Корни нашего церковного поражения или почему в Церкви всё так плохо.

«Молчанием предаётся Бог».

(Свт.Григорий Богослов)

В то время, как надо бить в набат и бросить все силы для просвещения погибающего православного народа, когда надо возвысить свой голос и обличить открытое отступление от Православия и лукавую унию РПЦ МП с Ватиканом, когда необходимо противостать Восьмому еретическому собору своим непоколебимым стоянием в Истине, все те, кто должен быть светильником Православия и столпом Церкви, преступно молчат. Свт.Иоанн Шанхайский прямо указывал, что Русское Православное Зарубежье должно себя очистить покаянием, а потом возродить Святую Русь. Епископату и духовенству РПЦЗ была уготована свыше великая и славная миссия – возрождение Святой Руси, но, как показало время, именно в РПЦЗ всё было сделано так, чтобы возрождение так и осталось невыполнимой мечтой.

Наше Общество долго не могло понять главную причину, почему в Церкви всё пришло в столь плачевное состояние, почему те, которые должны были стать оплотом Православия, занялись междоусобной войной и разрушили церковное единство, распавшись на мелкие церковные структуры. Но шло время,  мы находили много новой информации, которая проливала свет на происходящее в Церкви. А общение с представителями РосПЦ окончательно поставило точку в наших исследованиях. Стало ясно, что церковные структуры твёрдо поставлены на путь политической деятельности и возрождение Святой Руси по-настоящему никого не интересует, боговдохновенные слова свт.Иоанна Шанхайского совершенно забыты. Последним столпом Церкви и светильником православия был приснопамятный Архиеп.Лазарь(Журбенко), который пытался возродить Истинное Православие на Руси. В советский период его деятельность была ограничена слежкой КГБ и его тайной агентурой в РПЦ МП. После распада СССР главными врагами его благотворной деятельности по возрождению Истинного Православия стали, как не странно, архиереи РПЦЗ.

Исследование исторических событий в Церкви, рассмотрение причин гонения на имяславцев, прп.Варсонофия Оптинского и старца Стефана Суздальского, изучение причин единодушного предательства русскими архиереями Государя Императора Николая Второго  и  преступное молчаливое согласие с арестом всей Царской Семьи выявили факты, что епископат Русской Православной Церкви ещё до революции был тесно связан с политическими кругами, которые разрабатывали план свержения Монархии в Русской Империи. Промасонские политические круги руками русских архиереев довольно успешно смогли уничтожить (как морально, так и физически), скомпрометировать в глазах общественности, а также нейтрализовать многих русских патриотов в церковных кругах, которые незыблемо стояли в верности Самодержавию и могли своим авторитетом помешать планам губителей Святой Руси. Прп.Варсонофий Оптинский и церковный писатель С.Нилус, игум.Арсений(Алексеев) и иеросхим.Антоний(Булатович), тысячи афонских монахов-имяславцев (из которых некоторые были зверски убиты на Афоне и чья невинная кровь до сих пор вопиет к Богу об отмщении), старец Стефан Суздальский с сонмом своих сподвижников и сострадальцев – вот лишь часть из тех, которые стали жертвами архиерейской верности промасонским  политическим кругам в России. Позже за неоценимую помощь в расправе с патриотами , а также за открытую  измену Государю масоны Временного Правительства как тридцать сребренников выделили архиереям щедрую финансовую  помощь для проведения Поместного Собора. И, как видим, открытого покаяния во всем этом беззаконии в Церкви никто не принёс. Все продолжают возводить клевету на невиновных и защищать то, что надо загладить истинным покаянием перед Богом.

Возрождение Святой Руси было опасным не только для советской власти, но и для правителей западных стран, откуда и получали в своё время щедрое финансирование большевики. Поэтому и является закономерностью то, что все те, которые пытались ратовать за возрождение Святой Руси и прилагали к этому все свои силы, попадали в настоящие жернова церковной расправы  если не в МП, то в РПЦЗ.

Епископат РПЦЗ продолжил за границей старую добрую традицию – содействовать интересам политических кругов, только теперь Америки и Западной Европы. Это ярко проявилось во взаимоотношениях с Гитлером и его сторонниками. Поэтому, все те, кто не хотел идти общим политическим церковным курсом, а продолжали свои заботы о возрождении Святой Руси, становились жертвами архиерейского беспредела.

В РПЦЗ довольно быстро забыли о том, как жестоко гнали и унижали свт.Иоанна(Максимовича), Архиеп.Феофана(Быстрова), Архиеп.Аверкия(Таушева), Архиеп.Леонтия(Филипповича), Еп.Леонтия(Бартошевича), иером.Серафима(Роуза) и игум,Германа(Подмошенского), а также других единомышленников свт.Иоанна Шанхайского. Этими именами сейчас очень любят прикрываться в «осколках» РПЦЗ, в то время как между ними и выше названными светильниками мало чего есть общего. Архиеп.Лазарь(Журбенко) тоже сияет в этом сонме невинных страдальцев, жертв архиерейского политиканства.

Если внимательно рассмотреть церковные события, то сразу бросается в глаза главное: как в РПЦЗ, так и в РПЦ МП произошло разделение на два основных церковных обществ – прозападное и пророссийское. Но последнее оказалось в меньшинстве.  

Епископат РПЦ МП открыто демонстрирует свой прозападный курс, венцом которого является Баламандская уния с Ватиканом и подпись документов Восьмого собора. Экуменическое движение, в котором так энергично участвовала МП, являлось прекрасной возможностью внедрения в эти круги советской разведки. И нет уверенности в том, что сейчас западные спецслужбы не используют прокатолический курс МП в своих целях. РПЦЗ, на которую в 1990-ых годах столько возлагалось надежд верующим народом, смогла лишь нанести разрушительный удар возрождению Истинного Православия, а потом открыто показала себя союзницей РПЦ МП, явно проводящей курс на единение с «наместником Бога на земле» - Папой Римским.  

РПЦЗ(В-В), РосПЦ, РПЦЗ(А)  и другие «осколки» прежней РПЦЗ, которые выступили против унии с Ватиканом, вместо того, чтобы следовать путём свт.Иоанна и всё делать для возрождения Истинного Православия, показывают своё усердие в совсем ином направлении, сущность которого состоит в следующем:

1. Неизменно клеймить СССР и всё советское, Митр.Сергия(Страгородского) и всё сергианское, РПЦ МП и всё патриархийное. И на фоне этого помалкивать о Баламандской унии и Восьмом еретическом соборе, не придавать особого внимания Патр.Кириллу и никодимовщине.

Причина столь загадочного поведения кроется снова же в церковном политиканстве. Западным политическим кругам выгодно, чтобы РПЦ МП двигалась и дальше избранным прозападным курсом единения с Ватиканом, это может дать широкие возможности западным спецслужбам использовать тех, кто в МП очень любит деньги, в своих целях. Поэтому мешать этому явлению никто, явно, не собирается. Но всё внимание уделяется на то, что опасно западным политическим кругам – монархизму и советчине, а также всему и всем, кто причастен к этому. Но грозные обличители советского духа и либеральные учители монархистов забывают, что ересь католицизма страшнее прочего, даже большевизма. Гонение большевиков многих православных укрепили стоять в вере и сплотили православное общество перед лицом безбожных гонителей, а вот ересь на наших глазах не только растлевает православное общество, но и лишает надежды на помощь Божию.

2. Быстро реагировать на политические события в РФ и предавать жёсткой критике действия и политику Кремля. Это довольно ярко проявилось из-за событий 2014 года в Крыму и на Донбассе. Сразу «осколки» РПЦЗ разделились на два враждующих лагеря – сторонников правительства РФ и его противников. Из-за этого в РПЦЗ(В-В) даже произошёл настоящий раскол. Началась полемика, кто прав, кто виноват, даже монахини, и те не удержались, чтобы не выразить своего мнения. Сразу стало ясно, какие политические круги имеют влияние на те или иные церковные структуры, а вот по поводу Баламандской унии и Восьмого собора такого ажиотажа не наблюдается, все дружно помалкивают…..
3.  Искусственно поддерживать разделение расчленённой на части паствы Русской Зарубежной Церкви. И количество «осколков» РПЦЗ постоянно умножается. Как здесь не вспомнить планы Гитлера, чтобы каждая русская деревня превратилась в отдельную секту. Разделяй и властвуй! Для более успешного выполнения этой задачи развёрнута проповедь имяборчества, несмотря на то, что есть неопровержимые доказательства еретичности этого учения.
4.  Проводить систематически перевоспитание русского народа с помощью лекций по истории в духе фантазий В.Суворова и других историков, которые работу на западные спецслужбы совмещали с писательской деятельностью. Наш народ, явно, должен забыть свою славную историю и помнить только то, что сочиняют нам на Западе.
5.  Постоянно долбить сознание нашего народа напоминаниями о страшном преступлении наших дедов и прадедов, которые разрушили варварские планы фашистов. Параллельно с этим восхвалять «героя» Власова, который, испугавшись гнева Сталина  за поражение своей армии, сбежал к немцам. Как тогда, так и сейчас зарубежные русские иерархи забывают о многожёнстве Власова, у
   него было сразу три жены – две в России, одна в Германии. А по 80 правилу свт.Василия Великого многожёнство – это скотское дело, чуждое рода человеческого.
   Интересно, на ектеньи Власов поминался о здравии сам, или же с поминовением трёх жён и детей?
   
   Митр.Анастасий с прошением к фашистам....
   
   .... РПЦЗ взаимно помогала гитлеровскому режиму - благословение на помощь гитлеровцам, которых постигли неудачи, как на Руси, так и в Европе.
6. Все силы прилагать к уничтожению Катакомбной Церкви. Главное внимание уделяется постоянной клевете и «разоблачениям» Архиеп.Лазаря(Журбенко). Причина столь ужасной немилости покойного святителя кроется в том, что он разрушил долголетние планы представителей РПЦЗ по использовании РИПЦ как платформы для прозападных политических целей на территории СНГ. Мы располагаем достоверной информацией, что покойный Владыка Лазарь в начале 1990-ых годов в частной беседе с близким по духу человеком обмолвился, что причина его размолвки с зарубежными иерархами кроется в том, что он наотрез отказался выполнять их требования политического характера, совершенно чуждые Катакомбной Церкви. Коснувшись вопроса политических требований и тех гонений, которыми его хотели сломить, Владыка Лазарь сказал: «Но этого они от меня никогда не дождутся!». 

Надо отметить то, что в РИПЦ Владыка Лазарь, как показали события, был почти одинок. Его окружение, а также иерархи Синода РИПЦ вполне уже показали своё лицо. Все годы, после кончины Архиеп.Лазаря , были ими потрачены на разрушение церковных трудов покойного святителя и внедрения прозападного направления в среду катакомбных приходов и общин. Деятельность иерархов РИПЦ сейчас во многом сходна с главным направлением «осколков» РПЦЗ, а поэтому нет никакой необходимости повторять то, что было написано выше.

На данный момент теплится надежда на РПЦЗ под омофором Архиеп.Андроника(Котлярова) и духовенство РИПЦ, которое находилось под омофором покойного Еп.Стефана(Сабельника). Но пока мы не наблюдаем каких-либо решительных действий не только по возрождению Истинного Православия, но даже в вопросах  восстановления церковного единства РПЦЗ-РИПЦ, равноправных частей единой Русской Православной Церкви. Более того, сделан шаг назад и вопрос о каноническом общении, утверждённый при жизни Еп.Стефана снова рассматривается, только теперь уже при участии иерархов СИПЦ. Непонятно одно: на основании каких церковных канонов всё это делается? Как можно ставить ни во что подпись Еп.Стефана, ведь духовенство РИПЦ находилось под его омофором. Ведь это идёт уже в разрез с церковными и канонами и лишь радует врагов Церкви Христовой.

На данный момент складывается совершенно противное канонам положение, так как пребывание духовенства РИПЦ под омофором СИПЦ не канонично.  По 2 правилу II Вселенского Собора епископату СИПЦ, как и РПЦЗ запрещается простирать свою власть на каноническую территорию ИПЦ(РИПЦ). По 89 правилу Карфагенского Собора СИПЦ и РПЦЗ не должна была оставлять ИПЦ(РИПЦ) без Предстоятеля, но поставить такового и восстановить епископат. Каждый архиерей перед своей епископской хиротонией даёт клятву строго соблюдать церковные каноны. Поэтому, православный народ имеет полное право требовать от епископов исполнение их клятв и обещаний. Архиереи должны показывать свою веру в Бога и Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь не только на словах, но и своими делами.

Когда же , наконец-то, поймут в РПЦЗ и РИПЦ, что ответ Христу надо будет давать не только за образ личной жизни, но и за церковную деятельность, более того, за разделение единого стада Христова на части? РПЦЗ, СИПЦ, РИПЦ должны иметь отдельные административные управления, но молитвенно-литургийное общение должно быть неизменно. Но, на данный момент мы пока видим обратное – разделение и игнорирование церковных канонов. Поэтому, писать что-либо определённое об их церковной деятельности пока рано.

Ниже мы приводим документ, который в «осколках» РПЦЗ рассматривается на степени церковных канонов, потому, что убедительно доказывается «вина» Архиеп.Лазаря и помпезно выносится  решение о его окончательном осуждении. Наше Общество не помещает своих комментариев к данному документу, несколько лет назад мы полностью доказали на основании канонов незаконность данного документа в статье:

РПЦЗ(В-В): Истинная Церковь или церковный неофашизм. Часть 1.

РПЦЗ(В-В): Истинная Церковь или церковный неофашизм. Часть 2.

РПЦЗ(В-В): Истинная Церковь или церковный неофашизм. Часть 3.

Архиеп.Варнава, в своё время, раскрыл тайну, что автор этих документов – прот.В.Жуков, тексты которых лишь трусливо подписывались архиереями без права изменения текста. А за это тоже придётся отвечать перед Богом. Вероятнее всего, за спиной прот.В.Жукова стояли политические силы, что и заставляло архиереев РПЦЗ(В) покорно исполнять волю секретаря. Явно, что архиереи не осознавали главного: они должны были служить Христу на благо Его Церкви, а не политическим интересам, которые превратили РПЦЗ(В) в груду враждующих «осколков».

 

Разъяснение Епископата РПЦЗ(В) о каноническом положении группы Архиепископа Лазаря 2003 г.Документы

Согласно теории сторонников Архиеп. Лазаря, Совещание Российских Преосвященных, учрежденное на Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1994 г., является единственным каноническим органом церковного Управления, оставшимся от прежней РПЦЗ и поэтому все действия Митрополита Виталия и его последователей должны совершаться только с согласия Российских Преосвященных. В противном случае эти действия, как они считают, не каноничны.

 

Причем, как вытекает из слов Архиеп. Лазаря, еп. Вениамина и незаконно рукоположенных ими клириков, канонические основы, на которых только и может быть восстановлена законная иерархия Русской Церкви, нарушены Митр. Виталием и Архиепископом Варнавой.

 

Чтобы не быть голословными, приведём выдержки из Разъяснения современного канонического положения в Русской Православной Церкви, принятого на 12-м Совещании Российских Преосвященных 11/24 июня 2003 г.:

 

«Признание встречи Владыки Митрополита Виталия с викарным Еп. Варнавой (в октябре-ноябре 2001 г.) Собором всей полноты Русской Поместной Церкви, является серьезной канонической ошибкой. К тому же, первым деянием Митрополита Виталия после приезда в Мансонвилль было возвращение им власти Первоиерарха после ухода на покой, что уже само по себе требует соборного утверждения. Владыка Митрополит обязан был руководиться параграфом 1-м Положения о РПЦЗ, требующего, во-первых, соборного решения об учреждении структуры церковной власти и, во-вторых, соответствия действий Патриаршему Указу за № 362. Оба этих положения вопиют о необходимости совместных действий Митрополита и Еп. Варнавы с Российскими Преосвященными Лазарем и Вениамином. Вместо этого канонически необходимого начала подлинного возрождения РПЦЗ, Митр. Виталий (очевидно уже тогда введенный в заблуждение интригой против Российских Преосвященных), принимает ошибочное решение о восстановлении епископата для зарубежной части РПЦЗ, не согласовав свои действия с Российскими архиереями (что и носило бы характер подлинной соборности), притом с восстановленным только им самим в архиерейских правах викарным Еп. Варнавой».

 

После прочтения этих выдержек становится понятным, почему во время недавнего разговора Еп. Сергия с Еп. Вениамином (в 20-х числах июня с. г.), Архиеп. Лазарь кричал ему в трубку, что епископы, поставленные в 2001 г., не законные. По его мнению, не законны не только «эти викарные» («Все эти викарные Епископы ошибочно считают себя соборно утвержденной Церковной Властью. Именно от этого их заблуждения проистекают все остальные их ошибочные действия»), т. е. фактически восстановление Митрополитом и Еп. Варнавой, а затем и новыми архиереями, епископата РПЦЗ, но и снятие с Вл. Варнавы лаврского запрещения, его статус правящего Архиерея и Архиепископство и даже решение Митрополита Виталия оставить за собой власть, данную ему Собором РПЦЗ 1986 г. Необходимо напомнить, что наш Первоиерарх Митрополит Виталий, пожизненно избранный, на покой никогда не просился, а был подвергнут насилию со стороны взбунтовавшейся против его власти группы Архиеп. Лавра, поэтому, как ошибочно считает Архиеп. Лазарь, власть, законно им полученную от Собора, возвращать ему необходимости не было, поскольку она всегда у него была.

 

Но чтобы развеять все возможные сомнения приведём ещё один отрывок из лазаревского Разъяснения:

 

«Как и §14, §§5, 6 и 7 обязывают Первоиерарха РПЦЗ Митр. Виталия, при отзыве своих подписей об уходе на покой согласовать свои действия с оставшимися верными Православию архиереями (Российскими Преосвященными Лазарем и Вениамином, и Еп. Варнавой), которые и составляют на данный момент высший орган Управления в Русской Церкви - Собор Епископов. Никакое другое собрание или совещание не может присвоить себе наименования и прав канонически-законного Собора Русской Церкви. Без утверждения Собором Епископов, состоящего из канонически-законных правящих архиереев, снятие подписей об уходе на покой и возвращения прав Первоиерарха Митр. Виталием остается его единоличным, канонически незавершенным деянием, и нарушает также 34 Апостольское правило. ... Т.о. признание в качестве «Чрезвычайного Собора Русской Церкви» совещание находившегося на покое Митр. Виталия и викарного Еп. Варнавы, без согласования с Российскими Преосвященными Лазарем и Вениамином … является главной ошибкой и каноническим нарушением Митр. Виталия и Еп. Варнавы, от которой произошли все последующие ошибки и нарушения в РПЦЗ-В… После отпадения от Православия большинства епископов РПЦЗ (являвшихся также членами Архиерейского Синода), и Заявления Первоиерарха РПЦЗ Митр. Виталия об уходе на покой (что окончательно проявилось на соборе 2001 г. в Нью-Йорке), высшее церковное Управление РПЦЗ прекратило свое существование. Единственным каноническим органом Управления в Русской Церкви, сохраняющим традиционный курс Катакомбной и Зарубежной Церкви, остается Совещание Российских Преосвященных, учрежденное на Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1994 году… В результате нарушений, перечисленных в предыдущих пунктах, последующие действия Вл. Митрополита по восстановлению иерархии заграницей, возведению викарного епископа в правящие и затем в сан Архиепископа, также являются несоборным, единоличным деянием и нуждаются в обязательном соборном подтверждении со стороны канонически-законных Российских Преосвященных Лазаря и Вениамина, остающихся единственными носителями соборного начала от прежней РПЦЗ».

 

Теперь изложим свою оценку канонического положения группы Архиеп. Лазаря.

 

Прежде всего, что касается Совещания Российских Преосвященных, учрежденного на Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1994 году после разбирательства дела о расколе Архиеп. Лазаря и Еп. Валентина, то это орган не только не самостоятельный, а всецело зависящий от Собора и Синода РПЦЗ.

 

Приведем соответствующие документы:

 

«8. Для упорядочения церковных дел на территории России организуется Архиерейское Совещание Российских Преосвященных, не посягающее на полноту церковной власти, но беспрекословно признающее свою духовную и административную подчиненность Архиерейскому Собору и Арх. Синоду РПЦЗ » (Архиерейский Собор 1994 г. в Лесненской обители. Протокол № 5 а. 13/26 ноября). «Постановили: Вменить в обязанность российским архиереям регулярно иметь епископския совещания по делам епархий и приходов в России, под председательством Преосвященнаго Епископа Евтихия, Ишимскаго и Сибирскаго, и раз в год представлять рапорт в Архиерейский Синод (Архиерейский Собор 1996 г. Протокол № 3. 23 августа/5 сентября). «3. оставить за российским Архиерейским Совещанием права и обязанности, предусмотренныя решением Архиерейскаго Собора 1994 года, за исключением представительства российскаго архиерея в Синоде РПЦЗ». (Архиерейский Собор 1996 г. Протокол № 6. 28 августа /10 сентября).

 

Причем на эти Совещания обязательно приглашался представитель от Синода РПЦЗ, в частности Еп. Михаил, без которого эти Совещания законной силы не имели, а также и все постановления Совещания подлежали обязательному утверждению Архирейского Синода РПЦЗ.

 

Но если «После отпадения от Православия большинства епископов РПЦЗ (являвшихся также членами Архиерейского Синода), и Заявления Первоиерарха РПЦЗ Митр. Виталия об уходе на покой (что окончательно проявилось на соборе 2001 г. в Нью-Йорке), высшее церковное Управление РПЦЗ прекратило свое существование», как утверждают Российские Преосвященные, то тогда прекратил свое существование и зависимый «духовно и административно» от этого «высшего Управления РПЦЗ (Архиерейского Собора и Арх. Синода) не посягающее на полноту церковной власти» орган — Архиерейское Совещание Российских Преосвященных. К тому же из пяти его членов отпали «от Православия» три. Становится очевидным, что вновь организованное Совещание Российских Преосвященных является самочинным и не каноничным органом, никем не благословенным. И для прикрытия этого самочиния было использовано старое название.

 

Каноничным это Совещание могло быть только в одном случае, если его восстановление было бы санкцией Собора РПЦЗ или Синода Митрополита Виталия с назначением туда его полномочного представителя. Заметим, и это вытекает из приведенных выше документов, именно санкцией Собора или Синода, независимо от его количественного состава, а не единолично Митрополита.

 

Теперь этот самочинный орган преобразован в Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви (якобы «на основании Указа Свт. Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета за № 362 от 7/20 ноября 1920 г., о преподании правил касательно организации Высшей Церковной Власти в случае нарушения или прекращения деятельности Первоиерарха и высших церковных органов»).

 

Таким образом, произошло преобразование одного самочинного органа в другой, т.е. завершение создания самочинной структуры, прикрывающейся Указом за № 362 и запиской Митрополита Виталия Архиеп. Лазарю от 26 февраля/11 марта 2002 г. с выражением его личного мнения, от которого он впоследствии отказался. «Вопрос чересчур важный и нуждается в соборном решении» — из письма Митр. Виталия от 11/24 апреля 2002 года Еп. Вениамину, вопрошающему о епископских хиротониях. «До меня дошло известие, что вы совершили хиротонии новых трех епископов. Если это действительно так, то я, как Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, официально заявляю, что эти хиротонии являются неканоничными. Тем более, что кандидатуры этих священнослужителей не были представлены для обсуждения всем архиереям. Как вам известно, вопросы хиротоний новых епископов, их титулов и учреждений новых епархий могут решаться только на Архиерейских соборах» — из письма Митр. Виталия Архиеп. Лазарю и Еп. Вениамину от 7/20 августа 2002 г.

 

Но разве когда-нибудь деятельность нашего Первоиерарха Митрополита Виталия была нарушена или прекратилась и тогда возникла необходимость следовать Указу за № 362? Вспомним его Чрезвычайные заявления, Окружные послания, Указы. Или им не были хиротонисаны новые епископы для упорядочивания высших церковных органов? Или он не обращался с письмом к Российским Преосвященным, с целью узнать, почему от них нет никаких известий? Всё это было.

 

А если это так, то как поднимается рука у этой группы в очередной раз прикрываться Указом за № 362?

 

Надо сказать, что Архиеп. Лазарь со своей группой уже давно пытался использовать этот Указ в качестве платформы для своего отделения от РПЦЗ и создания своей автономии. В первый раз это публично прозвучало в 1991 г. на 1-ом съезде духовенства РПСЦ под председательством Архиепископа Лазаря (Журбенко) в Петербурге. Из журнала «Прямой путь» № 2 (1991) :

 

«Собравшимися создано Центральное Церковное Управление Российской Православной Церкви с центром в Петрограде, рассмотрены проблемы связи с Архиепископом Лазарем… На собрании решено создать два новых благочиния - Уральское (благочинный о. Сергий Костарев) и Западно-Сибирское (благочинный игумен Евтихий). Благочинным дано право принимать клириков и приходы в юрисдикцию Российской Церкви. "1-ый съезд" выдвинул троих клириков как кандидатов на рукоположение во епископы. В интервью корреспонденту "ПП", о. Сергий Перекрестов (в то время «рупор» Архиеп. Лазаря, впоследствии им запрещенный) сообщил, что решения и предложения съезда посланы на утверждение в Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви. "В случае, если Синод не примет во внимание волю духовенства, - подчеркнул о. Сергий, - мы будем руководствоваться Указом Св. Патриарха Тихона № 362 о самоуправляемости епархий, утративших связь с церковным центром, как уже сделала Катакомбная Церковь… На "1-ом съезде духовенства Российской Церкви" было зачитано послание выпущенное съездом Катакомбной церкви, который состоялся в мае сего года под председательством Архиепископа Лазаря. В Послании, согласно словам о. Сергия Перекрестова, говорится о готовности руководствоваться Указом № 362 о самоуправляемости епархий»

 

Из Протокола № 7 Архиерейского Собора 1991 г. 11/24 октября 1991 г.:

 

«Архиепископ Антоний Женевский говорит Архиепископу Лазарю, что епископы его любят, но они разочарованы посланием, изданным в С.-Петербурге. Если оно составлено его священниками, то следует выяснить - не имеются ли среди его духовенства провокаторы. Архиепископ Лазарь просит прощения за небдительность.

 

Затем, 2 года спустя… Из Протоколов Архиерейского Собора № 6 и 7, 28-29 апреля/11-12 мая 1993г.:

 

Председатель говорит, что теперь мы приступаем к слушанию докладов Архиепископа Лазаря. Пришли из России тревожные известия … о том, что Архиепископ Лазарь написал письмо местным властям и опубликовал в прессе, что он выходит из под подчинения РПЦЗ. Об этом и раньше Архиепископ Лазарь намекал в своих высказываниях, говоря, что к нему применим указ Патриарха Тихона за номером 362. Епископ Григорий говорит, что надо опровергнуть нелепые заявления Архиепископа Лазаря о том, что он может применить к себе указ 362. Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский говорит, что Архиепископ Лазарь забыл о том, что получил от нас хиротонию и дал при этом присягу в верности. Его теперешние поступки ненормальные. Оглашается обращение Собору от группы духовенства и мирян Катакомбной Церкви, выражающих несогласие с самостийными действиями Архиепископа Лазаря и подчеркивающих свою верность Русской Зарубежной Церкви. Они просят утвердить в должности Управляющего делами всех Российских приходов - Епископа Варнаву. Постановили: Архиепископа Лазаря, Тамбовского и Обоянского, определить на покой до полного его раскаяния. Если раскаяние не последует, то предать его церковному суду на предмет лишения его сана».

 

И еще год спустя. Из Постановления № 1 Высшего Временного Церковного Управления РПЦ (5/18 марта 1994 г. в г. Суздале):

 

«… Мы не можем уклониться от выполнения п. 2 Указа № 362 Св. Патр. Тихона, от 7/20 ноября 1920 г., в части необходимости образования инстанций высшей церковной власти для нескольких епархий на территории России (в границах бывших до распада СССР). В связи с этим, нами решено образовать, в соответствии с п. 2 упомянутого Указа, Высшее Временное Церковное Управление (ВВЦУ) и принять "Положение о Высшем Временном Управлении". Такие наши действия диктуются как духом, так и буквой Указа № 362 Св. Патр. Тихона и направлены на сохранение и возрождение истинного Православия. На сегодняшний день под начало ВВЦУ вошли Русская Истинно-Православная Церковь (бывшая с 1927 г. в катакомбах), под окормлением Преосвященного Архиепископа Лазаря /Журбенко/ и Российская Свободная Церковь под окормлением Преосвященного Епископа Валентина /Русанцова/"».

 

Из письма ВВЦУ Митрополиту Виталию от 9/22 марта 1994 г.:

 

«Будучи чрезвычайно признательными Архиерейскому Синоду и Собору РПЦЗ, а также Первоиерарху Высокопреосвященнейшему Митрополиту ВИТАЛИЮ за те добрые дела, которые сделаны для России и нашей паствы, мы вместе со своими пастырями и пасомыми остаемся в молитвенном единении с РПЦЗ и впредь за всеми Богослужениями будем возносить имя Первоиерарха РПЦЗ. Оставаясь в надежде, что Архиерейский Собор РПЦЗ признает образование Временного Высшего Церковного Управления Российской Православной Церкви, а также избрание викарных Архиереев и их хиротонии во Епископы, будет молиться о нас и русском народе в Отечествии и пришлет нам свое благословение».

 

Из Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 23 марта/5 апреля 1994 г.:

 

«Приказали: Всякий бунт против законной власти есть проявление любоначалия. Также и самовольный выход Епископа из-под власти своего Митрополита и Архиерейского Собора определяется святыми правилами, как похищение власти. Поэтому, инициатор бунта и последовавшие за ним клирики и миряне совершают тяжкий грех пренебрежения к богоустановленному порядку, ибо они отделяются от Церкви. В связи с этим Архиерейский Синод определяет: 1. Так называемое «Временное Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви» и созванный возглавителями его съезд духовенства, принявших на нем решение от 9/22 марта 1994 г. oб отделении себя от священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей, не может быть признано законным, так как нарушает основные Церковные каноны и Архиерейский Синод не может дать на сие благословение... 2. Два вышеупомянутых Преосвященных — Архиепископ Лазарь и Епископ Валентин — своим отделением от священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей нарушили данную ими при хиротонии Архиерейскую присягу на верность Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей. 3. Возношение за богослужением имени нашего Первоиерарха без признания власти возглавляемых им Архиерейского Собора и Синода, только вводило бы в заблуждение верующих и поэтому не может быть допущено… 5. Новые епископские хиротонии не могут быть признаны законными, как совершенные без разрешения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей... 7. Призвать клир и мирян Российской Православной Свободной Церкви в России осознать ошибку Архиепископа Лазаря и Епископа Валентина и возвратиться в лоно Русской Зарубежной Церкви, обращаясь к Председателю Архиерейского Синода за урегулированием своего положения».

 

Архиеп. Лазарь пишет в свою защиту : Из Послания Архиепископа Лазаря Архиерейскому Собору РПЦЗ от 24/11/1994: «ВВЦУ не раскол и не секта; оно имеет автономное существование на каноническом основании. Согласно Патриаршему Указу за № 362 от 7/20 ноября 1920 г. Всероссийская Церковная власть, предоставившая право организации автономной церковной власти, церквам, оказавшимся вне общения со всероссийской церковной властью или дезорганизации последней вне всякого сомнения не только не мыслила эту автономию расколом, а напротив признавала ее очевидно нужной и полезной для блага церкви и канонически законною. Дорогие соархипастыри, нам хотелось бы знать, на каком основании Архиерейский Собор без согласия и официальных заявлений Российских архиереев имел право отправить их на покой? Или это сделано по чьей-то посторонней указке? Дорогие Архипастыри-соепископы, призываем Вас. Пора одуматься и этим не заниматься, через это чинятся соблазны для верных, а найти в себе силы как лучше помочь многострадальному нашему народу...».

 

Из Протокола Архиерейского Собора № 3а. 11/24 ноября 1994 г.:

 

«Архиепископ Лазарь читает свой доклад, в котором выражает свою точку зрения на положение церковной жизни в СРЦ. Он говорит, что РПЦЗ была обязана дать иерархическое основание церкви в России, по прекращении гонений и это должно было быть без притязаний на административное управление. Далее Архиеп. Лазарь голословно утверждает, что основание ими ВВЦУ — не раскол и не измена. Он решительно отвергает право Архиерейского Собора РПЦЗ на высшую власть в Русской Церкви».

 

Несколько дней спустя — Протокол № 5 а:

 

«1. Архиерейский Собор считает, что нормализация взаимоотношений с Преосвященными Архиеп. Лазарем и Еп. Валентином возможна при условии упразднения ВВЦУ без мер прещения к его организаторам… 3. Российским преосвященным вменяется в обязанность организовать архиерейское совещание для принятия решений по местным вопросам. При этом, один из Российских преосвященных будет членом Архиерейского Синода. Преосвященные Архиеп. Лазарь и Еп. Валентин выслушав это сообщение просили (каждый в отдельности) прощения за содеянное. Они заверили членов Комиссии о своем определенном намерении быть послушными Архиерейскому Синоду и Архиерейским Соборам РПЦЗ и получать от них как от своей Высшей Церковной Власти необходимые указания и советы».

 

Вскоре после этого Собора, 13/26 января 1995 г. произошло Архиерейское Совещание Российских Преосвященных в Суздале, с участием и Архиеп. Лазаря, на котором фактически ими был аннулирован Акт о примирении, принятый на Арх. Соборе 1994 г. в Лесненском монастыре. Из Послания Архиерейского Синода РПЦЗ всем верным её чадам в отечестве и в рассеянии сущим от 11/24 февраля 1995 г.: «Однако, возвратившись в Россию, архиепископ Лазарь и епископ Валентин совершили неслыханное клятвопреступление: не соблюдая отдельные пункты подписанного ими Акта, они подвергли критике все его пункты, стали распространять ложь об обстоятельствах его подписания, доходя до абсурдных утверждений, что Акт ими не был изучен до подписания, что епископ Валентин подписал его в полуобморочном состоянии, что участники Собора соглашались с возможностью изменения Акта после подписания. Эту неправду они повторяли даже в присутствии епископов Вениамина и Евтихия, участников Собора и свидетелей покаянных слов и уверений в сыновней преданности архиереев Лазаря и Валентина. Но в этот раз Архиерейский Синод РПЦЗ не находит иного средства и врачевания продолжающегося столь длительное время лукавства своих собратий, как совершенно запретить в священно-служении архиепископа Лазаря и епископа Валентина, в случае неповиновения этому запрету — лишить их священного сана. Подобному прещению подвергаются и незаконно рукоположенные ими в епископы священнослужители…» .

 

Из Протокола № 3 Третьего заседания Архиерейского Совещания Российских Преосвященных 27 февраля/12 марта 1995 г.: Слушали: Вступительное слово Высокопреосвященнейшего ЛАЗАРЯ, Архиепископа Одесского и Тамбовского, который, в частности, сказал: «Я приехал узнать мнение всех Российских Преосвященных. На нашу Церковь обрушился разгром. Лишение сана пяти Архиереев на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ, без всякой вины, без суда и следствия, в нарушение всех Канонов и Правил Святых Отцов, Вселенских и Поместных Соборов. Это небывалый случай в истории Церкви. Нами создано Временное Высшее Церковное Управление, и на это были причины, мы выполнили Указ Святейшего Патриарха Тихона в условиях, когда совершались одно за другим нарушения Канонов со стороны Архиерейского Синода и Собора РПЦЗ и, в частности, Митрополита Виталия. Нам необходимо выслушать Преосвященных Епископов Феодора и Агафангела, а затем принять соответствующее постановление». Правда, окончательный документ этого заседания Архиеп. Лазарь не подписал и уехал в Одессу, поскольку «понял, что мое мнение для этих архиереев не имеет значения и все уже намечено заранее и мы присутствуем только для счета… Всецело признаю Акт, подписанный в Лесненской обители, но если какие-либо мои действия были ошибочны, прошу меня простить… и снять с меня запрещение» (Из рапорта Архиеп. Лазаря Митр. Виталию от 8/21 марта 1995 г.).

 

Архиеп. Лазарь продолжал писать объяснительные письма Митр. Виталию и Синоду, прося простить его просчеты, и, наконец, на Заседании Арх. Синода РПЦЗ от 23 нояб./6 дек. 1995 г. было вынесено решение: Постановили: 1) Снять с Преосвященнаго Apxиeпископа Лазаря запрещение в священнослужении, с правом служить в Одесском храме Св. прав. Иоанна Кронштадтскаго и в его скиту. 2) Предписать Преосвященному Архиепископу Лазарю воздержаться от монашеских постригов, хиротоний и административнаго управления епархией до пересмотра его дела на Архиерейском Соборе в сентябре 1996 г. в г. Нью-Йорке.

 

Таким образом, дело Архиеп. Лазаря тянулось до следующего Архиерейского Собора 1996 г., на котором «Постановили:

 

1) Определить Преосвященнаго Архиепископа Лазаря временно на покой, с правом служения, до выяснения вопроса на Российском епископском совещании» (из Протокола № 8 Арх. Собора 1996 г. 30 августа /12 сентября).

 

Впоследствии с Архиепископа Лазаря в виду его покаяния были сняты прещения, и он был восстановлен в своих правах.

 

Как это видно из приведенных выше документов, Архиеп. Лазарь уже давно (начиная с 1991 г.) стремился только к одному — всякими правдами и неправдами получить автономию от РПЦЗ и узаконить «свою» церковь. Каялся и продолжал. Не пропустил он и теперь возможность отделиться, пользуясь нестроениями в РПЦЗ, ссылаясь всё на тот же Указ Свят. Патриарха Тихона за № 362.

 

Как известно, между 2000 и 2001 гг. клирики, верные Митрополиту Виталию, неоднократно обращались к Архиеп. Лазарю и Еп. Вениамину с предложением участвовать в действиях по восстановлению епископата РПЦЗ и неизменно сталкивались с их отказом в той или иной форме. И более того, в ту осень 2001 г. только Архиеп. Варнава остался не только верным Митрополиту Виталию, но и поспешил ему на помощь, в то время как Российские Преосвященные выбирали нового «первоиерарха», занимая двойственное положение, вводя в заблуждение свой клир и вызывая тем самым отход от них, в частности и под омофор Архиеп. Варнавы, верных священнослужителей. Совершенно очевидно, что эти Преосвященные были не с нами, не признавая законность наших действий, стремились к одному — независимости. Для этого они и создали без благословения Архиерейского Собора РПЦЗ(В) свой псевдоканоничный орган — Совещание Российских Преосвященных. И чтобы придать новообразованному Совещанию хоть какой-то вес, Архиеп. Лазарь и Еп. Вениамин самочинно произвели поспешные хиротонии, не обратив внимания на наше предупреждение этого не делать (см. Протокол Архиерейского совещания в Мансонвилле от 7/20 апреля 2002 года).

 

Но что же является причиной этой дерзкой акции? — Исконная позиция Архиеп. Лазаря:

 

«В России должна быть своя Церковь, а не Зарубежная. Архиепископ Лазарь указывает, что к Зарубежной Церкви он относится как к Сестре-Церкви. Заявляет, что Катакомбная Церковь находится в молитвенном общении с Русской Зарубежной Церковью, но это две отдельные Церкви. Он не разрывает с Зарубежною Церковью, но указывает, что слияния двух Церквей еще не было» (Из Протокола № 6 Архиерейского Собора 1993 г. 28 апреля/11 мая).

 

Стало быть, с самого начала, несмотря на клятву верности РПЦЗ, Архиеп. Лазарь мыслил себя быть от неё независимым. В этом — основная причина его последующих раскольнических действий.

 

Где были Архиеп. Лазарь и Еп. Вениамин в то трудное для всех нас время (октябрь-ноябрь 2001 г.)? До конца 2001 года они были неизвестно где, а когда была совершена вся работа по восстановлению епископата, то они появились, лишь отозвавшись на запрос Митрополита Виталия (в канун нового 2002 г.) и только для того, чтобы просить у Митрополита (а не у Синода) автономию для себя (21 января 2002 г.), а в марте 2002 г. их представитель добивается у Митрополита известной записки с его мнением о хиротониях, а в августе, несмотря на запрещение от Митрополита Виталия это делать, эти хиротонии ими всё-таки совершаются.

 

Таким образом, Архиеп. Лазарь и Еп. Вениамин не только не поспешили на помощь Митрополиту Виталию, оставшемуся с немногими верными, но и не издали никакого заявления, одобряющего действия последних.

 

Фактически, отношение к первой хиротонии Епископа Сергия, произведенной Митрополитом Виталием и Епископом Варнавой (т. е. признание её законной или не признание) является тем водоразделом, отделяющим тех, кто принадлежит к нашей Церкви от тех, кто находится или в раскольническом сообществе (Синод Архиеп. Лавра), или в самочинном (Синод Архиеп. Лазаря). В Разъяснениях Архиеп. Лазарь со своей группой утверждают, что эта хиротония и все последующие действия Синода Митрополита Виталия являются «главной ошибкой и каноническим нарушением Митр. Виталия и Еп. Варнавы». Не признавая новую структуру власти в РПЦЗ, они и «обратились за руководственными указаниями непосредственно к Первоиерарху», чтобы хитростью добиться от него благословения на давно вожделенную автономию. Но и тут они себе противоречат, поскольку утверждают также, что «снятие подписей об уходе на покой и возвращения прав Первоиерарха Митр. Виталием остается его единоличным, канонически незавершенным деянием, и нарушает также 34 Апостольское правило». Действительно, как они могут обращаться «за руководственными указаниями» (и тем более: поставлять их в основание своего сообщества) к лицу, каноническое положение которого признается этим сообществом «незавершенным» и «нарушающим 34-е Апостольское правило»? Этим свидетельством в «Разъяснении» группа Архиеп. Лазаря лишний раз только показывает свою непоследовательность и несерьезность обоснования своего «канонического» устройства.

 

Суммируя все эти факты, нам остается только одно — считать их так и не захотевшими быть в нашей Церкви и более этим вопросом не заниматься, как и сказал на заседании последнего Архиерейского Собора наш Первоиерарх Митрополит Виталий.

 

Наша позиция в отношении Указа от 1/14 ноября 2002 г., подписанного Архиеп. Варнавой и Митрополитом Виталием остается неизменной. Он не допускает разные толкования. В нем ясно написано — этих «архиереев и духовенство, им подчиняющееся не считать клириками Русской Православной Церкви Заграницей», поскольку «последние создали искусственную церковную организацию», «действуя без малейшего сознания о своей виновности».

 

Здесь более добавить нечего. Да будет воля Божия. 29 июня/12 июля 2003 г.

 

Свв. Первоверховных Апостолов Петра и Павла + Митрополит Виталий, Первоиерарх РПЦЗ (подпись)

 

+ Архиепископ Варнава (подпись)

 

+ Епископ Сергий (подпись)

 

+ Епископ Владимир (подпись)

 

+ Епископ Варфоломей (подпись)

 

+ Епископ Антоний (подпись)

 

+ Епископ Анастасий (подпись)

 

+ Епископ Виктор (подпись) Примечание : Архиеп. Варнава сопроводил свою подпись следующим комментарием: «Полностью согласен с доводами, изложенными в этом Разъяснении, за исключением последних двух абзацев».