ЗАМѢЧАНІЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НѢКОТОРЫХЪ РАЗНОСТЕЙ ПРИ ОТПРАВЛЕНІИ БОГОСЛУЖЕНІЯ. (ИЗЪ «РУКОВОДСТВА ДЛЯ СЕЛЬСКИХЪ ПАСТЫРЕЙ» 1873 Г.).

1) Объ «аллилуіа», поемомъ въ концѣ кондаковъ въ акаѳистахъ Божіей Матери, и какой припѣвъ должно считать правильнымъ: «Тебѣ» или «о Тебѣ» поющихъ аллилуія?

Въ акаѳистахъ разныхъ типографій древнихъ и новѣйшихъ: Львова, Почаева, Чернигова, Кіева, Москвы, разныхъ годовъ и редакцій «аллилуія», воспѣваемое въ концѣ кондаковъ, напечатано различно и особенно въ кондакѣ – «О всепѣтая Мати»; въ однихъ напечатано: «о тебѣ поющихъ: аллилуія», а въ другихъ: «Тебѣ поющихъ: аллилуія». Даже въ одномъ и томъ же акаѳистникѣ аллилуія въ акаѳистѣ Божіей Матери печатается различно, наприм. въ благовѣщенскомъ акаѳистѣ напечатано: «О всепѣтая Мати.... и будущіе изыя муки, Тебѣ вопіющихъ: аллилуія»; а въ успенскомъ акаѳистѣ, въ концѣ тогоже кондака: «О всепѣтая Мати..., напечатано; «и небеснаго царствія насъ, Царице, сподоби, о Тебѣ вопіющихъ: аллилуія». Какой припѣвъ или возгласъ должно считать правильнымъ?

Всѣ кондаки въ акаѳистахъ Божіей Матери по содержанію своему раздѣляются на два рода; одни имѣютъ обращеніе къ Божіей Матери, другіе къ Богу, или Іисусу Христу. Если они обращаются къ Богу, то въ концѣ ихъ должно читать и пѣть: «Тебѣ вопіющихъ – аллилуія», а если къ Божіей Матери, тогда должно воспѣвать: «о Тебѣ вопіющихъ – аллилуія». Всѣ «иксосы» въ акаѳистахъ Божіей Матери исключительно посвящены въ честь ея и славу, и потому въ концѣ ихъ воспѣвается: «Радуйся незѣсто неневѣстная»; или: «Радуйся обрадованная во успеніи твоемъ насъ не оставляющая», и т. п. Въ концѣ же кондаковъ воспѣваемое «аллилуія» должно относиться къ Богу. «Аллилуія» до слова значитъ: «хвалите Бога». Слѣдовательно оно можетъ быть примѣняемо только къ тѣмъ изъ кондаковъ, кои прямо относятся въ Богу напр. кондаковъ 5, 7, 10 и др. въ благовѣщенскомъ акаѳистѣ. Но кондакъ «О всепѣтая Мати» всецѣло весь обращенъ въ Божіей Матери, во всѣхъ акаѳистахъ; посему и «аллилуія въ семъ кондакѣ никакъ не можетъ быть воспѣваемо непосредственно ей – Царицѣ небесной, а должно относиться къ Богу, слѣдовательно должна быть прибавляема частица о, т. е. о Тебѣ, или чрезъ тебя, мы поемъ Богу «аллилуія». А если не прибавлять въ 13-мъ кондакѣ: «О всепѣтая Мати... о Тебѣ вопіющихъ аллилуія»: то выйдетъ погрѣшность и противъ этимологіи и противъ догматики, потому что «аллилуія», какъ сказано выше, собственно относится къ Богу, а не къ Божіей Матери, чрезъ которую, какь ходатаицу или посредственницу нашу, мы дерзаемъ воспѣвати рожденному отъ Нея Христу – Богу: «аллилуія.»

2) О произношеніи четвертаго возгласа на великой вечерни.

Намъ не разъ доводилось слышать, что на великой вечерни, «по стихословіи», четвертый возгласъ произносится различно. Одни возглашаютъ такимъ образомъ: «Яко Ты еси Богъ нашъ, и Тебѣ славу возсылаемъ» и проч., другіе же такъ: «Яко Ты еси Богь нашъ, Богъ миловати и спасати, и Тебѣ славу возсылаемъ» и проч. Причина такого разнорѣчія въ произношеніи одного и того же возгласа заключается въ томъ, что въ типикѣ о всенощномъ бдѣніи и утрени воскресной этотъ возгласъ напечатанъ не вполнѣ, а только первыя его слова: «яко Ты еси Богъ нашъ», а что слѣдуетъ далѣе-не пояснено. Какой же изъ этихъ возгласовъ настоящій и правильный? Употребляющіе первый, безъ ирибавленія: «Богъ миловати и спасати», основываются на томъ, чго возгласъ по 3-й пѣсни канона утрени въ служебникахъ напечатанъ безъ сказанной прибавки; а тѣ, которые произносятъ съ прибавленіемъ, основываются на томъ, что возгласъ послѣ молитвы третьяго антифона на божественной литургіи «Преждеосв. Даровъ» во всѣхъ служебникахъ напечатанъ такъ: «яко Ты еси Богъ нашъ, Богъ миловати и спасати, и Тебѣ славу возсылаемъ» и пр. Каждому должно быть понятно, что чинъ вечерни воскресной, или праздничной всенощной согласуется и долженъ согласоваться съ чиномъ вечерни при литургіи «Преждеосв. Даровъ», но никакъ не съ утреннею, гдѣ возгласы совсѣмъ другіе. Слѣдовательно возгласъ, о которомъ идетъ рѣчь, должно произносить съ прибавленіемъ: «Богъ миловати» и пр. Прерѣканіе о произношеніи сказаннаго возгласа совершенно и удовлетворительно разрѣшается указаніемъ «Пособіи къ изученію устава Богослуженія православной Церкви», гдѣ о возгласахъ, послѣ ектеній на стихословіи, именно сказано такъ: «Послѣ 4-й ектеніи (на великой вечерни), возгласъ: «яко Ты еси Богъ нашъ, Богъ миловати и спасати, и Тебѣ славу возсылаемъ» (Ч. 3, стр. 195.). Правильность этого возгласа съ прибавленіемъ доказывается наконецъ и общимъ употребленіемъ его «старинными» священниками, которые научились сему отъ своихъ предшественниковъ, опытныхъ въ знаніи церковнаго устава.

3) О закрытіи царскихъ вратъ во время чтенія паремій.

Въ большей части приходскихъ церквей и въ нѣкоторыхъ обителяхъ, во время чтенія паремій, врата царскія стоятъ открытыми. А какь слѣдуетъ? Въ чинѣ вечерни, равно какъ и въ церковномъ уставѣ, а даже въ чинѣ литургіи «Прежд. Даровъ», о семъ дѣйствіи ничего не сказано, въ этомъ-то и причина разлачнаго онаго исполненія. Чтобы отвѣчать на предложенный вопросъ, для сего должно обратиться въ другимъ источникамъ, разъясняющимъ уставъ о совершеніи богослуженія. Въ «Объясненіи прав. богосл.» С. В. М. сказано: «По входѣ начинается чтеніе «паремій»... по прочтеніи первой пареміи, отворяются царскія двери»; значитъ, онѣ по прокименѣ были затворены. «Оглашенные, присутствуя при богослуженіи, не должны были смотрѣть въ алтарь, въ которомъ царскія двери во время осѣненія свѣчей отворялись, и потому-то оглашенные... повергались на землю» (См. стр. 42, 43). Вотъ и причина, почему царскія врата, во время чтенія паремій, должны быть затворены! Еще яснѣе о семь дѣйствіи говорится въ «Пособіи къ изученію устава Богослуженія православной Церкви», гдѣ написано: на литургіи Преждеосв. Даровъ, по прокименѣ и возгласахъ: премудрость и, произнесеніи наднисанія «Бытія», вонмемъ, царскія врата затворяются. Въ возглашенію: «Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ» отверзаются. По осѣненій свѣщею съ кадильницею царскія двери затворяются (стр. 473.). На этомъ основаніи и на великой вечерни царскія врата, при чтеніи паремій, должны быть затворены.

4) О кажденіи при благословеніи хлѣбовъ.

Въ нѣкоторыхъ церквахъ діаконъ, покадивъ около стола, обращается потомъ къ иконостасу, кадитъ св. иконы, икону праздничную, настоятеля и предстоящихъ. О кажденіи въ семъ дѣйствѣ сказано въ типикѣ ясно: «діаконъ кадитъ окрестъ стола, и настоятеля токмо, и іерея». А въ «Пособіи» о семъ сказана такъ: «діаконъ, при пѣніи тропаря, кадитъ обыкновенно трижды около стола, на которомъ на блюдѣ лежитъ пять хлѣбовъ и сосуды съ пшеницею, виномъ и елеемъ, потомъ кадитъ іерея, и наконецъ снова кадить столъ только спереди» (стр. 229).

5) Какой припѣвъ долженъ быть къ стихамъ покаяннаго канона?

Подъ именемъ покаянныхъ тропарей или стиховъ мы разумѣемъ первые каноны октоиха, читаемые въ понедѣльникъ и вторникъ каждой седмицы, а также-въ постной Тріоди – по воскреснымъ днямъ отъ недѣли Мытаря и Фарисея до Вербнаго воскресенія.

«Припѣвъ» этотъ въ разныхъ церквахъ произносится различно; въ однихъ: «слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ», въ другихъ: «Помилуй мя Боже, помилуй мя!». Основаніе такого различія въ припѣвахъ къ стихамъ покаяннаго канона заключается въ томъ, что ни въ октоихѣ, ни въ постной тріоди въ началѣ тропарей 9-ти пѣсней не сказано, какой долженъ быть «припѣвъ» къ тропарямъ, и еще въ томъ, что въ молитвенникахъ разныхъ редакцій сказанные «припѣвы» къ одному и тому же покаянному канону напечатаны различно: въ однихъ «Помилуй мя Боже, номилуй мя!», въ другихъ – слава Тебѣ Боже нашъ, «слава Тебѣ!». Въ приведенныхъ основаніяхъ заключается причина, почему въ разныхъ церквахъ различно произносятъ припѣвы къ одному и тому же покаянному канону и почему употребляющіе разные припѣвы считаютъ себя дѣйствующими правильно.

Мы утверждаемъ, что къ покаяннымъ тропарямъ припѣвъ долженъ быть: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!». Утверждаемъ такъ потому, что эти каноны суть покаяннаго содержанія и однозначащи съ великимъ канономъ, читаемымъ на повечеріяхъ первой седмицы Великаго поста, къ которому прилагается припѣвъ «помилуй мя Боже», и всѣ они выражаютъ покаянное чувство кающагося грѣшника, подобно мытарю, блудному сыну, съ ихъ воплями и стенаніями: «Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному!» и: «Отче согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твои!».

Впрочемъ, – спѣшимъ оговориться, – не ко всѣмъ исключительно тропарямъ постной тріоди долженъ быть прилагаемъ припѣвъ: «Помилуй мя Боже, помилуй мя!». Въ недѣлю Православія, въ недѣлю Крестопоклонную, субботу Лазареву и Вербное воскресеніе долженъ быть припѣвъ: «слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ»; а къ тропарямъ седмичнымъ къ трипѣснцамъ – особые стихи изъ Псалтири: «Поимъ Господеви», смотря по трипѣснцу, положенному на каждый день седмицъ Великаго поста. Мы думаемъ, припѣвы къ тропарямъ каноновъ, октоиха и постной тріоди, когда они не указаны въ уставѣ, можно употреблять, приспособляясь къ различному оныхъ содержанію-молитвенному, покаянному и благодарственному или торжественному.

6) Кто возглашаетъ передъ великимъ славословіемъ слова: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ»?

Означенное возглашеніе передъ великимъ славословіемъ въ однѣхъ церквахъ произноситъ священникъ, а въ другихъ діаконъ.

Рождается вопросъ: кто, по уставу, долженъ произносить: священникъ или діаконъ?

Вопросъ этотъ буквально разрѣшается самимъ церковнымъ Уставомъ. Такъ, въ гл. 9-й, на листѣ 18 (изд. 1859 г.) и служ. въ 1-й понедѣльника Великаго поста на листѣ 374 ясно сказано, что возглашаетъ таковый настоятель. Но на это замѣтятъ, что тамъ говорится о службѣ седмичной, и постовой, когда діаконъ не участвуетъ въ служеніи утрени, слѣдовательно, священникъ, кромѣ всего прочаго, возглашаетъ и «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ», то недоумѣніе можно разрѣшить частію указаніемъ того же церковнаго устава, хотя по «наведенію», частію обычаемъ большинства въ церквахъ Россіи и повсемѣстно на Аѳонѣ. Хотя о возгласѣ предъ славословіемъ великимъ буквально въ церковномъ уставѣ не сказано, кто долженъ произносить: «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ»; но это молчаніе церковнаго устава отнюдь не даетъ мѣста къ заключенію, что сказанный возгласъ долженъ произносить діаконъ; напротивъ, оно даетъ разумѣть, что возглашеніе «слава Тебѣ... » предъ славословіемъ великимъ, на основаніи общаго правила устава, долженъ произносить священникъ, а не діаконъ, о чемъ, какъ объ исключеніи изъ общаго правила, непремѣнно было бы сказано опредѣленно. Въ большинствѣ церквей въ Россіи и на св. Аѳонѣ, въ монастыряхъ и скитахъ слова: «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ» возглашаетъ непремѣнно настоятель или священникъ; а Аѳонъ долженъ быть авторитетомъ для церквей и даже монастырей россійскихъ въ отношеніи къ совершенію Богослужепія. Да и по соображенію такъ должно быть. До сего времени Богослуженія, т. е. до славословія великаго, царскія врата были затворены, священникъ стоялъ въ алтарѣ на своемъ мѣстѣ въ одномъ епитрахилѣ; теперь же царскія врата отверзты, священникъ предстоитъ предъ св. престоломъ въ облаченія, а діаконъ въ сторонѣ его: прилично-ли сему послѣднему, младшему служителю, стоящему со стороны священника, произносить высокій и многознаменательный сей возгласъ? Составитель «Руководства къ христіанской молитвѣ въ духѣ православномъ» говоритъ: всѣнощное бдѣніе у первенствующихъ христіанъ продолжалось всю ночь, такъ что священникъ вмѣстѣ съ утреннимъ свѣтомъ возглашалъ: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ», что можно видѣть и теперь въ большей части монастырей и приходскихъ церквей (стр. 160. Пис. о богослуж. стр. 68). А въ чинѣ обрядовъ той же первенствующей церкви говорится, что предстоятель, взявъ въ руки свещникъ и ставъ съ нимъ среди царскихъ вратъ, осѣнялъ предстоящихъ и велегласно возглашалъ: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ». Такое осѣненіе и возглашеніе на утрени именно отъ предстоятеля совершенно согласуетъ съ осѣненіемъ имъ же народа на литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ, когда онъ, а не діаконъ, произноситъ: «Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ». Въ «Пособіи къ изученію устава Богослуженія православной Церкви» прямо сказано: «Послѣ хвалитныхъ псалмовъ и стихиръ слѣдуетъ великое славословіе. Когда поется – «всякое дыханіе» – тогда послѣ пѣнія стихиры, по «слава и нынѣ», настоятель говорятъ: «слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ», пѣвцы поютъ великое славословіе: «Слава въ вышнихъ Богу» (стр. 325.). И въ другомъ мѣстѣ говорится: слово «бдѣніе» значитъ бодрствованіе, провожденіе времени безъ сна. Симъ словомъ означается церковная служба, которая начинается послѣ солнечнаго захожденія, «по еже зайти солнцу мало», и можетъ продолжаться всю ночь до появленія свѣта, такъ что уже при появленіи свѣта іерей взываетъ: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ» (стр. 153-154.). («Рук. для с. п.». 1873. № 14).

Сост. Ред.

https://afanasiy.net/o-nekotoryh-raznostiakh-pry-otpravleniy-bogoslujenia