Исповедник Христов Схиархиепископ Лазарь (Журбенко).

Вступление

«Только молитвенная жизнь в Боге дает правильное мышление о Боге.
Только боголюбивый монах может стать честным иерархом; только боголюбивый и пребывающий иерарх в Боге, при помощи благодати Божией, может совладать со своими страстями и богомудро владеть своею душею. Это дает ему и силу, и могущество, и уменье, и любовь, и право евангельски владеть человеческими душами, всегда с ними сострадать и пребывать в истине, в достижении чувства постоянной любви к Богу и к людям и в прощении врагам обид. Таким был всеми нами любимый в Бозе почивший Схиархиепископ Лазарь, Председатель Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви.
Жизненная благоговейная последовательность сего в благочестии жившаго Иерарха, является явным доказательством, что он жил в Боге и для Бога».
(Протоиерей Анатолий Трепачко, г. Стаффорд, Виржиния, США)

В Евангелии от Иоанна есть слова, сказанные Господом нашим Иисусом Христом: «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы». Эти слова полностью подходят к личности великого иерарха нашего времени Схиархиепископа Лазаря. Он был настоящим пастырем, жившим для своей паствы, постоянно принося себя в жертву для спасения ближних. Его святительский подвиг, его любовь к ближним, его незлобие и смирение, являются доказательством того, что и в наше время можно подражать угодникам Божиим, возможно и для современного человека стать светильником святости, но для этого необходимо исполнять две главные заповеди – любить Бога и ближних.
В наше страшное время, когда произошло оскудение настоящих пастырей овец Христовых, когда не видно пекущихся о спасении погибающего во грехах народа, когда не видим пастырей ищущих заблудших овец, чтобы привести их ко Христу – одно воспоминание о приснопамятном Схиархиепископе Лазаре вселяет в душу утешение, так как он показал в себе пример настоящего пастыря положившего душу свою за ближних своих.
Чем выше возвышается святостью угодник Божий, чем больше ему уготовляется награда на небесах, тем сильнее ополчается враг рода человеческого против него. По мере того, как все более и более озаряется душа праведника чистотой и святостью, тем сильнее диавол обрушивает через людей на него клевету и поношение.
Именно это и пришлось понести в жизни Владыке Лазарю. Нет такого архипастыря в наше время, который бы претерпел столько гонений, унижений, клеветы, оскорблений и предательства, сколько перенёс Схиархиепископ Лазарь.
Гонение на него при жизни и клевета, продолжающаяся после кончины, очень сходны с подобным явлением в судьбе Свт. Иоанна Шанхайского. Оба святителя, отличавшиеся праведностью, были гонимы при жизни, несправедливо осуждаемы и оклеветаемы архиереями Русской Зарубежной Церкви.
Также и после кончины оба святителя не оставлены зарубежными архиереями без «внимания»: ложь и клевета обрушилась на светлую память истинных архипастырей. Против унижения памяти Свт. Иоанна Шанхайского мужественно выступило в своё время Братство прп. Германа Аляскинского, собрав и издав материалы о великом светильнике Зарубежной Церкви.
Не видя в наше время, кто бы выступил в защиту попираемого и оклеветаемого по сей день светлого имени Исповедника Христова Схиархиепископа Лазаря, Общество ревнителей памяти Святых Царственных Великомучеников предприняло попытку создать жизнеописание Владыки Лазаря. Мы считаем это своим долгом еще и потому, что он был благословлён на возрождение Истинно-Православной Церкви великим светильником Донбасса, блаженным Макарием Новопсковским, Христа ради Юродивым.

Глава І

Схиархиепископ Лазарь, в миру Федор Иосифович Журбенко родился на Кубани в 1931 году. Отец его был из кубанских казаков, по матери он происходил из духовного сословия. Дедушка и бабушка по материнской линии были сосланы в 30-х годах в Сибирь. Так оттуда и не вернулись.
Жили они в станице Кавказская. В то время на Кубани свирепствовал голодомор. Отец работал в полку столяром в мастерской. На работе ему выдавали макуху – выжимку из подсолнуха, он приносил ее домой. Мать уже пухлая лежала. Время было такое, что опасно было выпускать ребенка на улицу, боялись людоедства. Отец предупреждал: «Федя, ты далеко, смотри, не уходи, а то цыгане украдут».
Потом мать уехала с сынишкой в Белгородскую область, она сама была родом из тех краев – думала , там, может быть, легче будет. Оказалось, и там такая же история. Она умерла, и Федя трех лет от роду остался сиротой. «Остался так, на Божью волю», говорил он сам.
Отец женился вторично. Мачеха страдала нервным расстройством. Когда у нее появились свои дети, Федя стал лишним. Она часто била его.
Во время войны открыли церковь, и отрок стал посещать храм. В городе Кропоткине было подворье Обвальского миссионерского монастыря, где был большой собор, трехпрестольный. Богослужения мальчику очень понравились. Матушка священника предложила ему пономарить, и Федя с радостью согласился. Теперь священник идет на требы, и Федя с ним.
Он работал дома по хозяйству. Ходил в школу, читал священные книги. Бывало, идет пасти коровку, а у самого в сумочке Евангелие. Коровка щиплет травку, а он стоит, читает акафист.
Федя уже не общался со сверстниками, с некоторых пор их игры стали ему чужды, а дружил с верующими старушками. У соседки бабушка была грамотная, много читала, знала молитвы. В молодости она окончила Церковно-приходскую школу, хотела поступить в монастырь, но родители насильно выдали ее замуж. И еще была одна старушка – честная, богобоязненная. Эти простые женщины стали наставницами Федора в православной вере.
«Я с ними все время проводил, дома – то у меня отрады не было никакой, отец на работе, мачеха ругается, сквернословит, - вспоминал владыка Лазарь. – Я соблюдал посты, а домашние не соблюдали. Старшая сестра, дочка мачехина, клеветала на меня, будто бы я со сметаны вершки снимаю. Меня обвиняли в этом грехе, а я тут ни при чем. Потом мачеха подловила сестру, когда она сама это делала.
Вот я и ушел из дому пономарить в собор. В храме служил отец Константин Высоцкий, он был из Епархии Митрополита Агафангела Ярославского. Отец Константин был миссионер-проповедник, в 1905 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию, почитатель был святого праведного Иоанна Кронштадтского, всегда его поминал со слезами: «Это мой благодетель», — и рассказывал такую вещь: «Когда я был студентом, заразился картежной игрой, в начале века это было модно, просто до страсти заразился. Однажды иду по Невскому проспекту — толпа идет навстречу. Что ж такое? Приближается толпа, а потом вдруг раздвигается, раздвигается — и подходит ко мне отец Иоанн Кронштадтский, кладет мне руку на голову и говорит: «Константин, больше в карты играть не будешь!». Меня сотрясло так, что я чуть не упал. Как он мое имя-то сказал, а потом мою страсть узнал? Это прямо на улице было. И после этого я забыл, что такое карты, как отнялось совершенно». И вот он благодарный был всегда отцу Иоанну Кронштадтскому, всегда панихиды по нему служил, поминал часто.
После вечерни батюшка Константин обычно проводил диспуты, народу собиралось очень много.
Он был прямой, резкий, обличал даже архиереев-обновленцев. Однажды к нему прислали обновленца со своим антиминсом, так он его вытолкнул, даже в алтарь не пустил. В 1944 году в станице Кавказской Никольскую церковь закрыли, а батюшку посадили. Семья его жила в Пятигорске. Потом сыновья его выбились в начальники, взяли старика на поруки. Он обслуживал разные катакомбные общины. В 1955 году я встретил его в Пятигорске. Иду с электрички, а он навстречу. Хороший был батюшка, Царствие ему Небесное».
Таким был первый духовный отец Феодора Журбенко. Потом он сблизился с бывшим благочинным бывшего Обвальского миссионерского мужского монастыря иеромонахом-отцом Самуилом. «Когда война окончилась, никого из подвижников благочестия почти не осталось, догорали последние из них, отец Самуил был из их числа, — вспоминал владыка Лазарь. — Он был старенький, своей квартиры не имел. Где ночь застанет, там и спит, жил, как странник. Все были ему рады, он был монашествующий батюшка — сапоги, серый подрясник, скуфейка серая, с палочкой, в руках корзинка, там требник, крестильный ящичек. Где поисповедует, где покрестит. Отец Самуил почти не скрывался. Он тоже обслуживал катакомбы. Он-то и одел меня в монашеское, дал подрясник, пояс, скуфейку, четки. Но не постригал меня, а только одел меня как послушника. Отец Самуил читал много книг о монастырях, о старцах, и я брал у него эти книги.
В станице Кавказская жили монашки, я к ним ходил. От этих матушек я и узнал про старца Феодосия, который жил в Минеральных Водах. Прежде чем встретиться с ним, я уже был о нем наслышан. Эти монашки ездили к нему и рассказывали, что он подвижник, молитвенник, прозорливый, исцелял, привлекал людей. В свое время батюшка Феодосии жил у нас в станице Кавказской под горой. Там протекает река Кубань, на ней остров, и он жил на этом острове, имел там небольшую келейку. Реку переплывал на лодке и ходил в церковь. Меня тогда еще на свете не было.
В станице в те годы служил архимандрит Евгений, тоже подвижник благочестия, исповедник. Они с отцом Феодосием были сомолитвенники. В 1905 году отец Евгений поступил на Афон в обитель Архангела Михаила. В начале 1914 года у него умерла мать, и он по благословению настоятеля поехал отметить ее сороковины. Прибыл на Северный Кавказ, а тут война германская, дороги назад отрезаны, и он остался на родине. Поступил в Лебяжий казачий монастырь. Тогда не хватало священников, и епископ направил многих монахов на приходы. Когда же монастырь закрыли, монахи так и остались на приходах.
Патриарх Тихон хотел посвятить его в архиереи, за его твердое стояние в Истине Православия, но он от высокого сана отказался. Патриарх его в архимандриты только посвятил и назначил благочинным всего Северного Кавказа. Церквушка, где он служил, была маленькая, как часовня.
В 1933 году пришли от сельсовета за налогом, а ему какая-то старуха дала 5 рублей золотом, он не заметил, положил в общую кассу. Придрались: «Почему золото не сдали?» И посадили отца Евгения в Мариинскис лагеря. Он отбыл там три года. С ним сидел один московский юрист. Узнав, что отец Евгений — афонский монах, спросил: «Вы подданный Греции? Значит, поедете домой. Греческое правительство меняет коммунистов на своих грекоподданных». И действительно, вскоре отца Евгения вызвали в Москву и он, не дожидаясь истечения 10-летнего срока, оказался на Афоне.
Мы думали, что он умер, но в 1962 году он прислал письмо на адрес одной неграмотной старушки, своей бывшей прихожанки. В конверт было вложено фото. Мы с ним десять лет переписывались, я хотел уехать на Афон. Отец Евгений десять лет об этом хлопотал, но я так и не уехал. Греческое правительство согласилось, Синод - Протат афонский, согласился, губернатор согласился, а Москва нет. Отец Евгений за послушание даже послал меня к владыке Никодиму (Ротову) под видом своего племянника, вл. Никодим, посмотрев мои бумаги, сказал: «Положим, я вас выпущу, но там все равно не пропустят». Так и не довелось мне побывать на Афоне. Так вот, когда отец Евгений служил в Кавказской, отец Феодосии приезжал к нему из Темных Буков, они служили вместе, приобщались Святых Христовых Таин.
А попал я в Минеральные Воды так. 8 августа 1945 года на день великомученика Пантелеимона я попросился у отца пойти к вечерне. Он не пустил, и я очень плакал. Дело в том, что у нас в станице великомученик Пантелеимон почитался особенно.
В 1905 году была холера, умерших выносили ежедневно по 50-70 человек, и жители дали целителю Пантелеимону обет, если холера прекратится, ежегодно праздновать этот день, как престольный праздник. Обошли крестным ходом с иконой вокруг станицы, и мор прекратился. С тех пор на Пантелеймона у нас никто не работал, это был грех, всем миром в церкви пели нараспев акафист. Но отец не разрешил мне участвовать в празднике: «Ты недавно был в церкви, иди корову паси».
Я пригнал корову к железной дороге, пустил пастись, а сам заснул — жара была страшная. Просыпаюсь — земля трясется, корова стоит на полотне, а на нее мчится поезд. Он не смог остановиться, и корову всю измололо, шпалы в крови. Она была старая, хромая, но давала много молока, была нашей кормилицей. Я стал кричать. Рядом с полотном была посадка, тутовник, женщины-колхозницы пришли туда лист резать — подбежали, стали утешать.
На окраине станицы смотрю — мачеха бежит с возиком, значит, уже все знает. Я испугался — злая мачеха, прибьет — вырвался, и по кукурузе скорей домой, чтобы ее опередить. Кое-как собрал книжки, иконки и ушел в станицу к одной благодетельнице — она была мне как тетя, своих детей у нее не было. Рассказал о своем горе и попросил скрыть меня. Тем временем отец подал на меня в розыск.
За Кубанью был лес, Кореновский скит, красивые места, там были заводы Воронцовых-Дашковых. Я искал пустынника по дебрям, ободрался, обкололся, думал, что там пустынники живут. Не нашел и поехал к отцу Феодосию, у нас в станице духовные чада его жили, они к нему примыкали, ездили, и они очень много о нем рассказывали. Они мне дали рекомендацию, и я по рекомендации поехал. Батюшка меня сразу принял, и с тех пор я стал его посещать, группами возить туда людей.
К нему пробирались тайно, распределялись по квартирам. Вечером верные сообщали батюшке, что приехали люди. Иные приезжали как будто в курортное место — поездом до Минвод, потом на электричке в Пятигорск, Железноводск, Ессентуки, где были здравницы. Их тоже расселяли по квартирам, и вечерком, утречком, кому как батюшка назначит, потихоньку приходили к нему. Он исповедует, причастит, случалось и постригал. Все требы выполнял всегда ночью.
А так бегал — дедушка, обычный старичок, небольшого росточка, в штаниках, сорочка длинненькая у него, подпоясанный, волосенки кучерявые, всегда по плечи, бородка — благообразный-благообразный старичок, глаза голубые, прямо лучисто-сияющие, лицо такое — прямо невольно тянешься к нему.
Он был Афонский монах, с трех лет на Святой Горе. Родом пермяк, вышел со двора, заблудился. Там протекает река Кама - богомольцы взяли его с собой. В обитель приняли как сироту. Игумену было открыто, что это не простое дитя. Потом стало известно, что у него есть родители. Игумен отправил его домой, чтобы он исполнил воинский долг. Его признали негодным к военной службе, и он вернулся в обитель. Потом служил в Иерусалиме в духовной миссии, ездил по сбору. Несколько лет нес послушание у Гроба Господня. В Минводах его звали «дед Кузюк». Старый, он всегда был в окружении детей, они облепляли его, как пчелы, у него в карманах всегда были для малышей конфетки. Сядет на лавочку, что-нибудь расскажет. Он был такой доходчивый для всех. Лицо у батюшки всегда было сияющее.
Когда в 1989 году я посетил его могилку — старец скончался как раз под день великомученика Пантелеимона — люди на кладбище рассказали: наступали немцы, фронт приближался, дед Кузюк вбежал в школу и шутками-прибаутками увел детей за собой, а на место школы упала бомба. Или вагон на рельсах стоит, а он толкает его, приговаривая тоненьким голосочком: «Господи, благослови». Проходит патруль, спрашивает: «Что ты, дед, делаешь?» — «Так Божичка повелел». Они подумали: совсем выжил из ума старик. Батюшка ушел, а через некоторое время на то самое место, где стоял вагон, попала бомба, а там были снаряды, попади бомба в вагон, от города бы ничего не осталось.
Три года, с 1945 по 1948, ездил я к старцу Феодосию, и часто ездил, людей возил. Этот батюшка принимал всех, кто бы ни обратился, он очень милостиво относился, был сильно любвеобильный, всех людей жалел, прямо как батюшка Серафим Саровский, исцелял больных, бесноватых. Всегда скажет хоть краткое, но наставление, длинных проповедей не произносил. Некоторым писал открытки.
В 1947 году, когда мне было шестнадцать с половиной лет, отец Феодосий вдруг говорит: «Пожалуй, я тебе, Федя, крылышки приделаю». — «Как благословите», — ответил я, ведь я уже был «одетый», в послушнической одежде. И он постриг меня во иноческий чин с именем Феодосий. И я действительно полетел как на крыльях, чувствовал себя, как будто я на небе.
Это случилось 4/17 сентября, когда Святая Церковь празднует иконе Божией Матери «Неопалимая купина» и чтит память пророка Боговидца Моисея. Еще в этот день празднуется мученик Феодор Кандавлский, Никомийский.
За пять лет до кончины батюшка Феодосий перестал носить воду, а раньше и ведра таскал, и дрова рубил, и огород копал, и по дому хозяйничал. За три дня до смерти занемог, скончался в полном сознании.
Когда я ехал в 1989 году на могилку, думал: прошел 41 год, наверное, все батюшку Феодосия забыли. Приезжаю и с удивлением узнаю, что там уже на машинке распечатали житие, все его читают, переписывают. Не знаю, кто собрал и записал эти факты, важно то, что люди его помнят.
Одна женщина из Краснодара заболела раком, врачи приговорили ее к смерти, а у нее был маленький ребенок. И вот ей во сне предстал некий старец и сказал: «Приезжай ко мне в Минеральные Воды, я тебя исцелю». Терять ей было нечего, и она поехала. Где в незнакомом городе спросить про старца? Конечно, в церкви. А там монашки приглашают приезжих на поминальный обед. Прийдя к ним, она взглянула на портрет и узнала старца, который позвал ее в Минводы. Это был отец Феодосий. Ее отвели на могилку, и она там долго молилась, плакала, ела земельку. Куда и рак делся, врачи только руками разводили. В благодарность она выхлопотала цинковое железо и устроила на могилке часовню на столбиках, без стен. Теперь там день и ночь горит лампадочка.
Каждое воскресенье у могилы отца Феодосия много народа. Я приехал, посмотрел — милиции вроде бы нет, после 1988 года открыто молиться стало не так страшно. Надел епитрахиль, полуполумантию, архимандричий крест — панагию не надевал, и мы всем миром справили панихиду. Сколько людей со свечами стояло, горячо молилось. Вместо погребальных ирмосов мы пели ирмосы Пасхи, как в Светлое Христово Воскресение.
После панихиды спрашиваю у людей: «Вот вы собрались здесь — вы этого батюшку знали?» Кое-кто только знал. Один человек говорит: «Я милость получил», другой: «Он исцелил меня», третий: «Подал помощь в трудных обстоятельствах». Все ответы сводились к следующему: раньше мы о нем не знали и не слыхали, он нам явился в сонном видении, призвал в Минеральные Воды, и вот мы здесь. Все паломники были из разных мест, кто-то даже из Петропавловска-Камчатского.
Мне передали, что один священник из Ессентуков сказал: «Он раскольник, его нельзя прославлять». Действительно отец Феодосий принадлежал к Катакомбной, Тихоновской Церкви и никогда не заходил в храмы Московской Патриархии. Я свидетельствую, что до 1933 года старец Феодосии приезжал к отцу Евгению на станицу Кавказская и они приобщались Святых Христовых Тайн — они оба были афониты, постриженники Святой Горы...»
Стать иноком Катакомбной Церкви в годы жесточайших гонений на Неё – являлось сугубым подвигом. Инок Феодосий прекрасно осознавал, что его ждёт путь многих катакомбников – тюрьма или лагерь за веру Христову. Но это его не пугало, так как тот, кто всем сердцем возлюбил Христа, не боится пострадать за Него, более того – желает этого, чтобы через горнило страданий очиститься и приблизиться к своему Творцу. Гонения от безбожных властей не пришлось долго ждать.
8/21 марта 1950 г., в девятнадцать лет инок Феодосий был арестован за принадлежность к ИПЦ и осужден 13 января 1951 г. на 10 лет концлагерей. Отбывал срок в Карагандинских лагерях, где исполнял каторжные работы на медных рудниках, каменных карьерах, лесоповалах. Как сам вспоминал Владыка «чуть – было не дошел до умопомешательства, часто помещали в карцер (на лагерном языке в кандей) почти все церковные праздники три-пять суток, один раз дали семь суток, по щиколотку в воде, а перед этим разденут донога, оденут черный марлевый костюм и дырявые валенки, под дверь снег задувает, по стенам лед, ни присесть, ни прислониться (со слезами благодарности вспоминаю надзирателя Алексея, который бросил тайком шапку, положу за спину прислонюсь к стене и отдыхаю). В полночь приносят деревянный щит, бросят прямо на воду, ложись и до 6 утра, ни подстилки, ни накрыться. Зуб на зуб не попадает, встанешь – или изобьют до полусмерти, или оденут рубаху, заломают руки и поливают водой, пока хребет не сломается. Скольких так искалечили. За зиму штабелями вокруг морга сложат, а весной сгребут в одну кучу, немного присыплют землей – вот и курган. Но сам Господь не забывал меня грешного. Случилось так, что сокамерниками были о. Владимир Криволуцкий «мечевец» и раб Божий Максим Протасов - которые всегда поддерживали и утешали, когда было особенно трудно.»
В 1955 году после смерти Сталина и объявления амнистии, изможденный и обессиленный каторжными работами, голодом и болезнями инок Феодосий был освобожден по состоянию здоровья.

Штрихи к биографии Архиеп.Лазаря(Журбенко).

Из воспоминаний лично знавшей Владыку, рабы Божией N.

Архиепископ Лазарь(Журбенко), будучи ещё молодым иноком рассказывал, что его официальные родители, по-настоящему, для него не родные. 10 февраля 1931 года супруги Журбенко услышали за дверьми своего дома плач ребёнка. Когда вышли, то увидели подброшенного грудного младенца. В пелёнках нечастого малютки  они нашли записку:"Ему один день, некрещённый".

Чета Журбенко усыновила младенца, он был крещён и назван Фёдором. Его приёмная мать была очень доброй женщиной и с любовью воспитывала несчастного малютку. Когда Фёдору было три года, она скончалась от голода. Его приемный отец женился вторично, его избранница стала настоящей мачехой для Фёдора. Уже в десять лет он нёс тяжесть непомерного для его возраста труда - пас корову, помогал по дому мачехе, нянчил её сына младенца Васю и при этом должен был исправно учить уроки. Когда Фёдору было 13 лет, произошло несчастье - корова, которую он пас, попадает под поезд.

Пришедшая в гнев и ярость мачеха так смогла повлиять на мужа, что тот в злобном ослеплении схватил топор и хотел в безумной ярости зарубить несчастного Фёдора. От беды его спасла благодетельница -  схимон.Евстолия, которая его скрыла в своей кельи. На следующий день она тайно его повезла в Краснодар к своей духовной сестре мон.Агнии. Но у той перед этим случилось большое несчастье. Местный священник убедил монахиню продать свой дом и на вырученные деньги вместе с ним купить продававшийся в этом городе дом большого размера. Явно, у батюшки были планы сделать в доме тайный домовой храм. Матушка продала дом, отдала деньги священнику и по его благословению временно поселилась в его доме.

Но в первую же ночь произошло большое несчастье, неожиданно умирает священник. Его матушка и дети сразу же выгоняют из дома мон.Агнию, так и не вернув ей деньги. Несчастная монахиня осталась без крова над головой. Именно в этот момент к ней и приезжают схимон.Евстолия с гонимым Фёдором. Посоветовавшись, матушки решают Фёдора направить к знакомым монахиням. Оттуда он уже ездил к прп.Феодосию Кавказскому. 

Монахини с любовью оставили Фёдора у себя, он вместе с ними молился и усердно помогал в их трудах. В 15 лет благодаря монахиням он уже неплохо шил подрясники и искусно украшал священнические ризы. Именно с этими монахинями он был арестован и осуждён на 10 лет за принадлежность ИПЦ.

Как в лагере, так и после выхода на свободу он вынужден был юродствовать и выдавать себя за умалишённого. По улицам ходил в женской рубахе. Хотя это и спасло от тюрьмы, но однажды его за это поместили в психбольницу. Там работали две медсестры, родные сёстры Нина и Римма, они были верующими, как и их добродетельный отец.  По просьбе монахини Агнии они приняли самое живое участие в судьбе страдальца.

Мон.Агния была вынуждена работать на двух работах, чтобы собрать хоть какие-то средства на покупку жилья. Но, естественно, денег было очень мало. После того, как Фёдора, тогда уже инока Феодосия, выдворили из Глинской пустыни и посадили в психбольницу, мон.Агния пришла его навестить и горько жаловалась на нехватку денег. Он ей посоветовал поискать на окраине Краснодара начатый или недостроенный флигель и купить его. В одном месте матушка нашла заброшенную постройку - флигель люди  начали строить и бросили. Именно это место с двумя сотками земли и были куплены мон.Агнией.

Инок Феодосий, благодаря содействию Нины и Риммы стал тайно наведываться на купленном месте, а когда вышел с больницы активно занялся строительством. Отец медсёстр навозил глины, привёз опилок, другие благодетели выделили лошадь, дали дерева. Так, благодаря помощи верующих, был построен флигель с двумя кельями и прихожей, почти всё будущий святитель делал сам. Возле жилья он посадил 60 кустов роз, белый и синий виноград, клубнику, красную смородину и яблоню. В этом флигеле некоторое время он жил вместе с мон.Агнией, работая сторожем на автобазе, а также добывал средства для жизни продажей роз.

К нему неоднократно приезжала его мачеха и подолгу жила у него, признаваясь, что он к ней относится лучше, чем её родной сын.

Когда он был рукоположен во священника и через два года приехал к мон.Агнии, та была несказанно рада увидеть священником своего духовного сына. Через восемь дней, пролежав в постели, она скончалась и была погребена иеромонахом Лазарем, горько оплакивавшем кончину своей незабвенной благодетельницы.

Глава ІІ

Молодой инок Феодосий (Журбенко), оказавшись на свободе, попал в очень трудное положение: отсутствие личного жилья, постоянный надзор над ним структур МВД-КГБ и негласных агентов госбезопасности, а из – за этого невозможность, хотя бы на время, поселиться у катакомбников и получать от них помощь, так как тогда бы спецслужбы раскрыли тайные приходы ИПЦ, опасность соблазна со стороны женского пола заставляли принять серьезное решение. По благословению катакомбных старцев инок Феодосий поступил послушником в Глинскую Пустынь, в то же время, не имея евхаристического общения с духовенством РПЦМП. Об этом периоде Владыка Лазарь вспоминал следующее: «Поскольку Глинская пустынь не закрылась, по совету старцев поступил в Глинскую Пустынь и некоторое время жил при монастыре, хотя таинств не принимал, за что немало претерпел насмешек и клеветы, пока за меня не вступился Владыка Афанасий (Сахаров). Он сочувствовал нам, катакомбникам, прислав письмо архимандриту Андронику. Очень жаль, владыка соблазнился на восточных патриархах, он же долгое время окормлял катакомбную церковь, за что немало пострадал по тюрьмам и лагерям. Это теперь мы знаем, какой ценой Сталин «купил» признание Московской Патриархии, а тогда откуда об этом можно было узнать? Тем более в то время Владыка Афанасий сидел в Марийских лагерях.» Но не ради себя инок Феодосий вынужден был поступить в Глинскую Пустынь. Его пребывание в миру и встреча со знакомыми катакомбниками, как уже говорилось, могла помочь КГБ выследить катакомбные общины и расправиться с ними.
Жертвовать собой ради ближних – это была главная черта инока Феодосия, которую он пронёс неизменно всю жизнь и сохранил неповреждённой до самой своей праведной кончины.
Пребывание в Глинской Пустыни принесло для молодого инока неоценимую пользу. В обители подвизалось много подвижников, опытных в духовной жизни. Некоторые, как и инок Феодосий, оказались в обители, попав в безвыходное положение. Но они, пребывая в обители которая подчинялась архиереям МП, были противниками декларации Митр. Сергия и отступления от Истины священноначалия и епископата РПЦМП. Здесь были бывшие катакомбники, после выхода из заключения, не имевшие где « главы преклонить» из-за полного уничтожения их катакомбных общин, были и те, которые поняли лукавство сергианства совсем недавно, были и бывшие русские эмигранты, попавшие в сети обмана Московской Патриархии и возвратившиеся на Родину. Благодаря общению с последними, инок Феодосий многое узнал о жизни Русской Зарубежной Церкви, что толкнуло его искать возможности наладить связь с епископатом РПЦЗ.
То, что за рубежом есть архиереи и духовенство РПЦ, крепко стоящие в истине, и всем сердцем болезнующие о находящихся под гнётом коммунистического ига – стало той живительной силой для инока Феодосия, которая давала ему силы наладить и поддерживать связь с РПЦЗ, не взирая на опасность снова попасть в тюрьму.
Общение с подвижниками Глинской Пустыни давало молодому ревнителю иноческого делания научиться духовной брани с миром, плотью и диаволом, так как найти в советское время литературу по данному вопросу было большой проблемой.
Но никакие уговоры, увещания, насмешки, унижения и угрозы так и не смогли сломить исповедника Христова, чтобы перейти в РПЦ МП. Со временем ин. Феодосию удалось познакомиться с катакомбным иеромонахом Питиримом, тайно подвизавшимся в селе, недалеко от Глинской Пустыни. Ин. Феодосий тайно посещал этого подвижника, отличавшегося еще и даром прозорливости.
Но недолго пришлось пожить о. Феодосию в Глинской Пустыни. Во время разгона властями обители, он был выдворен, как и многие другие насельники из Глинской Пустыни.

Глава ІІІ

После изгнания из Глинской Пустыни ин. Феодосий уезжает на Кубань. Начинается новый период его многострадальной жизни - служение в Катакомбной Церкви.
Истинно-Православная Церковь, перешедшая на катакомбное положение, несмотря на ужасное гонение со стороны безбожных властей, смогла выстоять и сохранить в некоторых местах тайную церковно - богослужебную жизнь.

Инок Феодосий (Журбенко) с родственниками в Краснодаре. Вот так приходилось иноку Феодосию внешним видом скрывать своё настоящее призвание. Фото 1968 года.
Но отсутствие епископата ИПЦ являло собой угрозу постепенного исчезновения церковно - богослужебной жизни в катакомбных общинах.
«Жизнь катакомбников, - вспоминал архиепископ Лазарь, - была очень тяжелая, и самое трудное - отсутствие Причастия. Я, конечно, приобщался у своих священников - когда через 3 года, когда раз в год, когда чаще. Не принимать Христа - очень мучительно - делаешься как бы сам не свой... Помню, я уже священником стал и один раз, когда был в катакомбах, целый год Божественную литургию не служил. Возможности отслужить обедню не было, отъехать никуда тоже нельзя было. Так я так метался, что чуть с ума не сошел. А когда отслужил, прямо как гора с меня свалилась.
А ведь у нас люди не причащались и по 20, и по 30, и по 40 лет, и все по одной причине: не было наших священников. Были такие места, например, город Николаев на Украине: одного батюшку арестовали, другой умер, так они и остались. Конечно, искали священника, ведь не беспоповцы, священство не отвергали. Подумать только, такую чистоту блюли, это просто исповедники, мученики. Часы вычитывали, утреню, вечерню, обедницу правили, но без исповеди, без Святой Чаши. Каялись, конечно, молились, плакали - и все, к сергианам не шли. Говорили: «Я что у милиционера, что у красного попа буду исповедоваться...»
...Мы по всей стране знали, где какая община есть, и где в данный момент можно найти нашего священника тоже примерно знали. Напишем свои исповеди, запечатаем в один конверт, и эта монахиня везет через всю страну к батюшке. Священник назначает день, когда все, кто писал исповеди, должны стоять на коленях, читать правило. Священник каждый из привезенных листочков прочитывал дома, в назначенный час читал общую исповедь и давал всем разрешительную молитву. А мы в разных городах в этот момент на коленях стояли и просили Господа о прощении своих грехов. А затем причащались запасными Дарами. Клали святыню на Евангелие, открытое на словах Спасителя: Приимите, ядите; сие есть Тело Мое (Ин. 26, 26). Брали бумажку чистенькую, выкладывали на нее Дары, но не руками, а лжицей или просто аккуратненько высыпали, и каждый, кто готовился и постился, подходил и брал Святую Снедь устами, как в древнехристианские времена. Пустынножители в Египте тоже так причащались. Нельзя было священнику приехать и приобщить, а все равно Православие блюли …….
Мы прожили в ужасных условиях непрерывных гонений на веру, на Церковь Православную и вообще на религию. За каждым человеком велось наблюдение, заводилось «дело», все граждане были на строгом учете: паспортная система, прописка, выписка, поступление на работу, военный билет, военнообязанность; больные должны иметь удостоверение о нетрудоспособности и т.п. Если не работал, то преследовался по закону и его судили. Иконы в доме старались прятать в шкафы, за домашним строением следили, измеряли, чтобы не было тайников. Мужчины не могли носить бороды, подозревали, что тайные священники, за ними велось наблюдение, а если женщины надевали скромное платье, то их подозревали, что это скрытые монашки и за ними наблюдали соседи по улице, завербованные доносчиками. На работах никто не имел право что-либо о религии говорить, вести беседы. На работах везде и все обязаны были разговаривать о планах КПСС и вести всякие отвлеченные разговоры. Крест зашивался в нижних сорочках или же многие его не носили, или же ниткой незаметного цвета нашивали на белье».

Шли годы страшного гонения на ИПЦ, священники и верующие, поддерживавшие связь между катакомбными общинами были в большинстве преклонного возраста. Поэтому появление в катакомбных общинах ин. Феодосия было промыслительно, Господь явил в нём человека, готового положить душу за овец Христовых и вполне готового для исполнения очень опасного послушания – быть связанным между общинами ИПЦ и поддерживать связь между катакомбными пастырями. Можно себе представить, что постоянно чувствовал ин. Феодосий, прекрасно зная о том, что ежедневно рискует попасть в руки мучителей. Но он, укрепляемый благословением и молитвами катакомбных пастырей и старцев, исполнял возложенное на него послушание.

Глава ІV

В 1962 году в станицу Кавказскую на Кубани пришло письмо на имя одной благочистивой катакомбницы. Ей написал с Афона её бывший духовник Архим. Евгений (Жуков), служивший когда-то в этой станице.
Руководителем тайной катакомбной общины в станице Кавказской был ин. Феодосий. Между о. Евгением и ин. Феодосием завязалась десятилетняя переписка.
«У нас был шифр в письмах, - вспоминал Владыка Лазарь, - мы не могли писать открыто. Батюшка или Владыка условно обозначались «бабушка» , «тетя Нюра».»
На то время, когда проводилась тотальная слежка за верующими ИПЦ, переписка с Афоном была более чем чудо. За молитвы и благословения катакомбных духовников и старцев инок Феодосий совершал невозможное для простого смертного.
Благодаря переписке с Архим. Евгением ин. Феодосию удалось установить общение с Архиеп. Леонтием (Чилийским), архиереем русской Зарубежной Церкви. Владыка Леонтий во время войны смог уехать за границу, он прекрасно знал, в каких условиях живут верующие в нашей стране. Сам перенесший гонение от безбожных большевиков, Архиеп. Леонтий с отеческой любовью стал заботиться об о. Феодосии и Катакомбной Церкви.
Владыка Леонтий был сподвижником Свт. Иоанна Шанхайского, они оба терпели гонение от архиереев РПЦЗ, которые постепенно начали менять курс Зарубежной Церкви, уходя всё дальше и дальше от истинного церковного пути, основа которого – соблюдение канонов Православной Церкви.
Установление связи между РПЦЗ и ИПЦ способствовало возрождению Катакомбной Церкви. В связи с отсутствием епископата ИПЦ ин. Феодосий и катакомбные пастыри принимаются под амофор Архиеп. Леонтия и начинают поминовение на богослужениях Первоиерарха РПЦЗ. Таким образом, Владыка Леонтий сам бывший катакомбник, стал неофициально кир-иерархом Катакомбной Церкви.
По его благословению ин. Феодосий предпринимает попытку найти катакомбных епископов, но потерпев неудачу, делает попытку убедить перейти в ИПЦ гонимых архиереев из РПЦМП. Например, в середине 60-ых годов ин. Феодосий ездил на переговоры к опальному Архиеп. Гермогену (Голубеву). Владыка Гермоген хотя и уважительно отнесся к Катакомбной Церкви, отказался перейти в неё из опасения, что из-за него КГБ легче будет выследить и окончательно уничтожить ИПЦ. «Я не иголка в стоге сена, меня легко найдут, и тогда вас всех уничтожат.» - сказал Архиеп. Гермоген.
Шло время, отходили в вечность старые катакомбные пастыри, многие катакомбные общины оказались без священников. Много верующих умирали без исповеди и причастия, усопшие лишались священнического отпевания, младенцы оставались без миропомазания. Это всё грозило тем, что многие катакомбные общины постепенно бы исчезли или уклонились в безпоповтво, сектантство или примкнули к самосвятам. А это и произошло с многими овдовевшими общинами ИПЦ. Руководствуясь церковными канонами, Архиеп. Леонтий благословляет ин. Феодосия поехать к опальному Архиепископу Вениамину Иркутскому, служившему в РПЦ МП и принять от него рукоположение в священный сан. Это был единственный выход из сложившегося безвыходного положения.
Священники и старцы Катакомбной Церкви руководствуясь не человеческим умом, а канонами Св. Церкви, вразумлённые благодатию Божией, тоже благославляют ин.Феодосия на этот шаг. Архиеп. Вениамин, ранее бывший в дружественных отношениях с Архиеп. Леонтием, исполнил просьбу своего духовного друга.
14 января (по н. ст) 1971 года ин. Феодосий был рукоположен в диаконский сан. А 31 января (по н.ст.) того же года рукоположен в священноинока. Хиротонии совершались тайно, так как в противном случае священноиннок Феодосий оказался бы под бдительным контролем отдела по делам религии и КГБ. Возвратившись в родные края, священноинок Феодосий начинает новый подвиг – пастырское служение в Катакомбной Церкви.

Глава V

Владыка Лазарь вспоминал:
«Храмы в катакомбах были разборные и передвижные, очень упрощенные: Антиминс, крест, Евангелие, необходимая утварь, крайне необходимые богослужебные книги, богослужебная одежда, несколько свечей , кадило, ладан. Вся необходимая утварь была в уменьшенном виде. Службы совершались тайно, в полголоса, ночью или же среди дня, глядя по обстановке, как удобно по местности. Детей вовсе не водили, где совершались службы, боялись выдачи. Детей преданных и близких людей причащали в другом доме ночью, чтобы адрес не запомнили. За Катакомбами следила Моск. Патриархия и КГБ. У них была целая сеть доносчиков – епископы, священники, причетники, монашки и просто прихожане, которые вели наблюдение, кто не посещает патриархийные храмы. Катакомбам приписывались «связь с западными странами», «шпионаж», «измена Родине», «фашизм» и т.п. уголовно наказуемые обвинения.»
В таких тяжёлых условиях пришлось священноиноку Феодосию начинать пастырское служение. Но он, невзирая на внешние трудности, мужественно пошёл этим нелёгким путём. Для старых катакомбных пастырей было большим утешением осознавать то, что с их уходом в вечность, паства не останется без пастыря.
В январе 1975 года по благословению Архиеп. Леонтия и Архим. Евгения священноинок Феодосий был пострижен в монашество Архим. Амвросием (Ивановым), оптинским насельником, с именем Лазарь.
Вскоре после этого иером. Лазарь приехал на Донбасс с целью возродить тайную церковно-богослужебную жизнь в этом крае.
Но положение на Донбассе, а особенно в Луганской области было очень сложным. Монархизм катакомбников Луганщины, непрекращавшееся поминовение Императора Николая ІІ на богослужениях и молитвословиях, мощная оппозиция нечестию Митр. Сергия навлекли на катакомбные общины ужасный террор безбожных гонителей веры Христовой.
Некогда процветавший катакомбностью край был превращён в духовную пустыню. Оставшиеся катакомбные общины ушли в глубокое подполье, так как КГБ и милиция систематически выслеживали собрания катакомбников. Многократная засылка в общины тайных агентов под видом «священников» и «монахов» привело к тому, что катакомбники боялись идти на общение с иером. Лазарем, которого на Донбассе никто не знал.

О. Лазарь услышал, что на Луганщине в пос. Марковка подвизается великий праведник и чудотворец, прозорливец и молитвенник – катакомбный старец Макарий, нёсший подвиг юродства. Вот к нему и поехал иером. Лазарь попросить совета, как поступить.
И вот он уже в Марковке, добрался до места, где на окраине под горою среди лесных деревьев стоял домик, в котором и жил великий подвижник благочестия.
Увидев незнакомого молодого человека, посчитав, что это или провокатор, или тайный агент, матушки и женщины, бывшие недалеко от домика старца, попытались его не допустить к старцу.
«А ну, сороки, замолчите!» - строго сказал старец Макарий матушкам и позвал к себе необыкновенного странника. Приняв с любовью о. Лазаря старец отклонил его намерения пастырской деятельности на Донбассе, сказав: «Езжай на Кубань и всё тебе там Господь управит!» Старец Макарий благословил иером. Лазаря на возрождение ИПЦ с Кубани. Таким образом, именно молитвами и благословением подвижника Луганщины, великого старца Макария иером. Лазарь начал очень нелегкое дело – возрождение уже угасавшей церковно-богослужебной и монашеской жизни катакомбных общин ИПЦ.

Глава VІ

Время неумолимо шло, к середине – концу 70-ых годов скончалось большинство катакомбных священников. О. Лазарю приходилось окормлять катакомбные общины от Сибири – до Белоруссии, от Питера – до Украины и Казахстана. Отходя в вечность, пастыри ИПЦ вручали иером. Лазарю свою паству, и он, преодолевая неимоверные трудности, скрываясь от преследования КГБ, посещал общины верующих, которые находились между собой часто на большом расстоянии.
День и ночь, в лютую стужу, под дождём и палящим солнцем иером. Лазарь шёл к овцам Христовым, ждущим его и молящимся о нём. Ему нельзя было оставаться в одном месте больше одного дня. Постоянно приходилось менять внешность, он был вынужден устраиваться на работу, терпеть лишения и скорби при его слабом здоровье, подточенном ужасными лагерными условиями.
Надо отметить ещё и то, что иером. Лазарю надо было прилагать титанические усилия для сохранения себя от стрел вражеских. Мир, плоть и диавол постоянно воевали против него, так как он был монах, вступивший в брань с миродержателем века сего.
Так в одном месте он вынужден был поступить на мирскую работу. Имея приятную внешность он привлёк взоры молодой девушки, которая страстно решила выйти за него замуж. Иером. Лазарь, скрывая кто он, вынужден был инсценировать, что у него есть уже невеста, выбрав для этой роли верующую катакомбницу, имеющую некоторый телесный недостаток. Это сильно повлияло на девушку, которая поняла, что её мечты рухнули, и она навсегда оставила о. Лазаря в покое.
К началу 80-ых в живых оставалось меньше десяти священников ИПЦ, уже в преклонных годах, так что иером. Лазарю приходилось окормлять и их паству, которая находилась на дальнем расстоянии от своих пастырей. Всё более и более усиливалась потребность в катакомбном архиерее. И молитвенный вопль верующих сделал настоящее чудо: Господь послал Катакомбной Церкви архипастыря.

Глава VІІ

В 1971 году скончался Архиепископ Леонтий Чилийский. Связь с РПЦЗ теперь велась иером. Лазарем через Архиеп. Антония Женевского. Его родной брат Еп. Леонтий (Барташевич) был сподвижником Свт. Иоанна Щанхайского. При довольно загадочных обстоятельствах он был отравлен. Синод РПЦЗ после трагической кончины Еп. Леонтия и поставил на его кафедру Владыку Антония.
Владыка Антоний после кончины Архиеп. Леонтия Чилийского принял на себя попечение о гонимой Катакомбной Церкви. Тайно поддерживая связь с иером. Лазарем, Архиеп. Антоний прекрасно понимал тяжёлое состояние ИПЦ, не имеющей ни одного епископа. Единодушным с ним был и Первоиерарх РПЦЗ Митр. Филарет. После Соборного рассмотрения вопроса о положении Катакомбной Церкви было вынесено решение сделать попытку епископских хиротоний для ИПЦ. 11 января 1981 года Архиеп. Антоний заочно возводит иером. Лазаря в сан архимандрита.
У клирика Западно - Европейской епархии РПЦЗ прот. Владимира Прокофьева сестра работала во французском посольстве в Москве и поэтому он мог часто, под видом туриста, приезжать к ней. Решением Собора РПЦЗ о. Владимир был тайно пострижен в монашество с именем Варнава и хиротонисан во епископа.
Владыка Варнова в мае 1982 года приехал очередной раз в Москву. Для хиротонии во епископы в Катакомбной Церкви было избрано несколько кандидатов, старых катакомбных священников и архим. Лазарь. Но близкое окружение пастырей ИПЦ воспрепятствовало их поездке в Москву, оправдывая это боязнью попасть под контроль КГБ. Как вспоминал позже Владыка Лазарь, несмотря на то, что о готовящейся хиротонии, кроме него, знали ещё только три человека – утечка информации произошла. Таким образом окружение катакомбных пастырей нанесло непоправимый удар по возрождению ИПЦ.
Архим. Лазарь вынужден был сам ехать на хиротонию. 10 мая 1982 года в Москве на квартире тайной катакомбной монахини Феодоры он был рукоположен Еп. Варнавой в сан епископа. Из-за особых обстоятельств по благословению Митр. Филарета он был рукоположен только одним епископом. Возведение в сан епископа Владыки Лазаря явилось мощным толчком к возрождению церковно-богослужебной жизни ИПЦ.
Вокруг Еп. Лазаря объединились многие катакомбные общины ИПЦ на Кубани, Украине, в Центральной части России, Сев. Кавказе, Белоруссии, Сибири, Казахстана, Башкирии и других регионах страны. С 1982 по 1990 год им было рукоположено около двадцати новых священников, приняты через исправление хиротоний священники, рукоположенные самосвятами и представителями неканонической иерархии.
Владыка Лазарь неутомимо продолжает свой подвиг – по прежнему объезжает многочисленные катакомбные общины. КГБ, узнав о появлении катакомбного епископа, пытается выследить его. Неоднократно Еп. Лазарю удавалось чудом спастись от рук гонителей.
Приводим воспоминания протодиакона Германа Иванова – Тринадцатого из г. Лиона (Франция), человека близко знавшего Архиеп. Антония (Барташевича):
« Благодаря с годами укреплявшейся близости к покойному Архиепископу Антонию, и особенно с тех пор как возложил он на меня диаконское послушание, я был вовлечен в церковные дела. Видя мой интерес к вопросам истории Церкви и к судьбе России, Владыка порою делился со мной разными "тайнами", давал читать письма, обращался иногда за советом, а я, как правило, при каждом приезде в Женеву «копался» в его канцелярии...
Итак - не помню точно в каких обстоятельствах - узнал я о существовании некоего тогда иеромонаха Лазаря, скоро заочно возведенного Владыкой Антонием в архимандричий сан. Также довольно скоро узнал о засекреченном факте тайной хиротонии Вл. Варнавы, и с какой целью хиротония была совершена и строго хранилась в тайне даже от большинства Архиереев. Помню, как сказал мне Вл. Антоний: "Ты теперь знаешь, - так молчи!". И я до конца промолчал, даже не поделился с моим тогдашним настоятелем о. Игорем Дулговым, будущим Архиепископом Серафимом.
На день святых Жен Муроносиц в 1982 году Владыка праздновал свое 25-летие архиерейского служения. Со всех приходов Западно-Европейской Епархии съехались духовенство и миряне почтить дорогого юбиляра. После торжественного богослужения и праздничной трапезы, Владыка пригласил меня к себе и с видимым удовольствием дал мне прочитать накануне полученное письмо от архимандрита Лазаря. Любовь Вл. Антония к России была особенной и я могу свидетельствовать, с каким поистине отеческим чувством и вниманием он относился к этой живой связи с Россией. Письмо было длинное, написанное в несколько приёмов, от руки и на желтоватой бумаге. Я включил магнитофон и стал читать вслух. Владыка внимательно слушал хорошо уже ему знакомое письмо, давал свои комментарии. Сегодня может показаться странным приводить все эти на первый взгляд незначительные подробности, но надо перенестись в 1982-ой год, чтобы понять, что иметь такую личную связь с Россией, с катакомбниками, было почти столь же невероятным для нас, как иметь связь с потусторонним миром ! Но из письма архимандрита Лазаря видно было, что получать письма от Владыки Антония, естественно не по обычной почте, а по особым каналам, было событием не менее невероятным, а то и более ... Эта взаимная связь была своего рода кислородом, позволяющим нашим российским братьям выжить в тогдашних условиях. Трогательно было читать с какой подробностью архимандрит Лазарь рассказывал о посещаемых им разбросанных общинах, о оставшихся в живых старых катакомбниках, о имеющихся святынях. А с какой любовью писал он о Зарубежной Церкви! Тут конкретно можно было видеть, что означала Зарубежная Церковь для России, какая ответственность лежала на каждом из нас; а как с нею мы справились - не нам отвечать, можно только горько сожалеть о том, что все наши надежды далеко не сбылись... Помнится также письмо Владыки Лазаря в год тысячелетия. Особо трогательно было узнать, что Владыка собрал всё своё духовенство и, если не ошибаюсь, в московской домовой церкви с трепетом праздновали тысячелетие нашего христианского бытия и как, в конце богослужения, проникновенно все присутствующие пели многолетствия Владыке Митрополиту Виталию, Архиепископу Антонию и прочим Архиереям, но пели, писал Владыка Лазарь, вполголоса : ведь мало кто тогда верил в горбачевскую гласность и опасались соседей. В советской России было 2 особо запретные темы : о Царе и о Зарубежной Церкви. Мало кто, в сегодняшней России, об этом вспоминает, но быть в общении с Зарубежной Церковью или «еще хуже» - принадлежать ей, считалось для власти настоящим криминалом и таким образом должно расцениваться как проявление исповедничества со стороны Владыки Лазаря и его пасомых.
Когда я впервые в феврале 1986 г.. сопровождая группу лицеистов, поехал в Советский Союз, то Владыка Антоний естественно поручил мне передать, из собственных сбережений, материальную помощь некоторым особо нуждающимся семьям, а Владыке Лазарю тёплую «дублёнку» на зиму. С Владыкой я тогда не встретился, он был официально в разъезде, и я оставил дублёнку у указанных людей в надежде, что будет она доставлена по назначению. Но встреча наконец-то состоялась летом 1990-го года, в Суздале, на праздник св. Царя-Мученика. Это вообще было мое первое служение на русской земле, к тому же в такой день...
Надо ли говорить о переживаниях и впечатлениях, связанных с этим праздником, возглавленным российским катакомбным Архиереем, среди русского народа... Чинное, истовое, но без всякой театральности, я бы сказал чисто зарубежное служение Владыки придавало особую торжественность и определённое величие богослужению. Когда, вернувшись в Лион, я показал видео - запись, то отец Игорь Дулгов видя, как Владыка Лазарь вошёл в храм, облачённый в мантию, осеняя народ дикирием и трикирием, то он сказал - прямо как Митрополит! И на самом деле, было нечто первосвятительское и, ещё раз подчеркнём, зарубежное в его служении. Затем сослужил я еще Владыке в Китай -Городе, в Валищево. Владыка не был очень разговорчив, но всегда очень тепло ко мне относился, как к чаду Владыки Антония.
Наконец настала встреча и физическое знакомство двух Архиереев. Она состоялась на одном из очередных Архиерейских Синодов, на которые Владыке Антонию, будучи первым Заместителем Первоиерарха, приходилось каждый раз летать. В этот раз Синод заседал в Канаде и Владыка Антоний решил лично поехать в аэропорт встретить российского долгожданного гостя, что естественно говорит о чувствах, которые он испытывал по отношению к Владыке Лазарю. И тут случилась сцена, которую рассказал потом со своим неповторимым чувством юмора наш Владыка. Как только Владыка Лазарь вышел в аэропорт и увидел своего благодетеля Архиепископа Антония, то тут же пал ниц ему в ноги. Естественное православное поведение, понятное и привычное в православной стране, но в нашем совершенно дехристианизированном Западе, где одно появление православной рясы уже кажется странным, то для западного глаза подобная сцена, когда благостный старец непонятно почему "бухается" на пол - явление более, чем чудовищное! Владыка Антоний тут же подхватил его под руку, сказав : «Ну пойдём, достаточно напугали публику»!
Затем Владыка Антоний особо настоял, чтобы один представитель из России всегда был постоянным членом Архиерейского Синода...»
На Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1990 году Владыка Лазарь был возведён в сан архиепископа. Также для ИПЦ был рукоположен Епископ Вениамин.

Глава VІІІ

В начале 1990-ых годов произошло существенное изменение в направление деятельности Синода РПЦЗ. Исчезновение (внешнее) советской идеологии, названия «СССР» и постепенное возвращение в России к идеологии февральской буржуазной революции способствовало появлению у большей части иерархов Русской Зарубежной Церкви, желание соединиться с РПЦ МП. Поэтому ИПЦ уже рассматривалась, как камень преткновения.
С начала 1990 – ых годов Синод РПЦЗ, полностью поправ церковные каноны, начинает постепенный захват приходов и общин ИПЦ (РИПЦ), игнорируя Архиеп. Лазаря. Отсутствие у русского народа правдивой информации об РПЦЗ приводит к тому, что многие, кто мог бы принести существенную пользу для возрождения Православия на Руси, остерегались общаться с представителями Зарубежной Церкви. Синод РПЦЗ предательски не проводил никакой миссионерской деятельности, не оповещали русский народ о правде, параллельно ведя тайные переговоры с епископатом МП. Духовенство из МП в РПЦЗ переходило чаще то, которое хотело избежать прещений со стороны своих архиереев. Это привело к тому, что в РПЦЗ появилось много священников с аморальным поведением, отличающихся дерзостью, маловерием, а также попадали и тайные агенты МП, провокаторы.
Можно себе представить тот ужас, который пережил Архиеп. Лазарь при виде как паства, которую он десятилетиями оберегал и окормлял в вере – отдана духовенству МП, которое принялось духовно растлевать верующих, погашая огоньки живой веры. ИПЦ, которую не смогли уничтожить ни гонения, ни постоянный террор НКВД – КГБ – одним ударом Синода РПЦЗ разрушена и захвачена духовенством МП. Руководил «крестовым походом» против ИПЦ Синод РПЦЗ под управлением Митр. Виталия. Как теперь оказалось, он был всего лишь слепым орудием в руках союзников МП.
Владыка Лазарь понимал, что единственный способ спасти ИПЦ от полного разрушения – это сохранить её каноническую независимость от РПЦЗ. Это вызвало волну негодования со стороны иерархов РПЦЗ. Чтобы никто не мешал уничтожать ИПЦ, пропатриархийный Синод РПЦЗ переводит Архиеп. Лазаря – в Одессу, а Еп. Вениамина – на Кубань. А основная часть приходов в России переходит в РПСЦ – так стали именовать свои приходы архиереи РПЦЗ, всеми силами пытавшиеся сломить «упрямого» Владыку Лазаря.
Архиеп. Лазарь пытался тщетно добиться правды. Он написал знаменитый доклад Собору РПЦЗ в 1993 году, где в частности говорилось: « К нам практически не поступала никакая информация из-за рубежа и мы не могли даже догадываться о том, что Русская Зарубежная Церковь могла подпасть под чуждое влияние. Сейчас же к нам поступает все больше сведений из разных источников, подтверждающие такие опасения. Одно из свидетельств тому то, что действия Церковнаго Управления Заграницей крайне непоследовательны, часто взаимно исключающие друг друга и очень часто противоречащие Правилам Православной Церкви, нарушающие самыя ея устои. Началом таких противоправных с церковной точки зрения действий на нашей земле было положено тогда, когда было принято решение об открытии приходов юрисдикции Зарубежной Церкви в России (вместо оказания помощи в возрождении Катакомбной Церкви, ее попытались ввести в состав РПЦЗ, а параллельно открывались приходы, не подчинявшиеся катакомбным архиереям, но непосредственно представителям Синода РПЦЗ; как правило, все это были люди, перешедшие из МП, время показало, что ставка РПЦЗ на перебежчиков из МП, и недоверие катакомбным архиереям были не случайными, и привели к полному провалу миссии РПЦЗ в России и капитуляции перед МП - прим. ред.).
Вместо того, чтобы как-то поддержать и помочь Катакомбной Церкви, которая имела и имеет до сих пор канонические права и возможности создать здание Истинной Церкви, тем более, что РПЦЗ всегда исповедовала Ее своею сестрой, был фактически сделан шаг к разделению и противостоянию. Мы же здесь ничего не подозревая и видя в Зарубежной Церкви исключительно братьев, нисколько не возражали против таких действий, хотя понимали, что они не совсем правомочны, однако оправдывая их особой обстановкой в России. Но то, что стала происходить вслед за этим, повергло нас в большое смущение.
Синод РПЦЗ неустойчив в своих мнениях и распоряжениях, из чего следует, что он не имеет своей линии в отношении России, и им управляют различные мнения внешних антицерковных сил, приступивших к нему со всех сторон. То Синод высказывается против всех политических страстей, то под чьим-то давлением восхваляет и награждает похвальными грамотами членов общества «Память». Мы уверены, что особенно опасно в настоящий момент примыкать к какой бы то ни было политической партии. Время неустойчиво: сегодня одно, завтра другое. Каждая партия готова нас затянуть к себе, это сейчас модно и престижно, но потом придется за это расплачиваться. Как Моск. Патриархия за коммунизм, так Зар. Церковь за фашизм, - говорят теперь многие. Из-за этого уже многие от нас отвернулись, прославив «фашистами», «изменниками Родины», «масонами», «слугами сионизма», «провокаторами» и это отовсюду слышится. Нужно всячески отгородиться от всех политических страстей, стать Церковью свободной, не поддаваться никакому давлению и влиянию. Нужно держаться никем не отмененнаго Постановления Всероссийскаго Собора от 2/15 августа 1918 г., содержащее в себе отказ Всероссийской Православной Церкви вести церковную политику в нашей стране, и оставить политику частным занятием членов Церкви. Если Синод будет бросаться то в одну, то в другую. политическую страсть, Церковь станет зыбкой и нецерковной. Даже если под самым красивым и благовидным предлогом вступить в тесный контакт с кем-либо, и то будет нанесен непоправимый вред Церкви. Это мы за 75 лет испытали на своих плечах. Также пагубно выслушивать односторонние мнения, и не прислушиваться к голосу всей Церкви. Известно, что Первоиерарх окружил себя определенными людьми и прислушивается только к их мнению, которые поставляют ему заведомую лжеинформацию. Не считая нужным связываться с правящими российскими архиереями, он распоряжается Епархиями в России, как своими собственными, дает подведомственным российским архиереям клирикам телефонные указания подобно тому, как это делали компартийные руководители, чтобы не оставлять никаких следов. По телефону отменяет епархиальные указы, как это было в Санкт-Петербурге, куда я послал проверку. При этом ссылается на некие правила, по которым следует заранее предупреждать того священника, которого намерены проверять. Об этих правилах у нас никому не известно, но в то же время мы знаем, что многие святители, в том числе Иоасаф Белгородский, Димитрий Ростовский, Новомученик Кирилл Казанский и другие, совершали проверки своих Епархий и приходов всегда неожиданно и без предупреждения. Тут нет совдеповщины. Совдеповщина именно в том, что комиссии скрывали факты преступлений за деньги или по указаниям сверху.
/.../ И вот реальность такова, что о. Сергий Перекрестов, о. Алексей Аверьянов, архим. Иоасаф (Шибаев), О.В. Костецкий пользуются особым доверием Вл. Митр. Виталия. Он им постоянно звонит, с ними советуется и находится под полным их влиянием и контролем, может быть и сам того не зная. Что это за люди нам тут совершенно ясно - это расчетливые, сознательные враги Церкви Христовой. Они насаждают вокруг себя себе подобных, плодят зло в церковной ограде, стремятся погасить светильник Веры Православной. И вот сейчас, по замыслу врагов, Зарубежная Церковь желает еще раз расчленить растерзанную Русь на части, епархии, и во главе каждой из этих частей поставить одного из означенных господ. Как можно охарактеризовать такое намерение ?. Только как попытку сокрушить Церковь Христову в России, попрать память Новомученников, верных чад Истинно-Православной Катакомбной Церкви. Погасить Светильник Веры, пронесенный в условиях жесточайших гонений от св. Патр. Тихона до наших дней руками, вернее душами, тысяч простых православных людей, в тяжких обстояниях в Отечестве своем до сего дня сущих, а не примазавшимися, всегда полупьяными безбожниками, вроде Костецких и Перекрестовых, которым Зарубежная Церковь намерена передать из рук исповедников Светильник Христов. Охрани нас Господь от этого позора.
/.../ На Российской земле можно восстановить иерархию из русских людей, честных и добропорядочных, преданных Православию, но никак нельзя в России водворять Зарубежный Епископат. В России должна быть своя Церковь, а не Зарубежная /.../
Многого не видно было нам из-за «железного занавеса». Однако мы и теперь не отрицаем того положительнаго, что есть в Зарубежной Церкви. Мы продолжаем относиться к ней, как к сестре с любовью, потому и высказываем то, о чем болит душа. В то же время мы твердо верим, что только принципиальная позиция в борьбе со злом может помочь Церкви, а малейшее зло в церковной ограде, со временем распространившись, способно ее сокрушить. Потому мы так активно и последовательно, честно и открыто отстаиваем свою позицию - позицию борьбы со злом внутри Церкви. И этой своей линии менять не намерены.»
Синод РПЦЗ «забыв», что по канонам Православной Церкви он не имеет права вмешиваться в церковные дела РИПЦ, предал Владыку Лазаря незаконным прещениям. Чтобы оградить РИПЦ от полного разрушения, он вынужден был выйти из административного подчинения Синоду РПЦЗ. Архиереи РПЦЗ, поняв всю «опасность» такого положения, так как они могут полностью потерять контроль над РИПЦ, пошли на видимое примирение. В ноябре 1994 году в Леснинском монастыре (Франция) был подписан «Акт о примирении», который всего лишь был лукавством со стороны зарубежных союзников МП.
Владыка Лазарь постоянно переносил многочисленные несправедливые обвинения, поношения и прещения. Также неоднократно вспыхивали серьезные конфликты с Синодом РПЦЗ, который не прекращал свои попытки подчинить РИПЦ архиереям РПЦЗ, сторонникам соединения с МП.
«Крестовый поход» Синода РПЦЗ полностью уничтожил намечавшееся возрождение Православия на Руси и значительно укрепил положение МП в нашей стране. Авторитет Архиеп. Лазаря был уничтожен, Владыка был опозорен, оклеветан. Часть духовенства, поверив клевете и соблазнившись, отошла от Архиеп. Лазаря. И надо было иметь совсем нечеловеческие терпение и выдержку, чтобы перенести гонение со стороны архиереев РПЦЗ, которые открыто двигались к союзу с МП.

Глава ІХ

В столь тяжкое время испытаний Архиеп. Лазарь был одинок – старые священники ИПЦ, его духовники, отошли ко Господу, не было и старцев, которые раньше духовно укрепляли его, они окончили многотрудный жизненный путь и предстояли Престолу Божию.
И вот произошло необычайное чудо. Знаменитый хранитель Монреальской Мироточивой Иверской иконы Божией Матери Иосиф Муньос ( 1997) очень скорбел, что Синод РПЦЗ (в угоду МП) не разрешал ему поехать с иконой в Россию. Поэтому он, будучи иконописцем, написал точную копию чудотворной иконы, вложив в неё св. мощи угодников Божиих. Поместив список в прежний киот чудотворной иконы, он стал молиться, чтобы Божия Матерь указала, кому именно передать эту икону. И вот 30 июля 12 августа 1993 года ему во сне явился его духовный отец – святитель Леонтий Чилийский, сподвижник Свт. Иоанна Шанхайского и покровитель катакомбников. Владыку окружало сияние, он был в епископском облачении с жезлом. Святитель сказал, что эта икона должна быть вручена столпу нашей Церкви. На вопрос Иосифа: Кто же это? – Архиепископ Леонтий ответил: «Архиепископ Лазарь». Также он сказал, что новая икона прославится многими чудесами, а в знак того, что слова его не ложны, опадет покров с чудотворной иконы. Сказав это, святитель Леонтий стал невидимым.
Иосиф, очнувшись от сна, поспешил к Мироточивой иконе. Как и предрёк святитель, покров с иконы упал и лежал на полу. Возблагодарив Господа и Его Пречистую Матерь, Иосиф попросил благочестивую княгиню Елену Сергеевну Наварр-Голицыну отвезти икону в Россию.
В ночь перед отбытием иконы Иосиф положил её лицевой стороной на чудотворную икону. А 18/31 августа список вместе с ватой, напитанной миром от Мироточивой иконы и частью ризы Свт. Иоанна Шанхайского были переданы гонимому Архиеп. Лазарю. Со временем это икона стала чудесно благоухать. Владыка Лазарь постоянно молился перед нею, возил её по приходам РИПЦ.
В то время, как Архиеп. Лазаря Синод всесторонне унижал, оскорблял, гнал – перед Господом он был столпом Церкви!

Глава Х

В 2000 году произошли существенные изменения в церковной жизни РПЦЗ. Узаконив унию с Ватиканом в 1997 году, РПЦ МП через три года приступила к канонизации Новомученников и Исповедников Российских. Для иерархов МП уже бояться было нечего – потеря Православия способствовала тому, что прославление Новомученников не давало ничего для возрождения Святой Руси. Более того, канонизация приносила существенную пользу – изчезали последние преграды к соединению с РПЦЗ, иерархи которой уже были давно готовы к этому единству с МП.
Радость Митр. Виталия и других иерархов РПЦЗ по поводу «возрождения Православия» на Руси сильно опечалила Архиеп. Лазаря, он знал настоящую картину происходящих событий и масштаб отступления МП от Православия.
Владыка Лазарь вместе с духовенством РИПЦ послали обращение к Митр. Виталию указав, что они не разделяют его радости, более того, назвав канонизацию Царственных Великомучеников в МП – кощунственной, что было настоящей правдой. Таким образом, Архиеп. Лазарь сыграл главную роль в пробуждении Митр. Виталия от иллюзии по поводу «духовного возрождения» на Руси.
Когда в РПЦЗ произошла в 2001 году синодальная революция, Митр. Виталий был незаконно смещён, а Митр. Лавр с архиереями Зарубежной Церкви направились к окончательному соединению с МП, Архиеп. Лазарь смог умолить Владыку Виталия не уходить на покой, а возглавить оставшихся верных чад Православной Церкви.
Под руководством Владыки Лазаря прошло в Воронеже совещание архиереев и духовенства РПЦЗ – РИПЦ, которое открыто, показало свою поддержку гонимому Митр. Виталию и призвало иерархов РПЦЗ прекратить движение к соединению с МП.
Последующие события показали, что уния РПЦЗ с МП была давно спланирована и всё было приготовлено для того, чтобы разрушить единство защитников Православия.
Епископ Агафангел, давший клятвенное обещание от имени духовенства РПЦЗ – РИПЦ поддержать на Соборе РПЦЗ Митр. Виталия, совершил предательство и открыто перешёл на сторону Митр. Лавра.
На Владыку Лазаря. Как из рога изобилия, посыпались Митр. Виталию ложные доносы, кляузы, клевета. Французский протоиерей Вениамин Жуков, воспользовавшись старостью и болезненностью Митр. Виталия, смог взять власть в РПЦЗ (В) в свои руки и влиять на архиереев РПЦЗ (В). Как и в начале 1990-ых годов в Зарубежную Церковь вливается масса духовенства аморального поведения, бывших под каноническими прещениями, прославившихся своей дерзостью и бунтарством, а также бывшие активисты компартии (прот. Валерий Рожков). Под руководством прот. В.Жукова все эти «пастыри» начинают активную деятельность против Архиеп. Лазаря. Для Владыки становилось ясно, что события начала 1990-ых годов повторяются. Одна из главных причин столь сплоченной борьбы против Архиеп. Лазаря была та, что он являлся главной и единственной кандидатурой быть преемником Митр. Виталия, Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви. Исповедник, фактически живой святой, знаменитый своей духовностью и стойкостью в Православии, Архиеп. Лазарь был любим и почитаем многими как в РИПЦ, так и в РПЦЗ (В). То, что Иосифу Муньосу было чудесно извещено о Владыке Лазаре, как столпе Православной Церкви, ещё более возвысило авторитет маститого архиерея.
С целью, чтобы опорочить, очернить, втоптать в грязь светлый образ Архиеп. Лазаря и началась под руководством прот. В. Жукова для «блага и спасения» РПЦЗ (В) настоящая травля исповедника Христова. Во многом события, связанные с гонением на Владыку, очень сходны с гонением в РПЦЗ на Свт. Иоанна Шанхайского.

Глава ХІ

Полное игнорирование церковных канонов, давно укоренившееся в Русской Православной Церкви привело к очень мноим событиям, принесшим большой вред Православию. Попытка Архиеп. Лазаря защитить в начале 1990-ых годов ИПЦ от окончательного разрушения принесла ему много скорбей и страданий, но он всё мужественно переносил, полагая душу свою за овец Христовых.
События в РПЦЗ (В), когда пошла новая волна гонения на Владыку Лазаря, привели к тому, что в РИПЦ всё сильнее и сильнее среди духовенства стал подниматься вопрос об административном самоуправлении.
На вопрос по этому поводу Митр. Виталий отнесся довольно благосклонно, написав 11 марта 2002 года Архиеп. Лазарю: «Архиепископу Лазарю Одесскому и Тамбовскому желаю от всего сердца духовного и архипастырского преуспевания в нашем общем архипастырском великом сиянии Истины. А что есть Истина – как не сам Христос.
Низкий наш Вам поклон за труды Ваши о Христе Иисусе. Аминь.»
Далее Владыка Виталий благословил совершить хиротонии новых епископов для РИПЦ и создать свой архиерейский Синод.

Настоящий смерч клеветы против маститого иерарха под руководством прот. В.Жукова. Руководствуясь указаниями Митр. Виталия, Архиеп. Лазарь совершает хиротонии новых епископов. 21 августа 2002 года выходит Определение архиереев РПЦЗ (В-В) с осуждением Владыки Лазаря и епископов РИПЦ с подписью и … Митр. Виталия. А из этого следует, что Первоиерарх осуждал невинного страдальца за исполнение его же указа. Понятно, что прот. В.Жуков лишь прикрывался подписью Митр. Виталия, девяностолетнего немощного старца. Чтобы добиться правды Владыка Лазарь пишет письмо Первоиерху:
«Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию Первоиерарху Русской Православной Церкви Ваше Высокопреосвященство, дорогой о Господе Владыка Первоиерарх Митрополит Виталий, Христос посреди нас и есть и будет.
Узнав о намечаемом в декабре Архиерейском Соборе нашей Церкви, хочу поделиться с Вами своими размышлениями о церковной жизни со всей откровенностью, как со своим архипастырем и отцом. Не судите строго, Владыка, ежели по простоте своей выскажу и нечто для Вас неприятное.
Еще в июне месяце мы с Владыкой Вениамином получили указ от лаврского синода с постановлением: «2/15 мая 2002 г. имели суждение: О статусе Вашего Преосвященства и Епископа Вениамина Черноморского и Кубанского. Через свои, размещенные в информационной сети интернет, заявления о поддержке Митрополита Виталия и мансонвильского раскола, Вы поставили себя вне Русской Православной Церкви Заграницей. Постановили: Считать Ваше Преосвященство и Епископа Вениамина выбывшими из состава Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей, а также по получении вами сего указа — запрещенными в священнослужении, впредь до раскаяния. О чем направить Вашему Преосвященству настоящий указ. Митрополит Лавр, епископ Гавриил».
Мы не признали этого незаконного прещения, т.к. подверглись ему от отступнического синода за верность Истинному Православию и Вашему Высокопреосвященству, единственному законному Первоиерарху Русской Церкви. Немедленно мы отправили Отповедь, в которой еще раз подтвердили, что считаем за честь подвергнуться несправедливым прещениям за верность Вам, дорогой Владыка.
Мы ждали созыв Архиерейского Собора, но он все переносился, пока совсем не был отложен на неопределенный срок. В такой обстановке мы пытались связаться с Вами, дорогой Владыка, по телефону, но это не получалось. Исполняя Ваше письменное Распоряжение мне от 11 марта с.г. о совершении архиерейских хиротоний в России и устное благословение и подтверждение Вашей принципиальной позиции, высказанной Вами Вл. Вениамину по телефону в мае, мы решились исполнить послушание нашему Первоиерарху и совершили архиерейские хиротонии викариев для наших епархий.
С немалым удивлением и скорбью мы узнали о поспешном «Определении» от 8/21 августа с.г., на котором стояла и Ваша подпись, и в котором осуждались произведенные нами по Вашему Распоряжению хиротонии. Это тем более удивительно, т.к. это «Определение» было составлено на основании интернетовских непроверенных слухов, а не на основании документов, присланных российскими архиереями через несколько дней. Больше всего поражает то, что данное определение дословно повторяет приговор нам со стороны лаврского синода: «своими незаконными действиями Преосвященные Лазарь и Вениамин и иже с ними поставляют себя вне состава Русской Православной Церкви Заграницей». Получилось так, что мы здесь в России подвизаемся за верность Истинному Православию и нашему законному Первоиерарху и получаем за это удары не только от врагов нашей Церкви, но и от своих же собратий.
Дорогой Владыка. Зная Вашу принципиальную позицию, мы можем отличить ее от того, что навязано Вам другими людьми по своим страстям. Мы стараемся следовать Вашему указанию, выраженному Вами в Вашем последнем Рождественском послании — Духовном завещании: «верьте только моему живому голосу».
Таким свободным голосом мы считаем Ваше, написанное от руки судьбоносное для Русской Церкви Распоряжение от 11 марта, обязывающее нас совершить новые архиерейские хиротонии, и Ваш телефонный разговор с Вл. Вениамином, где Вы подтвердили Вашу принципиальную позицию.
Мы обеспокоены тем, что иные лица пытаются восхитить Ваши права Первоиерарха при Вашей жизни. Мы уже видели в прошлом году, как претендующий быть Вашим Заместителем архиепископ Лавр изменил традиционный курс нашей Церкви, выразителем которого являетесь Вы. Мы выражаем озабоченность тем, что иные Ваши викарии начинают свои письма словами: «несмотря на личное мнение Митрополита Виталия...» — именно эти слова мы уже слышали в прошлом году от Вашего «опекуна» епископа Гавриила. Для нас же важной является Ваша принципиальная позиция как нашего Первоиерарха, Ваше свободное решение. Мы, российские архиереи, никогда не пытались навязывать Вам свое мнение.
Дорогой Владыка. Мы всегда дорожили соборностью нашей Церкви. Мы понимаем соборность, во-первых, как верность исповедническому курсу Зарубежной и Катакомбной Церкви, — нашу духовную связь со святыми отцами и исповедниками Российскими. Мы желаем «держать то, что имеем» и не хотим «переставлять пределов отцов своих». Для нас образцом Православного исповедания является учение Зарубежной Церкви, выраженное на ее авторитетных Соборах, а не мнения различных современных греческих расколов.
Во-вторых, мы хотим иметь братские отношения со всеми, верными Истинному Православию и Вам. Не мы, Владыка, разрушаем духовную основу нашей Церкви, не мы подрываем молитвенно-евхаристическое единство среди ее епископата, не мы поносим печатно и публично ее архиереев. За все это время не было никаких действий с нашей стороны против зарубежных архиереев, совершенных не в братском духе. Мы не нарушаем канонических норм Церкви, не вмешиваемся в чужие Епархии, не принимаем к себе чужих клириков. С Вл. Вениамином мы не создавали нового Синода в России, а только восполнили состав прежнего Совещания Российских Преосвященных, утвержденного прежними Соборами РПЦЗ, введя в него новых членов взамен отпавших епископов Евтихия, Агафангела и Михаила.
Дорогой Владыка! Давайте вспомним слова Блаженного Августина, выражающие суть соборности в Церкви: «в главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь». Имея с Вами единомыслие в главном, мы желаем иметь любовь и с Вашими зарубежными соратниками. Любовь должна быть свободной. Именно такой свободы мы просим себе — свободного управления по канонам своими Епархиями в России, духовного руководства теми людьми, которые пришли к нам и желают иметь нас своими архипастырями.
Для проведения предстоящего Собора необходимо взаимопризнание на равноправной и справедливой основе, требующей взаимной икономии.
Подписанные Вами заявления об уходе на покой мы с самого начала воспринимали как вынужденные и добытые от Вас путем обмана, поэтому никогда не признавали их законными. Вспомните, Владыка, как в телефонном разговоре с Вами, во время разбойничьего собора 2001 г., я и Вл. Вениамин умоляли Вас отозвать Вашу подпись обратно, и вернуть себе права Первоиерарха Русской Церкви. Также и Ваши действия в прошлом году, дорогой Владыка, такие как единоличное возведение викарного епископа Варнавы в правящие архиереи и совместные с ним хиротонии — мы признаем как необходимые в чрезвычайной ситуации, но все-таки нуждающиеся в последующем соборном утверждении. Сторонники архиепископа Лавра указывают, что с формальной канонической точки зрения эти действия были неправомерны, но мы не смотрим на букву канона, а руководствуемся его духом церковного домостроительства. Главным было для Вас и для нас сохранить епископат в нашей Церкви, и ради этой цели и Вы, Владыка, — с Вл. Варнавой, и мы с Вл. Вениамином, вынуждены были пойти на некоторые формальные нарушения.
Поэтому просим Вас не судить строго нас и понять нашу сложную ситуацию. Мы никогда не дерзнули бы на этот шаг без Вашего благословения.
Будущий Собор нашей Церкви может быть только Собором собратьев-архиереев российских и зарубежных, основанный на взаимной любви, доверии и взаимопризнании, а не судом над российскими архиереями. Только такой Собор принесет нашей Церкви созидание, а не разорение.
Дорогой Владыка Митрополит, дерзну напомнить Вам, что я, Архиепископ Лазарь, обратился к Зарубежной Церкви около сорока лет тому назад, сначала через переписку с ее архиереями, а затем приняв от нее епископский сан. Я пришел в нее свободно и сознательно, веря, что Зарубежная Церковь является носительницей как истинного Православного учения, так и канонического епископата. По мере сил я служил в этой Церкви двадцать лет в архиерейском сане и желаю скончать свои дни в ее лоне.
Наша Катакомбная Церковь в России, как и Зарубежная Церковь, всегда исповедовали себя двумя частями Единой Русской Церкви, но вынужденно были поставлены в условия самоуправления. Соединение этих частей Церкви и объединения управления Церковью произошло в 1980-х годах и продолжается до настоящего времени, и аз грешный был тому участник.
Однако, трезво оглядываясь назад, видно, что множество нестроений за эти годы возникло и возникает из-за искажений в передаче реальной живой церковной ситуации за океан всевозможными лицами, «вклинивающимися» между архиереями, и пытающимися оказывать влияние на их решения. А также из-за искажений, неизбежно возникающих при различном восприятии самого духа событий из-за очень большой разницы в условиях жизни на Западе и в России. За эти годы мы уже убедились, что даже русский француз, это не совсем тоже, что русский во Франции... И хотя средства передачи информации дошли сейчас до невообразимой ранее быстроты, но изменения падшей человеческой природы в худшую сторону произошли еще больше. Непрерывный и живой архиерейский надзор над событиями общероссийского масштаба требует быстрого управления именно от местных российских архиереев, сохраняющих непрерывную, живую связь с паствой и реальной жизнью вокруг Церкви.
Поэтому, дорогой Владыка, мы готовы поддержать неоднократно высказанное Вами на Архиерейских Соборах еще в 1990-х годах, и подтвержденное в Распоряжении от 11 марта, мнение о необходимости создания, по возможности наиболее автономного управления Церковью в России, и выполнить это Ваше решение при надлежащем соборном согласии с зарубежными архиереями.
Для нас большим утешением было высказанное Вами в телефонном разговоре с Епископом Дионисием Ваше личное признание совершенных нами архиерейских хиротоний. Для нас очень важным является неизменность Вашей принципиальной позиции. Как и Вы, Владыка, мы возлагаем большие надежды на первый после раскола Архиерейский Собор всей полноты нашей Церкви, на котором в духе братской любви и доверия будут разрешены многие внутренние церковные проблемы.
С любовью во Христе, соепископ Архиепископ Лазарь.»

Архиеп. Лазарь , пытаясь погасить конфликт, посылает Еп. Иринея к Первоиерху. Его приняли благосклонно, архиереи РПЦЗ (В) обещали, что всё уладится и Архиеп. Лазарь стал ожидать обещанного Собора РПЦЗ (В). Но вместо него последовали антиканонические новые осуждения от 14 ноября 2002 года и 20 мая 2003 года. Владыка Лазарь вопреки всем правилам судопроизводства как церковного, так и мирского суда, при полном попрании церковных канонов был незаконно осужден. Прот. В. Жуков добился нужного для него – пока в РПЦЗ (В) шла междоусобица – РПЦЗ безболезненно укрепила окончательное единство с МП. Владыка Лазарь пытался вразумить своих клеветников, которые оболгали его перед архиереями РПЦЗ (В). Так, одному из них он написал следующее:
10/23 Февраля 2003 г. Неделя о блудном сыне
«Запрещенному иерею Валерию Рожнову
от правящего архиерея Одесско-Тамбовской Епархии

УВЕЩАНИЕ

«О, клевета, сестра мучеников, ты доказываешь, что я христианин».
Тертуллиан

К моему указу о Вашем запрещении в священнослужении считаю необходимым добавить слово архипастырского увещания. Все-таки Вы мой ставленник в священство, девять лет пробыли в моей Епархии, и мне небезразлична Ваша участь. Как уже старому человеку, прожившему тяжелую жизнь катакомбного пастыря и архипастыря, мне не нужна человеческая слава. Поэтому я так долго терпел Ваши безобразные выходки, хамство и клевету, направленные лично против меня, долготерпением и кротостью ища Вашего раскаяния. Я все же ждал, когда Вам, наконец, будет стыдно за свое поведение? Есть ли совесть и страх Божий у моего ставленника в священство?.. И я все откладывал Ваше запрещение в служении. Если я и достоин упрека в том, что долго не применял к Вам канонических мер, то я здесь продолжал традицию основоположника Зарубежной Церкви Митр. Антония, который старался примириться даже с расколовождем м. Евлогием, за счет некоторых канонических строгостей.
В Воронеже в сентябре 2001 г. Вы, чтобы не поминать меня, сами отказались от священнослужения и два месяца не служили, оставив паству без праздников Рождества Богородицы, Воздвижения и Покрова. Затем Вы заявили о своем уходе под омофор Каннского архиерея, и для оправдания своего беззакония занялись на меня клеветой. Клевета росла как снежный ком, приняла угрожающие размеры. Теперь, когда Ваша раскольная, разрушительная деятельность угрожает Церкви, а не только касается меня лично, я вынужден принять по отношению к Вам меры, предусмотренные каноническим правом.
Прежде всего, я должен Вам напомнить, что в Православной Церкви священник не может уйти от своего архиерея по собственному желанию в любое время, в любом направлении и без всяких последствий. Из компартии, в которой Вы раньше состояли, Вас исключили на партбюро, рассмотрев Ваше заявление. Поэтому Вы напрасно считаете что, нахамив своему правящему и рукоположившему Вас архиерею, и публично оклеветав его, Вы с ним окончательно рассчитались и стали «вольной птицей». Остается Богом данная мне власть по управлению вверенным мне клиром, по сохранению вверенного мне стада Христова. И эта власть будет использована в полном объеме данных мне полномочий против расхитителей Христова стада, против разорителей дома Божия, подобных Вам. А наше Совещание Российских Преосвященных согласно канонам имеет право и лишить Вас сана в случае Вашего упорства и нераскаянности. Кроме канонической стороны дела мне бы хотелось обратить особое внимание на Ваше духовное состояние. Для понимания причин, как Вы оказались в роли расколоучителя, полезно Вам критически, без самообмана и самохвальства обозреть всю свою прошедшую жизнь.
Вы выросли в советской семье коммуниста-активиста, прожили комсомольскую юность, рано вступили в компартию. Напомню, что в Вашем возрасте Ваш правящий архиерей после голодного сиротского детства отбывал срок в сталинских лагерях за принадлежность к Катакомбной Церкви. Вы рано стали парторгом совхоза и вкусили власть над людьми, занимаясь их воспитанием по партийным директивам, распределяя для них материальные блага, вмешиваясь в их личную жизнь. В те годы, когда Вы служили антихристовой власти, получали от нее похвальные листы, я окормлял катакомбные общины, жил на нелегальном положении, не ночевал двух ночей в одном месте.
Пришла перестройка и крах советской системы, наиболее сообразительные коммунисты стали перестраиваться и перекрашиваться. Вы вовремя вышли из компартии и стали активистом-демократом, а затем активистом-монархистом. Вы всегда старались быть активистом общественно-политического движения, все время старались быть на виду, «играть роль» и «фигурировать», по выражению Митр. Анастасия. Один бывший партийный лидер после перестройки сказал: «Я не был коммунистом, я был членом правящей партии и остался им». Видимо и у Вас были подобные настроения. Как оказалось, уход из компартии и приход в Церковь был для Вас только сменой идеологии (ложной на правильную), но не стал для Вас всецелым обращением ко Христу. Но Православная вера не сводима к идеологии — это, прежде всего, благодатная жизнь. Для Вас же это был умственный процесс пересмотра своего мировоззрения, но не стал процессом всецелого благодатного возрождения. Новой тварью во Христе, Вы, очевидно, так и не стали. Ближайшее время это подтвердило. Вскоре после прихода в нашу Церковь Вы, по настойчивой протекции о. Льва Лебедева, стали священником, совершенно не зная еще службы и никак не воцерковившись. Отец Лев взял Вас на поруки, под свою ответственность, испросил Вам огромный аванс. Подробности Вашей партийной жизни Вы тогда от меня скрыли.
Я сожалею об этой своей ошибке — о Вашей хиротонии. Традиция Катакомбной Церкви не допускала до священства бывших коммунистов, тем более парторгов, как анафематствованных Святейшим Патриархом Тихоном. Нарушение этой традиции, даже по икономии, как мы видим, к добру не привело.
Через месяц после иерейской хиротонии Вы стали «духовником» сомнительной монархической организации, включавшей в себя и патриархийных прихожан и просто атеистов. О каком духовничестве здесь могла идти речь? Конечно, никакого благословения от меня Вы не спрашивали. Фактически Вы опять стали подвизаться на любимом для Вас поприще «парторга». Вы с удовольствием выступали на митингах и собраниях, — и при этом систематически не служили всенощных под воскресенье и праздничные дни. На трибуне, в президиуме перед публикой Вы чувствовали себя лучше, чем в алтаре перед Престолом Божиим. Общественно - политическая деятельность стала заслонять у Вас священнослужение и шла в ущерб пастырскому деланию. Самовольное житие, игнорирование церковных правил о поведении духовенства, игнорирование правящего архиерея все больше приводило Вас к самомнению и дерзости. Много себе позволяя, Вы стали все больше распускаться и все ниже опускаться, начали пить. У Вас начались конфликты в семье... Вот тогда и было положено основание Вашего нынешнего превращения в лидера раскола. У многих раскольников биография была во многом похожа на Вашу. Почитайте, например, письма св. Киприана Карфагенского, что он пишет о Новате.
Ваш покойный наставник о. Лев Лебедев много писал о формировании нового народа «совков» и их чертах. В частности он отмечал такие черты «совка», как беспринципность, честолюбие и карьеризм, угодничество перед сильными и хамство по отношению к слабым, предельный эгоизм, неблагодарность за благодеяния («мне — все должны, я — никому ничего не должен»), отсутствие сострадания к страждущим. Типичным представителем такого «совка» явились Вы. Вы с удивительной легкостью — в зависимости от выгоды меняли свои взгляды. Еще в июле 2001 г, после Синода, изгнавшего с поста Первоиерарха Митрополита Виталия, в своем обращении Вы признавали меня за старшего иерарха во всей РПЗЦ, а не только в России, — а уже через несколько месяцев не признавали меня даже за своего правящего архиерея. Вы то исповедовали себя учеником о. Льва, то отрекались от ряда его положений и при этом некорректно вели себя с его сыновьями.
Истерический демагогический тон Ваших заявлений по интернету постоянно выдавал в Вас бывшего парторга, а не священника. Например, в феврале 2002 г. в Обращении к Митрополиту Виталию Вы писали, что «подчинение нас вновь Архиеп. Лазарю означает для нас Лиенц», кощунственно сравнив выдачу казаков в 1945 году Сталину с возвращением иерея к законному православному архиерею.
В Лиенце не желавшие возвращаться в СССР топились в реке и резали жилы. Значит ли это, что и Вы собираетесь делать то же самое? Одно из двух: или Вы зарвавшийся коммунистический демагог, или Вы совершенно сошли с ума. Напомню Вам, что самоубийство — грех не прощаемый, самоубийц Церковь не отпевает.
Продолжая свое раскольное беснование, Вы пытались оправдать его клеветой на рукоположившего Вас архиерея. При этом, например, ссылались на телефонный разговор ин. Диодора (Пашенцева), который не так давно стал известен, опубликован на нашем сайте, и не подтверждает Ваших голословных обвинений против меня. Не погнушались Вы даже ссылаться на известного правокатора-самосвята Смирнова-Сиверса, который несколько лет назад «анафемствовал» и Вашего покойного наставника о. Льва Лебедева. Известно, что Вы составляли письма-доносы на меня весной на имя Митр. Виталия и еп. Владимира, опубликованные за подписью Арх. Варнавы, чем вводили их (в том числе и прот. Вениамина Жукова), в заблуждение относительно позиции Российских архиереев. Клевета и подлог есть вещи уголовно наказуемые. Вот до чего Вы опустились в своей злобе против того, кто когда-то возлагал на Вас руки у Престола Божия.
Гордость сильно ослепляет человека, не дает ему трезво взглянуть на себя. «Гордость есть крайнее души убожество» (преп. Иоан Лествичник). Безответственная писанина, которую Вы с невероятным самомнением выдаете в интернете чуть ли не за глаголы Божьего откровения, всем благоразумным людям показывает только Ваше духовное убожество и злобу. Такова Ваша деятельность интернет-пустобреха.
Главный же вывод из сказанного тот, что, придя в Истинную Церковь и сделавшись «православным монархистом», Вы не стали при этом православным христианином, а, став общественно-политическим активистом, Вы так и не стали священнослужителем. По внутреннему своему человеку Вы так и остались «совком», со всеми язвами сов. человека. По приемам своей внешней деятельности, Вы во многом так и остались парторгом — резонером, демагогом, политиканом и интриганом, кимвалом звяцающим и бряцающим. Внутренне Вы остались чужды нашей Церкви — наследнице Катакомбной Церкви и ее бывшему катакомбному архиерею. Но вместо того, чтобы исправлять себя и духовно перерождаться, Вы решили потрясти расколом эту Церковь, которой Вы не соответствовали по своему духовно-нравственному облику. Поэтому запрещение на Вас, наложенное мною, есть признание того факта, что Ваша деятельность душепагубная для пасомых, не освящающая и не примиряющая людей с Богом. Священнодействия для Вас только средства воздействия на людей для удержания их в расколе. Самому Вам священнослужение явно служит в осуждение. Духовничество Ваше мучительство, как человека самообольщенного, водимого страстями и занимающегося клеветой и пропагандой раскола, душевредно для пасомых. Вы действительно поставили себя вне Церкви — той Церкви, которая приняла Вас из безбожия, возвела в священство и поручила Вам окормлять часть своих чад.
Вас вдохновило то, что в последние два года «путь нечестивых спеялся и вси творящие беззаконие угобзишася»: открылись возможности для беззаконной жизни и деятельности под прикрытием якобы борьбы с отступлением за Православие. Как будто Православие состоит в лозунгах, а не в жизни по заповедям Христовым, а борьба с апостасией означает полное беззаконие и безначалие? Вместо принявшей Вас из коммунистического безбожия Церкви Вы избрали себе другую мать — анархию («мать порядка»). Но подумали ли Вы, к чему приведет Вас подобное усыновление?
Показательна и судьба Ваших предшествееников на этом пути. Где сейчас Аверьянов, Стеняев, Перекрестов, Урюпин, Шибаев и прочие? Вернулись в МП или разбрелись в самые дикие расколы, впали в блуд и пьянство, или даже попали за уголовщину в тюрьму, или повредились в уме! Оглянитесь на Ваших нынешних подельщиков и посмотрите, много ли среди них еще осталось не опустившихся и не повредившихся? И уже сейчас вы все перегрызлись между собою. Вас объединял только «общий враг». Если его нет, вы воюете между собою, мирно жить вы не можете. А что Вас еще ожидает в будущем? Ваша борьба с Истинной Русской Церковью, с ее каноническими катакомбными архиереями — заведомо богопротивная и безнадежная борьба. Вам не одолеть Церкви Христовой! И накажет Вас Бог, прежде всего преданием в страсти безчестия и умоисступлением. Трудно Вам о. Рожнов идти против Божиего рожна...
Последний раз обращаюсь к Вам с увещанием покаяться, подчиниться запрещению, прекратить интернетовское словоизвержение и политиканство, начать выполнять молитвенное правило. Приближается Великий Пост — время покаяния и примирения с ближними. Прошлый Великий Пост Вы посвятили злобе и интригам. Попробуйте хотя бы один Великий Пост провести по-христиански.
Если Вы сразу же ответите хамством и дерзостями, подумайте, кому Вы уподобитесь. «Грешить и каяться свойственно человеку, пребывать в нераскаянности свойственно одним демонам» (преп. Иоанн Лествичник). В житии преп. Антония Великого есть эпизод, когда к нему пришел демон под видом человека и попросил узнать, простит ли его Бог. Преподобному было велено сказать, что Бог простит этого беса и вернет его в прежний чин, если он год будет стоять на месте, перестав искушать людей и будет творить молитву: «Господи, прости меня, древнюю злобу». Услышав такое условие прощения, бес с хохотом воскликнул: «Чтобы я покаялся? — Никогда». «Древняя злоба не может стать новой добродетелью», сказано было преп. Антонию.
Вот и я предлагаю Вам подобное условие: перестаньте соблазнять и совращать людей, обуздайте свой хульный язык и займитесь покаянным молитвенным подвигом. Пролейте хоть несколько слез о своих грехах, вместо тучи слов самооправдания. Покажите, что Вы все-таки не «древняя злоба» и можете стать «новой добродетелью». Вкусите блаженных плодов покаяния: душевного умиления, надежды прощения, мира с братиями, которые вновь готовы Вас принять как брата. Внутренние духовные дарования и утешения подает Господь. И когда есть мир от Господа, никто не может поколебать человека. А когда его нет, никакой интернет и прочая мирская суета человека не успокоят.
Если же Вы отвергните путь покаяния и исправления, то очень скоро вкусите горьких плодов Каинова и Саулова пути. Мрак, тоска, раздражение на всех, пьянство как попытка «забыться» от тяжелого состояния, распад семьи, разрыв со всеми дружками, отчаяние. Вот тогда снова вспомните «Лиенц» уже без красного словца — а это вечная погибель. Помните, что на Суде Божием нынешние Ваши покровители Вам уже не помогут. Жалея Вас и желая Вам спасения
Председатель
Совещания Российских Преосвященных
Управляющий Епархией
Архиепископ ЛАЗАРЬ
ОДЕССКИЙ И ТАМБОВСКИЙ

Глава ХІІ

Владыка Лазарь был на весь мир оклеветан и опозорен, его заклеймили наименованием «раскольник». Только вот за всю историю Православной Церкви ещё такого не было, чтобы «раскольник» не хотел уходить из Церкви в раскол, просил, умолял разобраться в происходящем, а его насильно с третьей попытки (!) наконец-то смогли поставить «вне состава Зарубежной Церкви». После морального потрясения Архиеп. Лазарь, как и Свт. Иоанн, прожил недолго. Он стал заметно слабеть, день и ночь молясь Божией Матери перед списком Мироточивой иконы, который стал чудесно благоухать. Пресвятая Дева утешала Своей иконой невинного страдальца и давала силы переносить весь ужас неправедного гонения.
В 2003 году был создан Архиерейский Синод РИПЦ. В 2005 году здоровье болезненного старца, перенесшего тюремное и лагерное заключение, понесшего тяготы окормления катакомбных общин, потерпевшего моральные потрясения от несправедливости архиереев и хамства лжесвященников, окончательно ухудшилось. Стал прогрессировать сахарный диабет, которым он страдал, ослабело зрение . Владыка Лазарь 29 июня предчувствуя свою кончину по его просьбе был пострижен Ариеп. Вениамином в схиму с оставлением прежнего имени.
30 июня вечером во время соборного служения Чина на разлучение души от тела тихо и мирно предал душу свою в руки Божии исповедник Христов схиархиепископ Лазарь. По его завещанию он был погребен, при большом стечении верующих, в с. Великий Дальник рядом с архиерейским домом.
К 40-му дню пришло соболезнование от Первоиерарха Митрополита Виталия. (Это ещё раз доказывает, что Митрополит не разделял ту политику в отношении Архиеп.Лазаря и хиротоний, какую ему силой навязало его окружение. Его соболезнование уверяет в том, что он не был причастен к той злобе, которая от его имени обрушивалась на Архиеп.Лазаря).
Последующие события показали, что не всё окружение владыки Лазаря было с ним единомысленным. Прошло несколько лет после кончины святителя и самые «ревностные» и «близкие» ему, Еп. Дионисий и Еп. Ириней ради того, чтобы их приняли в раскол РПЦЗ (А), оклеветали Архиеп. Лазаря. Более того, они перешли под омофор Агафангела (Пашковского) «митрополита» РПЦЗ (А), который пытался захватить в 2002 году кафедральный храм РИПЦ в Одессе. За этими епископами последовала и часть духовенства, открыто отрекаясь от того, кто за них полагал душу и претерпел ужасное гонение. И ради чего они это сделали? Чтобы попасть в раскол РПЦЗ (А) и повести за собой народ к духовной гибели ради временного устройства своей жизни.
Владыке Лазарю пришлось понести предательство как при жизни, так и после кончины. И как в 1993 году, когда в Синоде РПЦЗ на Владыку Лазаря клеветали - явилась милость Божией Матери через Иосифа Муньоса, убеждающая всех в том, что святитель – является столпом Церкви Христовой, так и в наше время Господь прославил Своего верного раба.
По молитвам святителя Лазаря начались исцеления. Люди, мало знавшие о нём, стали его усердными почитателями.
Было явлено ещё чудо: одни верующие оказались в безвыходном скорбном положении. Молитвы к разным угодникам Божиим не являли видимой помощи. Дойдя до отчаяния, решили попросить помощи у Святителя Лазаря о котором ранее слышали рассказы, что это был человек святой жизни. Видно в этом случае Господу было угодно прославить Своего раба. После усердной молитвы Святителю Лазарю вскоре была послана помощь, люди избавились от гнетущей их скорби.

Послесловие.

В книге С.А. Нилуса «На берегу Божьей реки» Том 2 есть пророчество преподобного Серафима Саровского : «Мне, ваше Боголюбие, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что главнейшему догмату веры Христовой и веровать уже не будут: то Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременной жизни и посем воскресить, и воскресение мое будет, аки воскресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего».
Мы уже все видим, как архиереи РПЦЗ, потеряв последние капли веры, сами пошли в погибель и повели за собой народ к тайной унии с Ватиканом через молитвенные и евхаристическое общение с МП, узаконившей в 1997 году унию с католицизмом. Мы видим, как появилось много раскольнических и самосвятских архиереев, обманывающих верующих народ и влекущих его за собой к погибели. И если бы все эти архиереи верили, что Христос воскрес, то зная, что будут судимы – не делали бы своих беззаконий.
Все эти бедствия в Православной Церкви угодники Божии предсказывали раньше. Примером этому есть и «предсказание св. Афанасия Великого о переходе церковной власти в последнее время в руки мирских сановников и предсказания св. Серафима Саровского о падении к концу архиерейского чина и оскудении в нем ревности к славе Божией. Также и в наставлении Оптинских старцев говорится о том, что в последнее время не будет на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной жизни и вследствие общего оскудения благочестия войдут в Церковь ереси и расколы и будут ставить своих слуг и будут всячески притеснять и изгонять истинных рабов Божиих.»
Все эти пророчества нам даны для того, чтобы мы не падали в уныние, зная что надлежит этому всему быть.
И вот среди мрака отступления от заповедей Божиих и канонов церковных в 90-е годы ярко возсиял светильник веры Христовой, схиархиепископ Лазарь. Сияние его святости озарило нашу землю
Благодатные места Святой Руси, сделанные безбожниками духовной пустыней, стали оживать, начали появляться ростки Истинно-Православной Церкви.
Народ в нашей стране, перенесший террор безбожников и мало что знавший о вере Православной, не понимал того, в каком отступлении находится РПЦМП, тем более не знал о подготовке к унии с Ватиканом.
И только появление Владыки Лазаря открыло многим глаза на всё происходящее в Русской Православной Церкви. Владыка Лазарь – это необычайное явление великой святости архиерея в наше время. Когда почти везде виден дух ослабления к стяжанию благодати Божией, Владыка всю жизнь старался стать достойным наследником селений праведных. Истинный монах, он до конца своих дней остался верным тем обетам, которые дал при монашеском постриге. И поэтому, став архиереем, он всегда старался жить Господом и ради Господа, которого возлюбил от своей юности. Он не искал ни высоких покровителей, ни богатых жертвователей, ни твердого положения в мире сем, т.е. всего того, что быстро уводит служителя Церкви от угождения Богу и приводит к служению сильным века сего. В лице Владыки Лазаря все увидели настоящего служителя Христова, украшенного многими добродетелями. Его простота, любовь к ближним, готовность всегда помочь нуждающимся – оставили неизгладимый след в сердцах многих людей. И думается, что если бы Владыка Лазарь остался жив, то для Церкви Христовой он сделал бы ещё многое.
Но злоба человеческая, а в первую очередь злоба архиерейская, сократила его жизнь также, как в своё время подобное случилось со Свт. Иоанном Шанхайским и его сподвижниками. Может промыслительно, что сейчас владыка Лазарь оставил этот земной мир. Видно его пламенная молитва сейчас нужнее для нас, чем его назидательное слово. Не старался ли Владыка стяжать ангельский нрав на земле? Не подрожал ли он древним пророкам в обличении общин ИПЦ подобны апостольским трудам? Не показал ли он в себе настоящего святителя, подобного древним отцам? А не стал ли Владыка Лазарь подобен свт. Марку Эфесскому, не только сам удерживавшийся от унии с МП (а через них и от Баламандской унии с католиками), но и других удерживавший от этого преступления? Не понес ли он мучения за Христа подобно мученикам? Не донёс ли он свой монашеский подвиг до конца подобно преподобным? Не уподобился ли бессребренникам, в жизни не имея любви к деньгам и богатству?
Сам Господь показывает его святость теми чудесами, которые совершаются по молитвам Владыки, всем просящим у него помощи.
Изучая причины столь ужасного разрушения Русской Зарубежной Церкви, приходишь к одному выводу – это праведное наказание Божие за несправедливое гонение на угодника Божия святителя Лазаря. Ведь архиереи РПЦЗ при молчаливом согласии духовенства и паствы не только бесчеловечно гнали Владыку Лазаря, они разрушили Истинно-Православную Церковь, которую не смогли уничтожить сотрудники НКВД – КГБ. Ведь паству Владыки, которую он столько лет окормлял и оберегал, его овечек Христовых отдали на растление и духовное погубление духовенству МП, с разрушением советского строя готовых перекраситься в любой цвет, лишь бы иметь материальную выгоду.
Архиереи РПЦЗ разрушили начавшееся возрождение Истинного Православия на Руси и стали виновны в погибели множества народа, который бы под отеческим окормлением Владыки Лазаря смог бы идти ко спасению.
Каким судом судите, таким отсудиться и вам – эти евангельские слова исполнились на РПЦЗ. И Её разрушение, страшные потрясения и гонения, расколы и потеря святынь – наказание Божие.
Но ведь не до конца гневается Господь, Он ждёт нашего покаяния и на самом конце пропасти, когда кажется уже нет надежды на избавление – может прийти чудесно помощь и всё это разрушение РПЦЗ, весь этот позор, который виден всему миру, может превратиться в возрождение Русской Зарубежной Церкви, и сияние благодати от Неё может быть во много раз сильнее, чем это было раньше – только надо покаяться. А покаяние должно быть с осуждением всего злого дела с самого начала, необходимо не только возвратить честное имя Схиархиеп. Лазарю, но более того – чтить его память и молиться ему о возрождении Зарубежной Церкви, поверженной и разрушенной . Перед кем прегрешили в РПЦЗ, того и надо просить помощи.
Чудеса и исцеления по молитвам Святителя Лазаря уверяют нас в его святости и великом дерзновении перед Богом.

Святителю Христов отче наш Лазаре, моли Бога о нас!