Опубликовано Общество - пн, 03/08/2021 - 18:08

ЗАМѢТКА: ПОМИНОВЕНІЕ ЖИВЫХЪ И УСОПШИХЪ НА ЛИТУРГІИ ЗА СУГУБОЮ ЕКТЕНІЕЮ.

Въ нѣкоторыхъ С.-Петербургскихъ церквахъ практикуется обычай поминать на литургіи за сугубой ектеніей за здравіе и возносить заупокойную ектенію даже въ воскресные и праздничные дни. Подобный обычай представляется инымъ не только разсѣивающимъ молитвенное настроеніе, уничтожающимъ подъемъ духа у человѣка, «пришедшаго въ церковь праздновать праздникъ», но и прямо «противозаконнымъ». Такой взглядъ высказанъ, между прочимъ, въ «Церковномъ Вѣстникѣ» въ статьѣ Е. Поселянина (№ 17, 1905 г.). «По церковнымъ правиламъ, – говоритъ онъ, – такой ектеніи не полагается вовсе. Въ Москвѣ, напримѣръ, вы никогда не услышите поминовенія покойниковъ въ воскресенье». «Затѣмъ, по ученію Церкви: «превеликая бываетъ польза душамъ, о коихъ моленіе возносится, когда святая предлежитъ и страшная жертва»; сила церковнаго поминовенія въ вынутіи частей за проскомидіей и въ погруженіи ихъ, по пріобщеніи вѣрныхъ, въ Кровь Христову, а не въ той или иной ектеніи. Священники не интересаны, съ которыми мнѣ приходилось бесѣдовать объ этой подробности, признаютъ ея неправильность. Интересно бы знать, когда и какъ она завелась. А въ поддержаніи ея, мнѣ кажется, нельзя не видѣть нѣкоторый матеріальный разсчетъ. По крайней мѣрѣ, одинъ батюшка мнѣ такъ и отвѣтилъ: «это у насъ хлѣбъ отыметъ».

Отвѣчая за запросъ Е. Поселянина: «интересно бы знать, когда и какъ произошелъ этотъ обычай», смѣемъ его увѣрить, что ничего «неправильнаго», тѣмъ болѣе «противозаконнаго» въ этомъ, осуждаемомъ имъ, обычаѣ нѣтъ. Онъ не результатъ «нѣкотораго матеріальнаго расчета», а остатокъ древней практики приношенія вѣрующими вещества для таинства евхаристіи. По указанію литургическихъ памятниковъ, оно имѣло мѣсто послѣ удаленія оглашенныхъ изъ храма, т. е. послѣ чтенія Евангелія предъ перенесеніемъ даровъ изъ предложенія въ алтарь (современный великій входъ), и соединялось съ чтеніемъ такъ-называемыхъ диптиховъ, – поминовеніемъ тѣхъ, за кого совершались приношенія. О существованіи подобнаго обычая говоритъ уже Діонисій Ареопагитъ въ своей церковной іерархіи. «Послѣ всеобщаго лобзанія, замѣчаетъ онъ, совершается таинственное провозглашеніе священныхъ диптиховъ» (гл. III, 2). То же самое отмѣчается 5-мъ правиломъ Константинопольскаго собора при патріархѣ Минѣ. «Послѣ чтенія священнаго Евангелія, закрытія дверей, говоритъ это правило, когда настало время диптиховъ, весь народъ устремился къ алтарю». Въ древности существовала далѣе цѣлая серія литургій, такъ называемаго Александрійскаго типа, въ которыхъ вся наша ходатайственная евхаристическая молитва, включая и поименное поминовеніе живыхъ и усопшихъ, произносилась до начала евхаристіи, именно въ тотъ моментъ, который соотвѣтствуетъ времени возношенія сугубой ектеніи. Эта особенность Александрійскихъ литургій отмѣчается Іаковомъ Одесскимъ (VII в.) въ письмѣ къ пресвитеру Ѳомѣ и до настоящаго времени воспроизводится литургіею Евангелиста Марка, коптскою, Василія Великаго и т. п. «Живущіе въ царствующемъ градѣ (т. е. Константинополѣ), – замѣчаетъ Іаковъ, – совершаютъ поминовеніе также, какъ и мы (сирійцы), т. е. сначала приносятъ жертву, потомъ тотчасъ совершаютъ поминовеніе. Александрійскіе же отцы иначе приносятъ, ибо сначала исполняютъ чинопослѣдованіе поминовенія, а затѣмъ совершаютъ чипопослѣдованіе святаго приношенія»[1]. Существованіе обычая поминать живыхъ и усопшихъ до начала евхаристіи Іаковъ Эдесскій ограничиваетъ предѣлами Александрійской Церкви, но въ дѣйствительности онъ имѣлъ мѣсто и въ другихъ Церквахъ, между прочимъ, въ Іерусалимской. Такъ, въ изданномъ профессоромъ Кіевской духовной академіи А. А. Дмитріевскимъ памятникѣ – «Діаконскіе чины литургіи апостола Іакова» находимъ, что ектенія предъ возпошеніемъ евхаристіи содержитъ, между прочимъ, поминовеніе живыхъ и усопшихъ въ томъ самомъ видѣ, въ какомъ представляетъ его ходатайственная молитва литургіи апостола Іакова послѣ освященія даровъ[2].

Имѣющій подобное происхожденіе обычай поминовенія лшвыхъ и усопшихъ предъ великимъ входомъ сохранился въ церковной практикѣ и послѣ того, какъ актъ приношенія вѣрующими даровъ былъ перенесенъ съ своего первоначальнаго мѣста въ начало литургіи, – получилъ форму современной проскомидіи. Такъ, по чину литургіи Василія Великаго XIII в., на ектеніи послѣ Евангелія, предъ молитвою объ оглашенныхъ діаконъ «поминаетъ по порядку»[3]. Равнымъ образомъ и въ литургіи Іоанна Златоуста по рукописи Аѳоно-Есфигменской библ. № 120, 1602 г., относительно сугубой ектеніи говорится: «и поминаетъ здѣсь, кого хочетъ, живыхъ и усопшихъ»[4]. Поминовеніе живыхъ и усопшпхъ на сугубой ектеніи имѣло мѣсто даже въ литургіи, совершаемой самимъ патріархомъ. «Діаконъ, – читаемъ, въ спискѣ литургіи по Евхологію, хранящемуся въ библіотекѣ лавры Саввы Освященпаго XIV вѣка, – поминаетъ ктиторовъ и другихъ нѣкоторыхъ по обычаю»[5]. Такимъ образомъ церковная практика издревле допускала помпновеніо и на проскомидіи и на сугубой ектеніи. Съ другой стороны, патріаршая служба, безъ сомнѣнія, служба праздничная, а потому фактъ существованія на ней поминовеній говоритъ за то, что древность не находила ничего противозаконнаго въ допущеніи поминать живыхъ и усопшпхъ на сугубой ектеніи и въ праздничные дни.

Осуждаемый авторомъ обычай противорѣчитъ будто бы церковнымъ правиламъ, не разрѣшающимъ заупокойной ектеніи въ праздничные дни. Дѣйствительно, 169-я статья Номоканона запрещаетъ «помины въ недѣльные дин и въ великіе праздники». Дѣло лишь въ томъ, что она стоитъ несогласованною съ литургіею. Ни въ простой воскресный день, ни въ великій праздничный не опускается прошеніе сугубой ектеніи: «еще молимся... о всѣхъ прежде почившихъ отцѣхъ и братіямъ, здѣ лежащихъ и повсюду, православныхъ». Если же общее поминовеніе усопшихъ въ праздничные дни возможно, то почему поименное не допустимо?

Священникъ Александръ Петровскій.

***

Приведенные въ статьѣ о. Петровскаго церковно-историческіе факты не рѣшаютъ съ положительностію поставленный имъ вопросъ. Они показываютъ лишь, что поминовеніе усопшихъ на сугубой ектеніи, произносимой на литургіи, древній обычай Церкви, но отнюдь не говорятъ за то, что это поминовеніе одинаково умѣстно сколько въ будніе, столько же и въ воскресные днн и великіе праздники. 169-е правило Номоканона при Большомъ Требникѣ высказывается противъ такого обычая вполнѣ опредѣленно. Правда, правило это (какъ будетъ показано ниже) не имѣетъ безусловнаго значенія, но, съ другой стороны, содержитъ въ себѣ такое требованіе, которое имѣетъ за себя вѣскія основанія. Радость воскреснаго дня, а тѣмъ болѣе великаго праздника, напримѣръ, Пасхи, Рождества Христова и другихъ, по смыслу этого правила, не должна быть омрачаема печалію объ усопшихъ. Кромѣ того, естественное утомленіе богомольцевъ продолжительностью праздничнаго богослуженія внушаетъ пастырю быть весьма осторожнымъ, чтобы поминовеніе, продолжающееся въ иныхъ церквахъ 30-40 минутъ, не заставило немощныхъ тѣломъ или духомъ уйти изъ храма, не прослушавъ важнѣйшихъ частей литургіи.

Для болѣе полнаго выясненія этого серьезнаго вопроса приведемъ самое 169 правило номоканона и толкованіе на оное извѣстнаго канониста профессора А. С. Павлова:

Когда̀ престаю́тъ помянове́нїѧ:

Въ дванадесятодне́вномъ, въ пе́рвую седми́цу четыредеся́тницы, и во вели́кую седми́цу, и въ свѣ́тлую недѣ́лю, въ недѣ́льныя днѝ и въ вели́кїѧ пра́здники, поми́ны не быва́ютъ: про́чее же во всѐ лѣ́то помина́ютсѧ правосла́внїи христїа́не.

«Въ канонахъ вселенской Церкви нѣтъ прямого основанія для правила, изложеннаго въ настоящей статьѣ Номоканона. Если же Вальсамонъ въ концѣ своего толкованія на 51-е правило Лаодикійскаго собора замѣчаетъ, что по силѣ этого правила поминовенія усопшихъ не совершаются въ четыредесятницу въ другіе дни, кромѣ субботъ, то онъ дѣлаетъ тутъ большую натяжку. Указанное соборное правило (т. е. 51 правило Лаодикійскаго собора), говоритъ не о поминовеніи усопшихъ вообще, а о совершеніи памяти святыхъ мучениковъ, т. е. о празднованіи дней ихъ кончины, и дозволяетъ это празднованіе, съ обычнымъ совершеніемъ литургіи, только въ субботніе и воскресные дни четыредесятницы, въ кототорые постъ разрѣшался. Мотивы соборнаго правила и того (позднѣйшаго), которое отчасти указалъ Вальсамонъ и съ которымъ вполнѣ знакомитъ насъ настоящая статья Номоканона, прямо противоположны: соборъ запрещаетъ обращать дни постные въ праздничные, а позднѣйшее правило, наоборотъ, не дозволяетъ омрачать радость праздниковъ скорбію поминовенія усопшпхъ. Оно обязано своимъ происхожденіемъ монастырскимъ уставамъ (τυπικά) и не сразу сдѣлалось общимъ, такъ какъ уставы монастырей во многихъ частостяхъ значителыю разнились между собою. Но въ XIII столѣтіи правило это, какъ уже принятое въ уставахъ большинства монастырей, подтверждено было Константинопольскимъ патріархомъ Никифоромъ II (1260-1264), впрочемъ – съ оговоркой, что тайное поминовеніе усопшпхъ дозволительно совершать, каждый день, не выключая и свѣтлаго праздника Пасхи (ότι δὲ μνημονεύονται μυστικῶς οἱ ἀποθανόμενοι, οὐδὲ αὐτῇ τῇ λαμπρᾷ ἡμέρᾳ ἑμποδίζεται. Pitra, Juris t. II, p. 326, cap. 11). То же самое относительно дней воскресныхъ повторилъ нашъ митрополитъ Кипріанъ въ посланіи къ нѣкоему игумену Аѳанасію: «Въ недѣлю за упокой не правити, ниже въ субботу вечерѣ понахида пѣти; въ недѣлю же на проскомисаніи поминать умершихъ, тако же и въ тайныхъ молитвахъ, невъзбранно есть» (Рус. Ист. Библіот., т. VI, стр. 267). Однако, еще въ прошломъ столѣтіи между монахами Аѳонскихъ монастырей происходили жаркіе и продолжительные споры по вопросу объ общеобязательной силѣ занимающаго насъ правила, такъ какъ нѣкоторые тамошніе келліоты не считали противнымъ церковному преданію совершать поминовеніе умершихъ въ воскресные и другіе праздиичные дни. Споры эти не разъ приносились на рѣшеніе патріаршаго синода, который хотя и отдавалъ преимущество практикѣ большинства святогорскихъ обителей, однако не осуждалъ и противоположной практики упомянутыхъ келліотовъ[6]. А въ началѣ нынѣшняго столѣтія (въ 1807 г.), при патріархѣ Григоріѣ V, изданъ былъ даже особый синодальный томъ, прямо одобряющій эту послѣднюю практику. Въ немъ сказано: «Такъ какъ смерть случается съ нами въ разные дни, то и дни, опредѣленные для поминовенія умершихъ (третій, девятый и сороковой по смерти) могутъ падать и на субботы, и на воскресенья, и на самые Пасхальные дни, и тогда мы вмѣстѣ съ воскресными гимнами поемъ и заупокойныя пѣснопѣнія и къ «Христосъ воскресе» прибавляемъ: «Боже духовъ и всякія плоти» (Γεδεών, Κανονικαί διατάξεις, т. II, стр. 124). Къ числу дней, въ которые не должны совершаться поминовенія усопшпхъ, нашъ Номоканонъ относить и Дванадесятодневіе (Δωδεκαήμερον): такъ греки называютъ 12 дней отъ праздника Рождества Христова до Богоявлянія[7].

***

Въ дополненіе къ приведенному комментарію профессора Павлова на 169 правило Номоканона можно указать, что вопросъ о практическомъ значеніи этого правила, поднимался и въ русской Церкви, по случаю учиненнаго безпоповцами села Кимры въ 1846 г., въ день коронованія Государя Императора Николая Павловича, погребенія собрата ихъ. Тверское губернское правленіе, гдѣ о семъ производилось дѣло, просило мѣстную консисторію разъяснить: «нѣтъ ли въ виду какихъ-либо узаконеній, воспрещающихъ выносъ и погребеніе мертвыхъ. тѣлъ въ торжественные и праздничные дин». Консисторія увѣдомила губернское правленіе, что въ Тверской епархіи, примѣнительно къ 169 правилу Номоканона, «во всѣ великіе Господскіе и Богородичные праздники и во дни высокоторжественные не бываютъ совершаемы публичные выносы и погребенія, за исключеніемъ лѣтняго времени». Вмѣстѣ съ тѣмъ консисторія, принимая во вниманіе, что упомянутый порядокъ выноса и погребенія умершихъ основывается не на правилѣ, а только примѣнительно къ правилу, постановила вопросъ о семъ представить на разрѣшопіе Святѣйшаго Сѵнода, который, съ своей стороны, просилъ по этому вопросу заключенія митрополита Филарета.

Въ своемъ заключеніи по сему дѣлу Московскій святитель, между прочимъ, писалъ: «По апостольской заповѣди молиться за царя и по благоговѣнію къ царю, какъ помазаннику Божію, Церковь приняла освященіе дней собственно царскихъ по подобію церковныхъ праздниковъ... Такимъ образомъ церковный уставъ устраняетъ отъ царскихъ дней поминовеніе и погребеніе усопшихъ, какъ отъ праздничныхъ»... На будущее время, «дабы охраненіе важныхъ дней соединить съ облегченіемъ немаловажныхъ затрудненій», митрополитъ Филаретъ признавалъ желательнымъ установить слѣдующіе правила:

1) въ дни царскіе высокоторжественные, именно восшествія Его Императорскаго Величества на престолъ, коронованія, рожденія и тезоименитства Государя Императора, Государыни, Наслѣдника престола и Государыни Цесаревны, по примѣненію къ великимъ церковнымъ праздникамъ, имѣющимъ бдѣніе, выносъ, погребеніо и поминовеніе усопшихъ рѣшительно возбраняется;

2) въ дни царскіе торжественные, т. е. въ дни рожденія и тезоименитства прочихъ особъ императорской фамиліи, которыхъ имепа возносятся на церковныхъ ектеніяхъ, по примѣненію къ церковнымъ праздникамъ, имѣющимъ поліелей, выносъ, погребеніе и поминовеніе усопшихъ возбраняется, кромѣ случаевъ особенной нужды.

Святѣйшій Сѵнодъ, обсудивъ дѣло, съ своей стороны постановилъ: «увѣдомить преосвященнаго Тверского, что въ отношеніи выносовъ и погребеній умершихъ въ высокоторжественные и праздничные дни должно поступать согласно съ церковными и гражданскими постановленіями и бывшими доселѣ обычаями»[8].

 

«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1905. № 46. С. 1968-1972.

 

[1] Assemanus, Bibliotheca orientalis. Т. 1, стр. 483-484.

[2] «Правоглавный Собесѣдникъ» 1892 года, мартъ-апрѣль. Приложеніе, стр. 277-80.

[3] А. А. Дмитріевскій. Описаніе литургическихъ рукописей. Т. 2, стр. 141.

[4] Тамъ же, стр. 959.

[5] Тамъ же, стр. 309, пр. 2.

[6] Подробную исторію этихъ споровъ читатель найдетъ въ «Исторіи Аѳона» преосвященнаго Порфирія Успенскаго, ч. III. стр. 379-390. Греческіе источники, относящіеся къ этимъ спорамъ, тамъ же на стр. 965-992.

[7] Номоканонъ при Большомъ Требникѣ, проф. А. С. Павлова. Москва, 1897 г., стр. 314-316.

[8] Собраніе мнѣній и отзывовъ митрополита Филарета, томъ дополнительный, стр. 174-176.

https://afanasiy.net/zametka-pomynovenie-jyvyh-y-usopshyh-na-lyturgiy-za-suguboiu-ektenieiu

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)