Озерянская пустынь

Филарет Гумилевский (Историко-статистическое описание Харьковской епархии)

Озерянская Богородичная пустынь находилась в 2б верстах от Харькова и в 3 от слободы Мерефы, на левом берегу речки Озерянки. Это была в буквальном смысле пустынь. Еще и теперь место, где был Озерянский приют пустынников, почти непроходимо от топей, озер и леса. Чтож было за сто лет, и больше прежде того? Глубокие обвалы земли и дикие скалы составляют величественную картину местности Озерянской. Присоедините к тому несколько озер, разбросанных на юго-западной стороне пустыни, и вы поймете название Озерянки.

Об основании Озерянской пустыни настоятель её, иеромонах Ефрем Мокренский, в дек. 1762 г. представил в своем донесении архимандриту Покровского монастыря следующее собственноручное показание жителя Мерефы подпрапорного Григория Кононовича; “видел и помню я подлинно Озерянская пустынь в - 1710 г. мар. 15 отцом Феодором, Богородицким священником Мерефянским, отцу архимандриту Святогорскому Севастьяну отдана, а утверждена генерал-майором Феодором Шидловским 1710 года мар. 15 дня, и оным архимандритом поставлена церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы”. По Святогорским актам видно, что а.) в 1696 г. города Мерефы Богородицкий священник Феодор писал в просьбе своей к харьковскому полковнику, Феодору Донцу: “ по измене Ивашки Брюховецкого пришел он, поп Феодор, из малороссийских городов в Мерефу на житье, и по благословению и по грамоте блаженныя памяти преосващенного Феодосия, митрополита белоградского (+ 1671 г.), служил он в церкви Рождества Пресвятыя Богородицы многие годы. А есть в него, попа Феодора, под городом Мерефою купленая пасека с садом, с сеножатью, прозываемая Брыжаневская, на р. Озеряной и на той же речке Озеряной занял он, поп Феодор, сыпаную греблю по за пасекою своею на став, а в другой ставок таким же сыпом занял, тож по за пасекою, текучую в ту реку Озеряную в лесе криницу и леса с дубровою посильное место к тем своим угодьям принял”. — О. Феодор просил, чтобы утверждены были за ним эти угодья, и полковник Феодор Донец утвердил актом 4 февр. 1696 г.; б.) мар. 15, 1710 года на этом же акте генерал майор Феодор Шидловский написал, что всеми угодьями помянутыми в акте имеет владеть святогорский архимандрит Вассиан Василевский и его преемники. При таких документах можем положить, что храм Рождества Богородицы, перестроенный в 1711 г. в Озеряной, существовал еще прежде 1671 г. называясь Морефянским, по близости к Мерефе, и что о. Феодор, священник сей церкви, без сомнения с тем и отдал свои Озерянския угодья Святогорскому монастырю, чтобы под наблюдением кого либо из опытных в духовной жизни основался в Озеряний монастырь. Заботливым же исполнителем сего благочестивого желания был Святогорский наместник и в последствии архимандрит, Севастиан Юхновский. Такое сведение об основании Озерянской пустыни находим и в указе Консистории от 17 октяб. 1722 г., где притом сказано, что основатель пустыни, святогорский архимандрит Севастиан, построил ее по обещанию, и что он, в 1721 г. апр. 25 прибыв из Озерянской пустыни в Куряж, принял здесь схиму и отдал пустынь со всем её строением и имуществом в ведение архимандрита Куряжского.

Кроме главного, деревянного, храма в честь Пресвятыя Богородицы, в пустыни был храм в честь Рождества Иоанна Предтечи, и колокольня с часами (86).

В храмовый праздник Рождества Пресватые Богородицы в пустыни собиралось весьма много богомольцев.

Особенным предметом благоговения для всей окрестности была здесь Озерянская икона Божией Матери.

В харьковском деле о грабежах запорожцев и татар Мерефянский сотник писал “1718 года авг. 21 под Озерянским монастырем увели 10 коней монастырских, да два Озерянского отца наместника Варсонофия на монастырский леваде”.

Кроме строителей: 1.) Варсонофия, и 2.) Ефрема, который по указу от 5 окт. 1758 г. освящал храм в Тарановке, по делам известны:

3.) Начальник, иеромонах Тихон Святогорский, в 1767 году.

4.) Игумен Феофилакт, скончавшийся в 1771 г.

5.) Игумен Варлаам 1773 г.

6.) Строитель иеромон. Иоасаф Прокопьев 1776 г.

7.) Строитель иеромонах Самуил.

Ректор архимандрит Василий в своей ведомости 1787 г. показывал в Озерянской пустыни 8.) “начальника Иезекииля Туранского, 4 иеромонаха, 1 иеродиакона” и, кроме послушников, монаха Феодосия, постриженного в Озерянской пустыни в 1754 году.

По описи 1773 г. у монастыря было: 5 фруктовых садов, пахотной земли 7 десятин, лугов 6 дес., леса 3 десятины.

По закрытии пустыни, последовавшем в 1787 г., главный храм её Рождества Богоматери перенесен в Мерефу, где он поныне цел, и прекрасною своею постройкою, особенно же отличным. иконостасом, представляет образец вкуса и изящества.

86 По описи 1771 г. храмы Озерявской пустыни были довольно богаты ризницею и утварью; между книгами были: Требник, мос. п. 1681 г. Апостол, киев. п. 1722 г. Октоих, мос. п. 1723 г. В приходском Озерянском храме Иоанна Предтечи поныне есть Евангелие с надписью: “1721 г. мар. 15 сооружено архимандритом Севастианом и дано от своего произволения в Озерянскую пустынь в храм Рождества Богородицы вечными часы”. Здесь же Триод цветная, чер. п. 1692 г. Трефолог, львов. п. 1694 г. Литургиарион, киев. п. 1708 г.
.......................
В № 42 журнала «Русский паломник» за 1888 годъ находим следующую небезынтересную информацию и не менее интересное изображение.


«В 26 верстах от Харькова, в глухой местности расположено село Озерянка с приходской церковью, доныне слывущею в народе под именем Озерянской пустыни. Около ста лет тому назад здесь действительно существовала обитель, основанная в 1711 году и упраздненная в 1787. От нее и получил свое название Озерянский чудотворный образ Богоматери, ныне находящийся в Харькове и привлекающий к себе на поклонение целые массы богомольцев из всех областей южной России. Время явления этой великой святыни в точности неизвестно, с вероятностью можно лишь предполагать,что она явилась в окрестностях Озерянских около 1720 года, в то время, когда вся Слободская Украина была опустошаема страшной моровой язвой. Обстоятельства, при которых Царица Небесная благоизволила явить Свой образ, были следующие.
Раз один из Озерянских поселян косил траву и после взмаха косы услышал в траве как бы человеческий стон. Изумленный косец опустил косу и при этом увидел под нею половину изображения Богоматери написанного на холсте, другая половина образа оставалась в траве и перед нею теплилась зажженная свеча. Еще более пораженный, косарь бросив работу, взял обе половины св.иконы, отнес их к себе в хижину и долго молился перед ними. На другой день, поднявшись рано утром, поселянин хотел помолиться перед найденным образом, но не нашел его на божнице. После долгих поисков он случайно пришел на то место, где косил накануне и увидел здесь св.икону, стоящею на земле и при том совершенно целою. У подножия ее струился чудесно изшедший из земли ключ живой воды…»
источник материала
источник материала