано: «О всепѣтая Мати.... и будущіе изыя муки, Тебѣ вопіющихъ: аллилуія»; а въ успенскомъ акаѳистѣ, въ концѣ тогоже кондака: «О всепѣтая Мати..., напечатано; «и небеснаго царствія насъ, Царице, сподоби, о Тебѣ вопіющихъ: аллилуія». Какой припѣвъ или возгласъ должно считать правильнымъ?

Всѣ кондаки въ акаѳистахъ Божіей Матери по содержанію своему раздѣляются на два рода; одни имѣютъ обращеніе къ Божіей Матери, другіе къ Богу, или Іисусу Христу. Если они обращаются къ Богу, то въ концѣ ихъ должно читать и пѣть: «Тебѣ вопіющихъ – аллилуія», а если къ Божіей Матери, тогда должно воспѣвать: «о Тебѣ вопіющихъ – аллилуія». Всѣ «иксосы» въ акаѳистахъ Божіей Матери исключительно посвящены въ честь ея и славу, и потому въ концѣ ихъ воспѣвается: «Радуйся незѣсто неневѣстная»; или: «Радуйся обрадованная во успеніи твоемъ насъ не оставляющая», и т. п. Въ концѣ же кондаковъ воспѣваемое «аллилуія» должно относиться къ Богу. «Аллилуія» до слова значитъ: «хвалите Бога». Слѣдовательно оно можетъ быть примѣняемо только къ тѣмъ изъ кондаковъ, кои прямо относятся въ Богу напр. кондаковъ 5, 7, 10 и др. въ благовѣщенскомъ акаѳистѣ. Но кондакъ «О всепѣтая Мати» всецѣло весь обращенъ въ Божіей Матери, во всѣхъ акаѳистахъ; посему и «аллилуія въ семъ кондакѣ никакъ не можетъ быть воспѣваемо непосредственно ей – Царицѣ небесной, а должно относиться къ Богу, слѣдовательно должна быть прибавляема частица о, т. е. о Тебѣ, или чрезъ тебя, мы поемъ Богу «аллилуія». А если не прибавлять въ 13-мъ кондакѣ: «О всепѣтая Мати... о Тебѣ вопіющихъ аллилуія»: то выйдетъ погрѣшность и противъ этимологіи и противъ догматики, потому что «аллилуія», какъ сказано выше, собственно относится къ Богу, а не къ Божіей Матери, чрезъ которую, какь ходатаицу или посредственницу нашу, мы дерзаемъ воспѣвати рожденному отъ Нея Христу – Богу: «аллилуія.»

2) О произношеніи четвертаго возгласа на великой вечерни.

Намъ не разъ доводилось слышать, что на великой вечерни, «по стихословіи», четвертый возгласъ произносится различно. Одни возглашаютъ такимъ образомъ: «Яко Ты еси Богъ нашъ, и Тебѣ славу возсылаемъ» и проч., другіе же такъ: «Яко Ты еси Богь нашъ, Богъ миловати и спасати, и Тебѣ славу возсылаемъ» и проч. Причина такого разнорѣчія въ произношеніи одного и того же возгласа заключается въ томъ, что въ типикѣ о всенощномъ бдѣніи и утрени воскресной этотъ возгласъ напечатанъ не вполнѣ, а только первыя его слова: «яко Ты еси Богъ нашъ», а что слѣдуетъ далѣе-не пояснено. Какой же изъ этихъ возгласовъ настоящій и правильный? Употребляющіе первый, безъ ирибавленія: «Богъ миловати и спасати», основываются на томъ, чго возгласъ по 3-й пѣсни канона утрени въ служебникахъ напечатанъ безъ сказанной прибавки; а тѣ, которые произносятъ съ прибавленіемъ, основываются на томъ, что возгласъ послѣ молитвы третьяго антифона на божественной литургіи «Преждеосв. Даровъ» во всѣхъ служебникахъ напечатанъ такъ: «яко Ты еси Богъ нашъ, Богъ миловати и спасати, и Тебѣ славу возсылаемъ» и пр. Каждому должно быть понятно, что чинъ вечерни воскресной, или праздничной всенощной согласуется и долженъ согласоваться съ чиномъ вечерни при литургіи «Преждеосв. Даровъ», но никакъ не съ утреннею, гдѣ возгласы совсѣмъ другіе. Слѣдовательно возгласъ, о которомъ идетъ рѣчь, должно произносить съ прибавленіемъ: «Богъ миловати» и пр. Прерѣканіе о произношеніи сказаннаго возгласа совершенно и удовлетворительно разрѣшается указаніемъ «Пособіи къ изученію устава Богослуженія православной Церкви», гдѣ о возгласахъ, послѣ ектеній на стихословіи, именно сказано такъ: «Послѣ 4-й ектеніи (на великой вечерни), возгласъ: «яко Ты еси Богъ нашъ, Богъ миловати и спасати, и Тебѣ славу возсылаемъ» (Ч. 3, стр. 195.). Правильность этого возгласа съ прибавленіемъ доказывается наконецъ и общимъ употребленіемъ его «старинными» священниками, которые научились сему отъ своихъ предшественниковъ, опытныхъ въ знаніи церковнаго устава.

3) О закрытіи царскихъ вратъ во время чтенія паремій.

Въ большей части приходскихъ церквей и въ нѣкоторыхъ обителяхъ, во время чтенія паремій, врата царскія стоятъ открытыми. А какь слѣдуетъ? Въ чинѣ вечерни, равно какъ и въ церковномъ уставѣ, а даже въ чинѣ литургіи «Прежд. Даровъ», о семъ дѣйствіи ничего не сказано, въ этомъ-то и причина разлачнаго онаго исполненія. Чтобы отвѣчать на предложенный вопросъ, для сего должно обратиться въ другимъ источникамъ, разъясняющимъ уставъ о совершеніи богослуженія. Въ «Объясненіи прав. богосл.» С. В. М. сказано: «По входѣ начинается чтеніе «паремій»... по прочтеніи первой пареміи, отворяются царскія двери»; значитъ, онѣ по прокименѣ были затворены. «Оглашенные, присутствуя при богослуженіи, не должны были смотрѣть въ алтарь, въ которомъ царскія двери во время осѣненія свѣчей отворялись, и потому-то оглашенные... повергались на землю» (См. стр. 42, 43). Вотъ и причина, почему царскія врата, во время чтенія паремій, должны быть затворены! Еще яснѣе о семь дѣйствіи говорится въ «Пособіи къ изученію устава Богослуженія православной Церкви», гдѣ написано: на литургіи Преждеосв. Даровъ, по прокименѣ и возгласахъ: премудрость и, произнесеніи наднисанія «Бытія», вонмемъ, царскія врата затворяются. Въ возглашенію: «Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ» отверзаются. По осѣненій свѣщею съ кадильницею царскія двери затворяются (стр. 473.). На этомъ основаніи и на великой вечерни царскія врата, при чтеніи паремій, должны быть затворены.

4) О кажденіи при благословеніи хлѣбовъ.

Въ нѣкоторыхъ церквахъ діаконъ, покадивъ около стола, обращается потомъ къ иконостасу, кадитъ св. иконы, икону праздничную, настоятеля и предстоящихъ. О кажденіи въ семъ дѣйствѣ сказано въ типикѣ ясно: «діаконъ кадитъ окрестъ стола, и настоятеля токмо, и іерея». А въ «Пособіи» о семъ сказана такъ: «діаконъ, при пѣніи тропаря, кадитъ обыкновенно трижды около стола, на которомъ на блюдѣ лежитъ пять хлѣбовъ и сосуды съ пшеницею, виномъ и елеемъ, потомъ кадитъ іерея, и наконецъ снова кадить столъ только спереди» (стр. 229).

5) Какой припѣвъ долженъ быть къ стихамъ покаяннаго канона?

Подъ именемъ покаянныхъ тропарей или стиховъ мы разумѣемъ первые каноны октоиха, читаемые въ понедѣльникъ и вторникъ каждой седмицы, а также-въ постной Тріоди – по воскреснымъ днямъ отъ недѣли Мытаря и Фарисея до Вербнаго воскресенія.

«Припѣвъ» этотъ въ разныхъ церквахъ произносится различно; въ однихъ: «слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ», въ другихъ: «Помилуй мя Боже, помилуй мя!». Основаніе такого различія въ припѣвахъ къ стихамъ покаяннаго канона заключается въ томъ, что ни въ октоихѣ, ни въ постной тріоди въ началѣ тропарей 9-ти пѣсней не сказано, какой долженъ быть «припѣвъ» къ тропарямъ, и еще въ томъ, что въ молитвенникахъ разныхъ редакцій сказанные «припѣвы» къ одному и тому же покаянному канону напечатаны различно: въ однихъ «Помилуй мя Боже, номилуй мя!», въ другихъ – слава Тебѣ Боже нашъ, «слава Тебѣ!». Въ приведенныхъ основаніяхъ заключается причина, почему въ разныхъ церквахъ различно произносятъ припѣвы къ одному и тому же покаянному канону и почему употребляющіе разные припѣвы считаютъ себя дѣйствующими правильно.

Мы утверждаемъ, что къ покаяннымъ тропарямъ припѣвъ долженъ быть: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!». Утверждаемъ такъ потому, что эти каноны суть покаяннаго содержанія и однозначащи съ великимъ канономъ, читаемымъ на повечеріяхъ первой седмицы Великаго поста, къ которому прилагается припѣвъ «помилуй мя Боже», и всѣ они выражаютъ покаянное чувство кающагося грѣшника, подобно мытарю, блудному сыну, съ ихъ воплями и стенаніями: «Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному!» и: «Отче согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твои!».

Впрочемъ, – спѣшимъ оговориться, – не ко всѣмъ исключительно тропарямъ постной тріоди долженъ быть прилагаемъ припѣвъ: «Помилуй мя Боже, помилуй мя!». Въ недѣлю Православія, въ недѣлю Крестопоклонную, субботу Лазареву и Вербное воскресеніе долженъ быть припѣвъ: «слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ»; а къ тропарямъ седмичнымъ къ трипѣснцамъ – особые стихи изъ Псалтири: «Поимъ Господеви», смотря по трипѣснцу, положенному на каждый день седмицъ Великаго поста. Мы думаемъ, припѣвы къ тропарямъ каноновъ, октоиха и постной тріоди, когда они не указаны въ уставѣ, можно употреблять, приспособляясь къ различному оныхъ содержанію-молитвенному, покаянному и благодарственному или торжественному.

6) Кто возглашаетъ передъ великимъ славословіемъ слова: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ»?

Означенное возглашеніе передъ великимъ славословіемъ въ однѣхъ церквахъ произноситъ священникъ, а въ другихъ діаконъ.

Рождается вопросъ: кто, по уставу, долженъ произносить: священникъ или діаконъ?

Вопросъ этотъ буквально разрѣшается самимъ церковнымъ Уставомъ. Такъ, въ гл. 9-й, на листѣ 18 (изд. 1859 г.) и служ. въ 1-й понедѣльника Великаго поста на листѣ 374 ясно сказано, что возглашаетъ таковый настоятель. Но на это замѣтятъ, что тамъ говорится о службѣ седмичной, и постовой, когда діаконъ не участвуетъ въ служеніи утрени, слѣдовательно, священникъ, кромѣ всего прочаго, возглашаетъ и «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ», то недоумѣніе можно разрѣшить частію указаніемъ того же церковнаго устава, хотя по «наведенію», частію обычаемъ большинства въ церквахъ Россіи и повсемѣстно на Аѳонѣ. Хотя о возгласѣ предъ славословіемъ великимъ буквально въ церковномъ уставѣ не сказано, кто долженъ произносить: «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ»; но это молчаніе церковнаго устава отнюдь не даетъ мѣста къ заключенію, что сказанный возгласъ долженъ произносить діаконъ; напротивъ, оно даетъ разумѣть, что возглашеніе «слава Тебѣ... » предъ славословіемъ великимъ, на основаніи общаго правила устава, долженъ произносить священникъ, а не діаконъ, о чемъ, какъ объ исключеніи изъ общаго правила, непремѣнно было бы сказано опредѣленно. Въ большинствѣ церквей въ Россіи и на св. Аѳонѣ, въ монастыряхъ и скитахъ слова: «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ» возглашаетъ непремѣнно настоятель или священникъ; а Аѳонъ долженъ быть авторитетомъ для церквей и даже монастырей россійскихъ въ отношеніи къ совершенію Богослужепія. Да и по соображенію такъ должно быть. До сего времени Богослуженія, т. е. до славословія великаго, царскія врата были затворены, священникъ стоялъ въ алтарѣ на своемъ мѣстѣ въ одномъ епитрахилѣ; теперь же царскія врата отверзты, священникъ предстоитъ предъ св. престоломъ въ облаченія, а діаконъ въ сторонѣ его: прилично-ли сему послѣднему, младшему служителю, стоящему со стороны священника, произносить высокій и многознаменательный сей возгласъ? Составитель «Руководства къ христіанской молитвѣ въ духѣ православномъ» говоритъ: всѣнощное бдѣніе у первенствующихъ христіанъ продолжалось всю ночь, такъ что священникъ вмѣстѣ съ утреннимъ свѣтомъ возглашалъ: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ», что можно видѣть и теперь въ большей части монастырей и приходскихъ церквей (стр. 160. Пис. о богослуж. стр. 68). А въ чинѣ обрядовъ той же первенствующей церкви говорится, что предстоятель, взявъ въ руки свещникъ и ставъ съ нимъ среди царскихъ вратъ, осѣнялъ предстоящихъ и велегласно возглашалъ: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ». Такое осѣненіе и возглашеніе на утрени именно отъ предстоятеля совершенно согласуетъ съ осѣненіемъ имъ же народа на литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ, когда онъ, а не діаконъ, произноситъ: «Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ». Въ «Пособіи къ изученію устава Богослуженія православной Церкви» прямо сказано: «Послѣ хвалитныхъ псалмовъ и стихиръ слѣдуетъ великое славословіе. Когда поется – «всякое дыханіе» – тогда послѣ пѣнія стихиры, по «слава и нынѣ», настоятель говорятъ: «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ», пѣвцы поютъ великое славословіе: «Слава въ вышнихъ Богу» (стр. 325.). И въ другомъ мѣстѣ говорится: слово «бдѣніе» значитъ бодрствованіе, провожденіе времени безъ сна. Симъ словомъ означается церковная служба, которая начинается послѣ солнечнаго захожденія, «по еже зайти солнцу мало», и можетъ продолжаться всю ночь до появленія свѣта, такъ что уже при появленіи свѣта іерей взываетъ: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ» (стр. 153-154.). («Рук. для с. п.». 1873. № 14).

 

Сост. Ред.

https://afanasiy.net/o-nekotoryh-raznostiakh-pry-otpravleniy-bogoslujenia

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.