Опубликовано Общество - чт, 11/11/2021 - 19:47

ПРОТОІЕРЕЙ КЛИМЕНТЪ ѲОМЕНКО – ПРОСФОРА НА ПРОСКОМИДІИ ВЪ ЧИНѢ ЛИТУРГІИ НА ВОСТОКѢ (ИЗЪ ЗАПИСОКЪ ПУТЕШЕСТВЕННИКА НА ВОСТОКЪ).

Яко единъ хлѣбъ, едино тѣло есмы мнози: вси бо отъ единаго хлѣба причащаемся.

(1 Коринѳ. X, 17).

Еще наблюдательный старецъ Арсеній Сухановъ, нашъ отечественный паломникъ въ Св. Землю временъ царя Алексѣя Михайловича, ѣздившій въ 1649-мъ году на Востокъ для «описанія Греческихъ церковныхъ чиповъ», замѣтилъ, что греки совершаютъ иногда проскомидію только на одной просфорѣ. Корабль, на которомъ плылъ въ Св. Землю Арсеній Сухановъ, остановился вблизи одного маленькаго острова около Родоса. Это было въ воскресный день. Арсеній сошелъ на берегъ, и нашедши здѣсь обитель св. Николая, слушалъ въ ней литургію. Очень занимательны наблюденія Арсенія «за греческимъ церковнымъ чиномъ». Обитель св. Николая, по словамъ Арсенія, находилась въ самомъ жалкомъ видѣ: каменная церковь обители во имя св. Николая, когда-то расписанная фресками, во время его посѣщенія вся уже облиняла и въ добавокъ всего верхъ ея провалился, вслѣдствіе чего она засорена была «всякимъ соромъ и птичьимъ навозомъ». Престоломъ въ ней служилъ камень, поставленный вертикально, на которомъ положенъ былъ другой камень плашма, «и то все вышиною въ колѣно, и тутъ священникъ служилъ принесши съ собою антиминсъ» (При подобной обстановкѣ служатъ и вь настоящее время литургію на Елеонской горѣ въ день Вознесенія Господяя. Кромѣ этого развалины храма Вознесенія обращены теперь въ мусульманскую мечеть). Образовъ въ храмѣ св. Николая не было, такъ что для служенія принуждены были принести ихъ съ корабля. Желая отслужить литургію въ этомъ св. храмѣ, грекъ, хозяинъ карабля, пригласилъ для этого священника изъ сосѣдней деревни, и тотъ, пришедши святилъ прежде всего воду «августовскимъ священіемъ», и кропилъ ею церковь и людей, и потомъ уже «облачився, дѣйствовалъ проскомидію и прочее, якоже и прочій греки. Просфора была одна велика, съ денежный хлѣбъ (денежный хлѣбъ временъ ц. Алексѣя Михайловича...), и на ней пять печатей крестныхъ, и священникъ агнецъ вынялъ изъ верхней печати, а прочія части выщипывалъ изъ прочихъ печатей по маленьку» ( Прав. Обозр. 1867 г. № 10, 127. Разборъ «Проскинитарія» Арсенія Суханова).

Я въ первый разъ увидѣлъ совершеніе проскомидіи на одной просфорѣ съ пятью печатями въ русскомъ Аѳонскомъ Пантелеимоновомъ подворьѣ въ Константинополѣ. Подворье это находится въ европейской части Константинополя – Галатѣ, вблизи берега Константинопольскаго пролива. Въ Пантелеимоновомъ подворьѣ, какъ подворьѣ русскомъ, обыкновенно останавливается большпнство нашихъ отечественныхъ путешественниковъ на Востокъ. На верхней плоской террасѣ высокаго, пяти-этажнаго зданія подворья, т. е. на мѣстѣ нашей кровли дома, недавно устроена довольно помѣстительная крестовая церковь во имя св. великомученика и цѣлебника Пантелеимона. Богослуженіе въ семъ храмѣ ежедневно совершается по очереди проживающими въ подворьѣ монахами русскаго Пантелеимоноваго монастыря на Аѳовѣ. (Подворье и сооружено на средства Аѳонскаго монастыря). Чинъ богослуженія въ подворьѣ приблизительно воспроизводитъ чинъ церковныхъ службъ на Аѳонѣ. Оправившись въ кельи подворья отъ тяжелой морской качки, я, по благовѣсту монастырскаго била, поднялся по лѣстницѣ въ храмъ къ утрени, по окончаніи которой вскорѣ началась и литургія. На Востокѣ только еще появлялась утренняя заря. Литургію на протяженіи всего православнаго Востока служатъ, какъ извѣстно, очень рано. Вошедши предъ началомъ проскомидіи въ алтарь, чтобы при совершеніи ея помянуть имена близкихъ своихъ, я увидѣлъ на жертвенникѣ св. просфору для проскомидіи, изготовленную по образцу Аѳонскому. Просфора была только одна, но съ пятью печатями. Само собою разумѣется, что во образъ двухъ естествъ въ единомъ лицѣ нашего Искупителя и Господа, просфора эта, такъ же какъ и наша просфора, состоитъ изъ двухъ частей, но она была гораздо ниже по величинѣ своей. Арсеній Сухановъ совершенно вѣрно сравниваетъ форму греческой просфоры съ «великимъ хлѣбцемъ». На просфорѣ, какъ было замѣчено выше, положено пять печатей, но не всѣ пять крестныя, какъ говоритъ Арсеній. Крестныхъ печатей, т. е. печатей съ буквами Іс. Хс. Hi. Ка. только три: средняя, верхняя и нижняя. По правую сторону помѣщена печать Богородичная съ монограммой МР. ѲУ. На лѣвой сторонѣ девятичинная печать, съ девятью углубленіями для частицъ въ честь девяти ликовъ святыхъ. Іеромонахъ, благоговѣйно приступивъ къ совершенію проскомидія, вынулъ копьемъ, по величинѣ средней печати, са. агнецъ, затѣмъ просфора была раздѣлена по печатямъ на четыре отдѣла для изъятія соотвѣтствующихъ частей по чинопослѣдованію проскомидіи. При поминовеніи именъ живыхъ прихожанъ храма и умершихъ у насъ обыкновенно вынимаются небольшія части по окружности просторы, на Востокѣ же, за отсутствіемъ отдѣльной за-здравной и за-упокойной просфоры, части при поминаніи именъ вынимаются углубленіемъ въ отрѣзанные бока соотвѣтствующаго отдѣла просторы. При этомъ лишь къ слову можно замѣтить, что по причинѣ болѣе сложнаго способа приготовленія краснаго вина, чѣмъ обыкновеннаго темно-коричневаго, на Востокѣ не вездѣ можно достать именно красное вино. Въ виду этого обстоятельства тамъ за частую можно видѣть употребленіе на проскомидіи натуральнаго, темно-коричневаго вина. Къ литургіи въ храмѣ Аѳонскаго подворья подошли нѣсколько голосистыхъ пѣвцевъ изъ русскаго храма, находящагося въ самой лучшей части Константинополя – въ Перѣ, вблизи «ставро-дрома» (путь крестомъ, перекрестная дорога въ Перѣ, это остатокъ древне-византійскаго названія улицы). Великолѣпный русскій храмъ въ Перѣ и при немъ самая удобная больница для всѣхъ приходящихъ, устроены графомъ Игнатьевымъ, въ бытность его посланникомъ въ Константинополѣ. Легко понять, съ какимъ душевнымъ умиленіемъ была выслушана всѣми русскими путешественниками на Востокѣ литургія въ Аѳонскомъ подворьѣ, вдали отъ родины, въ столицѣ мусульманскаго царства – литургія на родномъ языкѣ, благоговѣйно совершенная....

По окончаніи литургіи служившій іеромонахъ объяснилъ мнѣ, что обычай въ ихъ подворьѣ совершать проскомидію на одной просторѣ заимствованъ ими изъ Аѳона и что обычай этотъ распространенъ на протяженіи всего православнаго Востока. Пріѣхавъ въ Іерусалимъ, я между другими мѣстными предметами купилъ на память въ одной лавочкѣ вблизи храма Воскресенія и нѣсколько печатей для просфоръ греческаго образца, съ пятью отдѣльными «знамениками». Впрочемъ, русскіе поклонники по св. мѣстамъ Востока распространили тамъ и образцы нашихъ мѣстныхъ просфоръ, съ одною только печатью. Хотя слѣдуетъ замѣтить, что на всемъ Востокѣ, гдѣ не извѣстны наши большія сѣверныя печи, гдѣ нѣтъ такихъ хорошо устроенныхъ пекарень, какъ наши, гдѣ въ продажѣ нѣтъ такой бѣлой, чистой пшеничной муки, какъ наша (мука тамъ болѣе соотвѣтствуетъ такъ называемому у насъ 2-му сорту), поэтому не можетъ быть тамъ и такихъ превосходныхъ просфоръ, какъ напр. просфоры Печерской лавры. Лаврская просфора на Востокѣ послужила бы большою рѣдкостію.

Обычай употреблять пятъ просфоръ въ чинѣ проскомидіи основанъ, какь извѣстно, на слѣдующемъ правилѣ Номоканона, прилагаемаго въ концѣ большаго Требника: «на св. проскомидіи божественныя литургіи пять просфоръ да имаши. (Слово «пять» въ Кіевскомъ изданіи Номоканона было зачеркнуто рукою извѣстнаго расколоучителя протопопа Аввакума при мнимомъ исправленіи богослужебныхъ книгъ во время патріарха Іосифа. И въ настоящее время еще сохранился тотъ самый экземпляръ кіевскаго изданія Номоканона, на поляхъ, котораго рукою Аввакума киноварью сдѣлана слѣдующія приписка: «здѣ седмь въ велицѣй Россіи Кипріанъ митрополитъ и Никонъ радонежскій въ Служебникахъ своихъ повелѣваютъ. А кіево-печерская церковь, царя и патріарха надъ собою не имѣюще въ та времена, соблазнишася. Се азъ протопопъ Аввакумъ подписалъ). Въ приведенномъ нами выше 213-мъ правилѣ Номоканона указано и назначеніе каждой изъ пяти просфоръ при совершеніи проскомидіи. Вотъ это правило дословно: «первая просфора – за Господьскій хлѣбъ; вторая, Пресвятыя Богородицы; третій, за святыхъ; четвертая, за живыхъ человѣкъ, ихже хощеши поминати; пятая, за усопшихъ, едино прямо единому особно каждо чиномъ своимъ (якоже въ Служебникахъ указано и изображено имаши). Обаче да будетъ первая просфора цѣла, да измеши Господскій хлѣбъ, или яко разумѣеши, да ти довлѣетъ за анафору, (т. е. для причащенія); иныя же да будутъ мніи токмо[1]). Аще ли многъ есть вародъ, и не довлѣетъ едина просфора за анафору, вложи и Пр. Богородицы цѣлую просфору, а иныя да будутъ малы». (Номоканонъ при большомъ Требникѣ, изданный вмѣстѣ съ греческимъ подлинникомъ. А. Павлова., 203 стр., 213-е правило). Въ виду сбивчивости указаніи правила въ концѣ, именно въ послѣдней точкѣ, необходимо замѣтить, что въ до Никоновскихъ изданіяхъ Номоканона мѣсто это изложено было такъ «аще ли многъ есть народъ, да довлѣетъ едина просфора точію больши, народа ради, на причащеніе, и по причащеніи вложи и Пресв. Богородицы часть и яже суть печати выняты». Чтобы изложенное дословно 213-е правило Номоканона не ввело кого-либо въ заблужденіе по сбивчивости своего изложенія, будетъ не лишне замѣтить, что въ «Чинѣ святыя и божественныя литургіи» ясно и опредѣленно указано: отъ части Пресв. Богородицы, или девятыхъ чиновъ святыхъ, или иныхъ, елико во святѣмъ дискосѣ суть, никакоже кого да причастиши. Всякій священникъ въ настоящее время твердо знаетъ, что причащать мірянъ можно только отъ двухъ частей св. Агнца, отъ частей Hi. Ка. И по изъясненію «пространнаго христіанскаго катихизиса православной каѳолической восточной церкви» симъ причащеніемь всѣхъ отъ одного только св. Агнца означается то, что единъ хлѣбъ едино тѣло есмы мнози (1 Коринѳ. X. 17). Въ «православномъ исповѣданіи каѳолической и апостольской церкви восточной», изданномъ м. Петромъ Могилою не имѣется указанія на причащеніе всѣхъ мірянъ только отъ двухъ указанныхъ выше частей св. Агнца. Естественно предположить, что во время м. Петра Могилы не существовало и разномнѣній по этому вопросу. Въ виду споровъ съ католиками въ то время о причащеніи мірянъ св. Тѣла и Крови Христовой въ «правосл. исповѣданіи» указано: «причащаться какъ духовные, такъ и мірскіе люди должны подъ обоими видами хлѣба и вина» (Изъясненіе таинства причащенія, 67 стр.).

Номоканонъ, какъ собраніе законоправилъ, получилъ свою полную редакцію на Аѳонѣ. На сербской рукописи, съ которой въ первый разъ изданъ въ 1620-мъ году Номоканонъ въ Кіевѣ прямо написано: «во святѣй горѣ Аѳонской писася» (Изслѣдованіе А. Павлова, 11 стр.). Время полной редакціи Номоканона въ «Опытѣ курса церковнаго законовѣдѣнія» архим. Іоанна опредѣлено по слѣдующимъ признакамъ: такъ какъ въ Номоканонѣ, есть ссылки на Властаря и Арменопула, жившихъ уже въ ХIV-мъ вѣкѣ, то и Номоканонъ, разумѣется въ полномъ нынѣшнемъ составѣ, редактированъ около этого времени (т. II, стр. 592). За симъ, между прочимъ, легко можетъ возникнуть вопросъ: какимъ-же образомъ по Номоканону Аѳонской горы въ чинѣ проскомидія должно быть пять просфоръ, и тамъ же на Аѳонѣ на практикѣ употребляется только одна просфора съ пятью печатями? Отвѣтъ простой. Какъ указываетъ въ «Проскинитаріи» и «Тактиконѣ» Арсеній Сухановъ, на пространствѣ всего православнаго Востока, съ отдаленныхъ временъ, греки употребляли для проскомидіи въ иныхъ мѣстахъ пять просфоръ, а въ другихъ только одну просфору. Тотъ и другой обычай естественно употреблялся по мѣстному преданію мѣстной церкви. Преданіе церкви о пяти просфорахъ для чина проскомидіи вошло въ правила Номоканона, преданіе объ одной просфорѣ удержалось только въ практикѣ нѣкоторыхъ мѣстныхъ церквей Востока. Въ виду удобства на Востокѣ приготовить одну просфору, преданіе обычное не было, такъ сказать, вытѣснено писаннымъ правиломъ Номоканона. Такимъ образомъ, въ настоящее время на Аѳонѣ и вообще на Востокѣ въ чинѣ литургіи употребляется одна просфора съ пятью печатями, въ числѣ которыхъ всегда находится и печать Богородичная. Слова Ап. Павла, помѣщенныя въ началѣ этой краткой замѣтки: единъ хлѣбъ, едино тѣло есмы мнози: вси бо отъ единаго хлѣба причащаемся указываютъ, что и въ первевствующей Христовой церкви собственно для св. евхаристіи употреблялся единъ хлѣбъ и этимъ изображалось – церковь на землѣ должна быть едина.

Само собою разумѣется, что говоря объ особенности въ чинѣ проскомидіи на Востокѣ, мы не выставляемъ эту особенность, какъ упрекъ православной греческой церкви. На упрекъ за одинъ лишь этотъ обычай не поднималась рука даже благочестиваго ревнителя чиновъ церковныхъ Арсенія Суханова. Дѣйствительно, въ разсужденіи вопросовъ практики церковной и обрядовъ, не касающихся самаго существа Христовой церкви, никогда не слѣдуетъ забывать спасительнаго правила св. Григорія Богослова: лучше уступить въ маломъ, чтобы достигнуть единства церкви....

 

Священникь Климентъ Ѳоменко.

 

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1882. № 12. Ч. Неофф. С. 225-227.

 

[1] Правило это въ послѣдующей второй своей части неопредѣленно и сбивчиво. По уставу Церкви причащать людей, какъ, бы много ихъ ни было по числу, можно только отъ одного св. Агнца. Иначе и быть не можетъ по самому существу дѣла. По причинѣ сбивчивости къ коцнѣ 213 пр. Номоканона, мы и привели это правило въ цѣломъ его видѣ, дословно, присоединивъ затѣмъ нѣсколько объяснительныхъ словъ отъ себя. Съ греческимъ подлинникомъ 213 пр. буквально тождественно.... Прим. авт.

https://afanasiy.net/fomenko-prosfora-na-proskomydiy-v-chyne-lyturgiy-na-vostoke

Теги

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.