Опубликовано Общество - пт, 11/13/2020 - 00:38

Тайны церковной жизни РПЦЗ-РИПЦ: Судьба резидента или перевоплощение тоже подвиг.

Идёт время…. Чем дальше мы во времени отодвигаемся от событий, связанных с церковными потрясениями в РПЦЗ, тем больше забываются и уходят в прошлое подробности тех лет. А это, естественно, скрывает от нас причину, почему оппозиция унии РПЦЗ с МП потерпела полное поражение.

Одними из пылких сторонников соединения с МП были молодые епископы Вениамин (Русаленко) и Евтихий (Курочкин). Владыка Евтихий был ставленником Епископа Вениамина.  Это подтверждают документы Архиерейского Собора РПЦЗ 1994 года. Позже, в то время, как Владыка Евтихий гордо нёс идею единения с МП, Владыка Вениамин в РИПЦ вёл подрывную деятельность, задача которой – создать раскол в среде оппозиции унии с МП, если такая будет создана. Оба Владыки достойно потрудились в интересах прокатолического руководства РПЦ МП.

Возникает вопрос: почему уже в 1994 году мы не видим пылких противников соединения с МП среди епископата РПЦЗ, кроме Архиепископа Лазаря (Журбенко)? Как могло быть, что большая часть РПЦЗ, фактически, рухнула к ногам руководства МП? Что послужило столь странному забвению всего, что было до этого в Русской Зарубежной Церкви, в том числе, и знаменитой Монреальской Мироточивой иконы Божией Матери?

Вся беда состоит в том, что волна русской эмиграции оказалась на Западе, где вся жизнь построена на культе материализма, венцом которого есть деньги. Если первое поколение русской эмиграции было напитано духом Святой Руси, то последующие поколения постепенно впитывают в себя образ западного мышления. Когда Русская Зарубежная Церковь после распада СССР, буквально, завалила свои приходы на Руси гуманитарной и финансовой помощью, оставив в стороне вопрос духовного возрождения, уже тогда можно было понять, что главное для архиереев РПЦЗ. А материализм и духовность, как знаем, несовместимы. Двум господам, по слову Господню, служить невозможно.

Для руководства МП не составляло большого труда создать в РПЦЗ сплошную агентурную сеть. Дух материализма, спрятанный под внешней оболочкой традиций Русской Зарубежной Церкви, оказался благоприятной почвой для появления МП-ой агентуры. Благодаря ей, в РПЦЗ не только удалось безболезненно провести соединение с МП, но и развалить на мелкие части оппозиционное движение. Можно предположить, что и сейчас агентура не ушла из рядов оппозиции, а продолжает держать под бдительным контролем тех, кто является противником МП. Доказывает это тот факт, что мы пока не видим в рядах оппозиции возрождения Русской Зарубежной Церкви и Истинного Православия.

Ниже мы помещаем газету «Град Китеж» №2 за 1997 год, за исключением канона новомученикам. Она издавалась Богоявленским собором города Ишим под прямым руководством Епископа Евтихия (Курочкина). Статьи в этой газете освещают способы психологического воздействия на верующих, которыми Владыка Евтихий смог, на фоне открытой поддержки унии с МП, держать под своим влиянием и сторонников, и противников МП:

  1. Держать верующих в неведении о происходящих в Церкви событиях, открытым обманом усыпляя их бдительность (стр. 4).
  2. Создания видимости борьбы с чем-то или противостояния чему-то, лучше всего, если предмет борьбы давно уже ушёл в прошлое. Оказывается, Владыка Евтихий является покровителем «непримиримым борцом с жидами» и «грозным обличителем жидовства» (стр. 5 – 6, 11).
  3. Неизменно подчёркивать свою приверженность прежнему курсу РПЦЗ (стр. 12 – 13).
  4.  Выявлять козни масонов, лучше всего, в событиях прошлого (стр. 14 – 15).
  5. Поддерживать видимость следования прежнему духовному направлению в Русской Православной Церкви (стр. 16).
  6. После выполненного задания Владыка Евтихий сейчас на пенсии, обличает Путина, Патриарха Кирилла и архиереев. Зачем? Может ещё найдутся те, которые не взяты на контроль. А таких для МП выявлять надо (Статьи о современных событиях в жизни Владыки Евтихия в конце данной статьи).
  7. Главное – концентрировать внимание верующих на второстепенных проблемах и отводить подальше от основного – полного отступления от Православной веры.

Если внимательно изучить тактику действий Владыки Евтихия, то вполне можно увидеть среди современной многоликой оппозиции унии с МП подобную тактику действий. Притом, на фоне внешнего обличения отступлений в МП. Что это, случайность или одна инструкция действий для всех резидентов?.........

Епископ Евтихий (в миру Иван Тимофеевич Курочкин) родился в 1955 году в Ишиме. Крещён в Никольской церкви Ишима. Закончил 10 классов общеобразовательной школы, служил в армии, работал на государственном предприятии.

В 1976 году уехал в Омск, где поступил истопником в кафедральный Крестовоздвиженский собор. На праздник Успения Божией Матери в 1977 году епископ Омский Максим поставил его иподиаконом.

Дед владыки Евтихия монах Прохор (в схиме Павел) и его духовный отец митрополит Тетрицкаройский Зиновий повлияли на выбор дальнейшего жизненного пути. Иван, мечтавший стать художником, сделал своим выбором служение Церкви.

В 1978 году он поступил в Московскую духовную семинарию. Окончив семинарию, 24 июля 1982 году принял монашеский постриг. На следующий день рукоположён архиепископом Максимом (Крохой) во иеродиаконы к Никольской церкви города Ишима. Спустя ещё три месяца рукоположён во иеромонаха.

В 1987 году по представлению нового архиерея на Омско-Тюменской кафедре, архиепископа Феодосия (Процюка), иеромонах Евтихий был возведён в сан игумена и назначен духовником епархии. Вскоре, однако, из-за жалоб в Священный синод РПЦ МП на нарушения, допускавшиеся в епархии, его отстранили от должности духовника и назначили на вновь открывшийся приход в селе Шаблыкино близ Ишима.

Осенью 1989 года в составе группы сибирского духовенства обратился в Архиерейский синод Русской зарубежной церкви с просьбой о принятии.

16 мая 1990 года Архиерейский собор Русской зарубежной церкви принял решение об открытии приходов и епархий на канонической территории Московского патриархата. В том же году игумен Евтихий (Курочкин), клирик Омско-Тюменской епархии, обратился к архиепископу Омскому и Тюменскому Феодосию (Процюку) с заявлением о переходе в юрисдикцию Русской зарубежной церкви. Вместе с ним в РПЦЗ перешли его брат протоиерей Михаил Курочкин и диакон Сергий Бурдин. 13 июля 1990 года игумен Евтихий был запрещён в священнослужении епископом Тобольским и Тюменским Антонием (Черемисовым).

В апреле 1992 году ишимские городские власти передали организованной игуменом Евтихием общине здание Богоявленского собора, долгое время использовавшееся в качестве городской водокачки.

В январе 1994 года возведён в сан архимандрита.

4 июля 1994 года на заседании Архиерейского собора РПЦЗ епископ Черноморский и Кубанский Вениамин (Русаленко) предложил кандидатуру архимандрита Евтихия (Курочкина) для хиротонии в викарного епископа. 9 июля архимандрит Евтихий решением Архиерейского собора был избран епископом Ишимским. 24 июля рукоположён в Нью-Йорке во епископа Ишимского и Сибирского митрополитом Виталием и сослужащими архиереями Русской зарубежной церкви.

30 ноября 1994 года определением Архиерейского собора РПЦЗ территория бывшего СССР была разделена на шесть епархий: Московскую, Санкт-Петербургскую и Северо-русскую, Суздальскую и Владимирскую, Одесскую и Тамбовскую, Черноморскую и Кубанскую, Ишимскую и Сибирскую (ранее каждый епископ РПЦЗ мог принимать под свой омофор приходы на территории всего бывшего СССР). Так как Московская и Санкт-Петербургская епархии не имели правящих архиереев, епископ Евтихий был назначен временным управляющим ими.

Был депутатом районного совета в Ишиме. В конце 1990-х годов выступал против примирения с Московской патриархией, но позже, в 2002 году, поддержал решения Архиерейского синода РПЦЗ, которые были направлены на расширение диалога с Московским патриархатом.

17 декабря 2003 года включён в состав новообразованной комиссии РПЦЗ по диалогу с Русской православной церковью в качестве консультанта по вопросам приходов Русской зарубежной церкви, находящихся на территории России. Выступил как сторонник восстановления полного общения Русской зарубежной церкви с Московским патриархатом.

16 июня 2004 года в Тобольске состоялась встреча епископа Евтихия с главой Тобольской и Тюменской епархии Русской православной церкви архиепископом Димитрием (Капалиным), организованная вице-губернатором Тюменской области Сергеем Сметанюком. Сергей Сметанюк, архиепископ Димитрий и епископ Евтихий посетили Абалакский монастырь и провели встречу с прихожанами. В завершение владыка Димитрий пригласил своих гостей на молебен в Софийско-Успенский собор.

7—14 мая 2006 года был участником IV Всезарубежного собора, где выступил за восстановление канонического единства Русской церкви. На прошедшем после него с 15 по 19 мая Архиерейском соборе РПЦЗ епископу Ишимскому и Сибирскому Евтихию в связи с освобождением от служения в России епископа Михаила (Донскова) было поручено управление всеми приходами Русской зарубежной церкви на территории России.; общинами на Украине, в Белоруссии и Молдавии управлял епископ Агафангел (Пашковский).

В письме от 3 октября 2006 года, направленном в адрес патриарха Алексия II по поводу восстановления в священном сане Владимира Карелина, епископ Евтихий выразил искреннее раскаяние в действиях, приведших к созданию «вредоносного раскола». 26 ноября 2006 года епископ Евтихий обратился к патриарху Алексию с прошением о снятии наложенного на него прещения и принятии в каноническое подчинение Московского патриархата. 22 декабря архиепископ Антоний (Черемисов), запретивший в священнослужении игумена Евтихия (Курочкина), освободил его от наложенного в 1990 году прещения[7]. 26 декабря Священный синод Русской православной церкви признал Евтихия (Курочкина) в сане епископа, а по вопросу о его дальнейшем служении решил «иметь суждение после вступления в силу Акта о каноническом общении, которым будет восстановлено каноническое единство Московского патриархата и Русской зарубежной церкви».

Решением Священного синода РПЦ от 16 мая 2007 года назначен епископом Домодедовским, викарием Московской епархии, с поручением ему временного архипастырского окормления бывших приходов Русской зарубежной церкви в России в течение пяти лет (до 17 мая 2012 года), согласно приложению к Акту о каноническом общении. В приложении к Акту, подписанном Святейшим Патриархом 17 мая 2007 года, указано: «Действуя в духе церковной икономии, Священный Синод Русской Православной Церкви и Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви предусматривают пятилетний переходный период для полного урегулирования положения бывших приходов Русской Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата посредством их вхождения в юрисдикцию местных правящих архиереев. До завершения этого срока таким приходам, не находящимся на территории Самоуправляемых Церквей, предоставляется возможность находиться под окормлением викария Патриарха Московского и всея Руси, которому, с благословения Патриарха, предоставляется также возможность принимать участие в работе Архиерейского Собора и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви по приглашению её Первоиерарха».

Отмечал, что после объединения РПЦЗ с Московским патриархатом храмы в Ишиме «поменялись паствой: люди стали ходить в тот храм, в которой им удобнее по месту жительства. У нас храм большой, поэтому паства увеличилась. Пришлось в чём-то менять порядок приходской жизни, но никто не пенял новым прихожанам, утверждая, что они „пришли со своими привычками“. Для меня восстановление единства Церкви — это то, что должно было произойти. Разделение было противоестественным. Если разложить по полочкам, в разъединении — корень антихристианства. И потому я считаю самым удивительным в моей жизни, что я какой-то малой частью поспособствовал тому, что исполнилась заповедь Христа, заповедь единства Церкви на земле».

С 17 октября по 17 ноября 2008 года участвовал в Днях России в странах Латинской Америки в семи государствах и десяти городах Латинской Америки.

7 марта 2010 года патриарх Кирилл наградил епископа Евтихия (Курочкина) в связи с его 55-летием орденом преподобного Сергия Радонежского II степени, отметив его особую роль в деле воссоединения РПЦЗ с Московским патриархатом.

7 июня 2012 года по состоянию здоровья почислен на покой согласно поданному прошению. Богоявленскому собору города Ишима, где служит епископ Евтихий, дан статус Патриаршего подворья, епископ Евтихий оставлен в нём настоятелем.

Ишимский епископ обвинил патриарха Кирилла в неумении молиться

ИШИМ, 24 января, УралПолит.Ru. Ишимский Епископ Евтихий Курочкин в очередной раз выступил с критикой патриарха Кирилла.

Епископ Евтихий Курочкин на своей страничке в соцсети «ВКонтакте» опубликовал сообщение, в котором раскритиковал главу Русской православной церкви патриарха Кирилла за неумение молиться. «Стынет кровь и разум кипит от всех этих кощунственнейших кощунств! А самое-то страшное: Я попрошу его Святейшество – ну Вы же помолитеся, чтобы Бог просветил, подсказал тропочку ко спасению... – а Он молиться не может!» – написал священник.

В ноябре 2018 года Евтихий Курочкин опубликовал в соцсети «ВКонтакте» сообщение, в котором назвал архиереев РПЦ слугами антихриста. Ишимский епископ заявил, что, приобретая в собственность люксовые автомобили, «покои, порфирные облачения и прочие атрибуты», священники убивают веру. Более того, тюменец назвал руководство церкви наглым, жадным и ненасытным. Своим поведением, по мнению Евтихия, они вынуждают людей отходить от церкви.

УралПолит.Ru напоминает, что недавно представители РАН заявили о присвоении патриарху Кириллу звания профессора, однако позже отреклись от своих слов.

..........................

Не простил президенту "кощунственные слова"

Епископ Евтихий (Курочкин), настоятель Богоявленского собора в Ишиме Тюменской области, в январе публично заявил о нежелании голосовать за действующего президента Владимира Путина на ближайших выборах.

Заявление о нежелании поддерживать Путина на выборах епископ Евтихий разместил на своей странице "ВКонтакте" в январе этого года. Владыка Евтихий, в частности, писал: "Совсем недавно я выразил публично своё сожаление о том, что возникло препятствие в моём желании голосовать за Путина. Препятствие заключалось в том, что Владимир Владимирович сделал весьма ехидное замечание в адрес Петра Аркадиевича Столыпина: "Знаем, знаем – и "столыпинские" вагоны и "столыпинские" галстуки“. Я был потрясен и выражал надежду, что услышу из уст президента какое-то извинение за те безответственные слова. Но прочёл вместо того кощунственнейшие слова: "Вот смотрите, Ленина положили в мавзолей. Чем это отличается от мощей святых для православных, да просто для христиан?".

Пришлось снять со своей страницы критику в адрес Путина из-за большого притока предлагающих дружбу

Епископ в своих рассуждениях пошел дальше, назвав президента "тьмою": "Если то, что вы считаете в себе светом, – есть тьма, то какова же ваша тьма?! – слова Христа. И пойду, вопреки Христу, голосовать за тьму или кому-то посоветую это сделать?! – Нет, нет и нет!"

Менее чем через две недели епископ Евтихий удалил свой критический пост. Он объяснил это на своей странице во все той же соцсети так: "Пришлось снять со своей страницы критику в адрес Путина из-за большого притока предлагающих дружбу. Следуя своему обычаю, знакомлюсь с содержанием страниц тех, кто дружбу предлагает. Скорее всего люди судят не потому, что я высказал, а по тому, как СМИ всё передали, а у тех свои цели и я им – совсем не интересен".

"Сибирь.Реалиии" попросили епископа Евтихия прокомментировать свои высказывания в социальной сети и поинтересовались, не изменилась ли его позиция по поводу предстоящих президентских выборов.

– Ваше нежелание голосовать за Владимира Путина связано только с его высказыванием в адрес Столыпина? Или есть и другие вопросы к президенту у вас?

– Кроме возмущения тем, что опорочивается деятельность Петра Аркадьевича Столыпина и приравниваются останки Ленина к мощам святых, больше у меня никаких подоплек, когда я высказался на эту тему, не было.

– Правильно ли я понимаю, что ваше решение не голосовать за Путина и после того, как вы удалили свой пост об этом в сети, не изменилось?

– Ну, да.

– Вы, кажется, первый из иерархов православной церкви, кто публично, да еще и накануне выборов сделал такое заявление. Трудно было на него решиться?

– Как вам сказать? Это просто вынужденное. Если я просто скажу только об останках Ленина и памяти Петра Столыпина, меня никто не услышит и не обратит внимание. Поэтому приплелась тема голосования, хотя для меня она совершенно не актуальна.

– Ваши слова многие восприняли как призыв к пастве, к тем людям, которые с уважением относятся лично к вам, тоже не голосовать за Владимира Путина. Это правильная трактовка?

– Это было, есть и останется на воле каждого человека лично. Приказать здесь невозможно.

– Вы не боитесь, что в связи с вашим высказыванием по поводу голосования у вас будут проблемы с руководством РПЦ? Все-таки подавляющее большинство иерархов поддерживают Владимира Путина.

– Я понимаю, но думаю, что никто не поддерживает сравнение останков Ленина с мощами и абсолютное большинство, даже все, можно сказать, они видят в этом кощунство и оскорбление чувств верующих.

– Кто-то из иерархов церкви звонил вам или еще как-то отреагировал на ваше заявление, что вы не будете поддерживать действующего президента?

 Полнейший молчок. И в России, и за рубежом.

На днях на странице епископа Евтихия во "Вконтакте" один из его друзей попросил прокомментировать видео пятилетней давности, в котором священник просит паству голосовать за Путина. Видео под названием "Епископ Евтихий (Курочкин) агитирует за Путина" доступно на видеохостинге Youtube, у него 32,6 тысячи просмотров.

https://youtu.be/o772sCgCzOM

"Хотя я, как и многие из вас, нахожу много неправильного у нашего правительства и не советую никогда ввязываться в какие-то политические, партийные дела, но на предстоящие выборы я прошу идти и голосовать за Путина. Почему? Потому что это самая большая гарантия спокойствия. При любой перемене могут быть даже неожиданные нами волнения, смута, неразбериха. И этим обязательно, если такое будет, обязательно воспользуются для того, чтобы сделать хуже народу. И, как говорится, и внешние враги тоже не дремлют. Поэтому ради спокойствия, скрепя сердце, прошу пойти проголосовать за Путина", – говорил тогда в своем обращении к верующим епископ Евтихий.

Сейчас священник объясняет причины смены своей позиции так:

"Мое обращение к пастве 5 лет назад было продиктовано правилом: из двух зол выбирают наименьшее. И тогда не было нападок со стороны кандидата на Столыпина и кощунства приравнения мумифициронного тела богоборца к святым мощам".

Епископ Евтихий, как пишет "Новая газета", – человек, имеющий довольно неоднозначную репутацию в Русской православной церкви, и некоторое "вольнодумство" он проявляет не первый раз. В 1980-е он стал клириком Омско-Тюменской епархии РПЦ, где имел конфликты с начальством. Во времена развала СССР Евтихий присоединился к Русской зарубежной церкви, в 1994-м стал там епископом Ишимским и Сибирским. Первые приходы Русской зарубежной церкви были независимыми и даже оппозиционными Московской патриархии, и за раскол Евтихий был запрещен в служении епископом РПЦ Антонием Тобольским и Тюменским.

В Русской зарубежной церкви епископ Евтихий в свою очередь вступил в конфликт с консерваторами, настроенными против Московской патриархии. Затем он принял самое активное участие в "воссоединении" двух церквей, которое инициировал президент Путин. Слияние церквей, то есть фактическое поглощение РПЦЗ Московской патриархией произошло в мае 2007 года подписанием соответствующего акта в храме Христа Спасителя. В 2010 году патриарх Кирилл наградил епископа Евтихия (Курочкина) в связи с его 55-летием орденом преподобного Сергия Радонежского II степени, отметив его особую роль в деле воссоединения РПЦЗ с Московским патриархатом. В качестве награды за свои труды Евтихий получил звание викария патриарха и титулярную Домодедовскую кафедру. В 2012 году, после смены патриарха, ушел на покой и получил синекуру в виде родного Богоявленского собора в Ишиме.

– ​Вы были противником объединения Русской церкви за границей с РПЦ, потом – деятельным сторонником объединения. Вы даже награждены орденом за содействие объединению церквей. Почему вы поменяли тогда свою позицию?

– Во-первых перешел я в зарубежную церковь, будучи уверен, ознакомившись с документами, что это – каноническая ветвь русского православия. Что никаких у них нарушений нет, и поэтому, считая церковь единой, я видел, что она искусственно разделена по политическим обстоятельствам. Что просто-напросто вынудили московских наших архиереев, в первую очередь патриарха Сергия, порвать отношения с зарубежным синодом.

Ни к кому из кандидатов теперь у меня нет полного доверия

Я переходил туда, будучи уверен, что между нами границ церковных нет, только искусственное разделение, которое нам устроили большевики. Поэтому я считал наилучшим это соединение. Дело было в условиях соединения. Ведь Московская патриархия считала, что "зарубежники" должны прийти, поклониться и просить о своем включении, входе в состав Московской патриархии. Причем патриархия потом еще рассмотрит, кто из служивших [в Русской церкви за рубежом] имеет право войти в РПЦ, а кто нет. Конечно, я был против такого соединения на "менторских" условиях.

Но в 2000 году, после Собора Московского патриархата, когда были причислены к лику святых царские мученики и новомученики, от большевиков пострадавшие, я поставил перед собором Зарубежной церкви вопрос о создании комиссии по взаимоотношениям с Московским патриархатом. Комиссия была вскоре создана и работала в течение семи лет.

– Вы тогда даже принесли покаяние за "участие в расколе"…

Сейчас такая авторитарная обстановка, что, собственно, каких-то народных средств управления, мне кажется, на любом уровне не осталось. Если только просто быть номинальным "одобрямс". Мне не хочется принимать участие в этом балагане

 На меня епископом Антонием было наложено запрещение служить. Да, я просил, чтобы с меня сняли запрещение. И это была необходимая процедура, ведь я восемь лет был клириком Московского патриархата, а потом ушел, без всякой санкции, без разрешения священноначалия – это было невозможно в то время, получить на это согласие. Через покаяние я был восстановлен в священном сане, хотя уходил я игуменом, а вернулся епископом. Сомнениям мой статус не подвергался, те священники, которых я рукоположил, также были приняты Московским патриархатом.

– Так или иначе, вы сменили свое мнение относительно объединения Русской церкви за рубежом с РПЦ. Также переменчиво ваше отношение к президенту, как кажется. Вы призывали голосовать за Путина. Теперь вот говорите прямо противоположное. Может так получиться, что вы опять поменяете свою позицию. Что должно случиться, чтобы вы ее поменяли?

 Я думаю, только Божье чудо может подсказать, как поступать в таком положении. Рациональных решений у меня нет, и ни к кому из кандидатов теперь у меня нет полного доверия.

– ​Вы высказались только о Путине публично, а что насчет других кандидатов, ни за кого не будете голосовать?

– Про большинство других кандидатов я знаю очень поверхностно. Про Жириновского много известно, про коммунистов, конечно, с детства известно. А другие-то совсем незнакомые для меня лично люди.

– То есть правильно я понимаю, что на выборы 18 марта вы вообще не пойдете?

– Нет, не пойду.

– А раньше вы ходили голосовать?

– Ну, ходил раньше.

– У вас у самого ведь есть политический опыт, вы в 90-е годы прошлого уже века были депутатом городского совета в Ишиме. У вас нет желания снова самому поучаствовать в политической жизни?

 Да, я был депутатом городского совета в Ишиме. Но невозможно войти дважды в одну реку, вода утекает. Кроме того, сейчас такая авторитарная обстановка, что, собственно, каких-то народных средств управления, мне кажется, на любом уровне не осталось. Если только просто быть номинальным "одобрямс". Мне не хочется принимать участие в этом балагане.

– Что все-таки должно измениться в России, чтобы вы снова захотели участвовать в политической жизни или хотя бы голосовать на выборах?

– Надо, чтобы хотя бы не было таких неправдивых оценок истории. Чтобы разобрались, в конце концов, преемником какого строя, коммунистов или царя, является нынешняя власть. Должен пройти довольно внушительный период времени, оценка должна быть постепенной, не должна быть популистской. Такой оценки почему-то нет.

– Спасибо за разговор.

– На свою голову рассказал. Давайте, с Богом.

.............................

Епископ РПЦЗ(Л) Евтихий (Курочкин) уличает во лжи митрополита Кирилла (Гундяева) и Священный Синод РПЦ МП

Клирик Биробиджанской епархии РПЦ МП священник Димитрий Каплун, до недавнего времени находившийся в юрисдикции РПЦЗ(Л) и даже бывший делегатом от Сибирской епархии этой Церкви на IV Всезарубежном Соборе, обратился 27 декабря к управляющему Сибирской епархией РПЦЗ(Л) епископу Евтихию (Курочкину) с просьбой прокомментировать опубликованный накануне журнал № 119 Священного Синода РПЦ МП. В журнале сообщается, что 26 декабря на заседании Синода митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), председатель ОВЦС МП, доложил "о поступившем прошении епископа Евтихия относительно принятия его в юрисдикцию Московского Патриархата".

Как сказал митрополит Кирилл, в письме от 3 октября 2006 г., направленном в адрес Патриарха Алексия II, епископ Евтихий "выразил искреннее раскаяние в действиях, приведших к созданию "вредоносного раскола"". 26 ноября 2006 г. епископ Евтихий обратился к главе РПЦ МП с прошением о снятии наложенного на него в 1990 году, при переходе в РПЦЗ, прещения и о принятии в каноническое подчинение Московского патриархата. Признав Евтихия в сане епископа, Священный Синод РПЦ МП постановил: "По вопросу о дальнейшем служении епископа Евтихия иметь суждение после вступления в силу Акта о каноническом общении, которым будет восстановлено каноническое единство Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви".

Комментируя действия епископа Евтихия в своем "Живом журнале", его бывший клирик, пользовавшийся особым расположением этого иерарха, о. Димитрий Каплун, в частности, отмечает: "У бедного владыки Евтихия, как мне кажется, просто сдали нервы... Во-первых, он признал свое нахождение в РПЦЗ "расколом". Во-вторых, он отдал свою паству, прежде всего, священников, которые ему доверяли, на произвол тех епископов, с которыми прежде у них был конфликт, связанный с уходом из-под их омофора. Не всякий архиерей способен подняться над личными обидами и не счесть уход из-под его власти продиктованным вероисповедными, а не личными причинами".

Отвергая мнение епископа Евтихия о том, что РПЦЗ - это "вредоносный раскол", священник Димитрий Каплун напоминает, что "РПЦЗ находилась и находится в евхаристическом единстве со Вселенской Церковью, в частности с Иерусалимским Патриархатом, старостильным, неэкуменическим, получающим на Пасху благодатный огонь. Невозможно одновременно находиться в евхаристическом единстве со Вселенской Церковью и пребывать "в расколе". Это абсурд, противоречие в определении". Клирик РПЦ МП напоминает епископу РПЦЗ(Л), что отделение от РПЦ МП, когда та "еще не осудила очевидную ересь экуменизм и грех сергианства", не может считаться расколом, так как отделяться по этой причине призывали Новомученики Российские, ныне прославленные РПЦ МП и РПЦЗ(Л) в лике святых.

Священник Димитрий Каплун позвонил епископу Евтихию и поделился с ним своими недоумениями. Иерарх РПЦЗ(Л) заявил, что, вопреки утверждениям главы ОВЦС МП, "не считает российские приходы РПЦЗ вредоносным расколом" и что вообще "ничего такого не писал". Текст официального документа Священного Синода РПЦ МП епископ Евтихий назвал "точкой зрения Московской патриархии", а на предложение публично опровергнуть приписываемую ему точку зрения на российские приходы РПЦЗ, иерарх ответил: "На каждый роток не накинешь платок". На предупреждение о. Димитрия о том, что подобная информация, не будучи опровергнутой, "вызовет великий соблазн в церковном народе", епископ Евтихий ответил, что больше не хочет на эту тему разговаривать, и повесил трубку. "Вот и думай, - делает вывод священник Димитрий Каплун. Кто-то явно лжет, но мне не хочется верить, что на это способен владыка Евтихий или официальный сайт Московской патриархии".

Источники в Архиерейском Синоде РПЦЗ(Л), наблюдавшие епископа Евтихия во время его недавнего визита в США, отмечают повышенную нервозность в поведении этого иерарха, сбивчивость и противоречивость в его высказываниях, а также необычайное рассеяние внимания, приводящее к постоянным ошибкам при совершении богослужений. После одной из таких ошибок, когда епископ Евтихий помянул в Синодальном соборе в Нью-Йорке "за упокой" Митрополита Лавра, действующего первоиерарха РПЦЗ(Л), он, находясь на пике нервного напряжения, был госпитализирован в одну из нью-йоркских клиник с сердечным приступом. В ОВЦС МП также признают "некоторую неадекватность" епископа Евтихия и считают вполне вероятным, что после подписания "Акта о каноническом общении" РПЦ МП и РПЦЗ(Л) в мае 2007 года этот иерарх не получит назначения на кафедру, а будет почислен на покой "по состоянию здоровья".

https://credo.press/76646/

.......................

Епископ Евтихий (Курочкин) назвал наместника Киево-Печерской лавры еретиком, недостойным причащения

Известный своими резкими, подчас эпатажными высказываниями епископ на покое Евтихий (Курочкин) на своей странице в ВК тремя отдельными записями обличил митрополита Павла (Лебедя), наместника Киево-Печерской лавры за его похвальбу о том, как по молитвам Лебедя умерли несколько музейщиков:

«Дорогие братия и сестры! То, что вы могли видеть на страницах интернета, а именно — выступление митрополита Павла о его сверхъестественных способностях предавать смерти своих противников, — есть бесовщина, человек ее преподающий, не может оставаться ни священнослужителем, ни человеком, достойным Святого Причастия! И, уж так получается, что всякий сослужащий сему — отлучает себя от Церкви. Простите меня, братия соепископы, я просто вынужден к этому заявлению вашим дружным, но погибельным для церкви умолчанием!»

«Дурость митрополита Павла о сверхъестественных способностях по умерщвлению себе подобных может многим показаться смертоубийственной. Владыка, ты же еретик, ага, и все, и я твой Главный супротивник. Чо ты там в ответ ручкой машешь? — ну ка покажи мне!!»

«Моя запись является нарушением Церковной дисциплины, не спорю, но все без исключения молодые, а тем более старые Архиереи имеют ОБЯЗАННОСТЬ перед Богом реагировать на ЛЮБЫЕ нарушения канонов церковных. Ау! Услышал ли кто меня?»

..................

В России епископ назвал патриархов РПЦ «антихристами»

Епископ Евтихий (Курочкин), настоятель Богоявленского собора Ишима Тюменской области в соседней России, на своей странице ВКонтакте​ назвал высших чинов РПЦ «слугами антихриста», сообщает Сибирь.Реалии со ссылкой на издание Znak.com.

«Все, демонстрирующее ваше богатство: машины, покои, порфирные облачения и прочие атрибуты, которые так нагло переписаны из черного в белое – при вашем антихристовом приспешенствовании – это орудия убиения Церкви нашей и Веры нашей!» – заявил Курочкин.

По словам епископа, он стал свидетелем «множества отвращенных от веры Христовой, веры нищелюбивого образа жизни, благодаря жадности и ненасытности в похотях». Он считает, что подобное поведение богослужителей приведет к «сознательному соитию современного церковноустройсва с антихристианством. С борьбой со Христом, с тем, что Он заповедовал нам, возвещая волю Отца».

Епископ Евтихий неоднократно вступал в конфликты с руководством Омско-Тюменской епархии. В 1994 году он присоединился к первым приходам Русской зарубежной церкви и спорил с консерваторами, настроенными против Московской патриархии. Епископ принял активное участие в воссоединении двух церквей, которое инициировал президент Путин.

В январе 2018 года епископ Евтихий написал на своей странице ВКонтакте, что не будет голосовать за Путина на президентских выборах и никому не посоветует этого делать.

                                

Можно было бы разрыдаться от обличительных статей Владыки Евтихия, если бы не приходило на память то, что именно он был ревностным сторонником соединения РПЦЗ с МП. Пусть ещё выступает, говорит, перед Богом после смерти это ему уже не поможет. Суд Божий ему уже не избежать!

 

 

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)