Опубликовано Общество - вт, 09/07/2021 - 13:13

ПЕРВОМУЧЕННИКЪ ЗА ПРАВОСЛАВІЕ НА ЛЕМКОВСКОЙ РУСИ – СВМУЧ. МАКСИМЪ (САНДОВИЧЪ), ІЕРЕЙ ГОРЛИЦКІЙ.

Въ средѣ мученниковъ за русскіи патріотичныи идеалы и Православіе на Прикарпатской Руси, исторія ХХ столѣтія, на первомъ мѣстѣ запишетъ имя мученика о. Максима Тимоѳеевича Сандовича, разстрѣлянного австрійцами безъ суда 6-го августа 1914 г. на подворью суда въ Горлицахъ, въ присутствіи его старика-отца и жены. Такъ мученичествомъ закончилось служеніе родному краю доблестнаго пастыря. Но и вся его жизнь, можно сказать, была непрерывнымъ мученическимъ подвигомъ за распространеніе Православія въ родномъ краѣ.

О. Максимъ Сандовичъ родился 1-го февраля, 1882 г., въ селѣ Ждыня, Горлицкого повѣта, на Лемковской Руси. Его отецъ, Тимофей или въ сокращеніи Тимко Сандовичъ, былъ однимъ изъ лучшихъ ждынскихъ господарей; въ Ждынѣ занималъ должность церковного дяка-псаломщика. Мати, Кристина, была примѣрная русская женщина, она выховала своего сына въ любви къ Богу, Церкви и Русскому народу. Тимко Сандовичъ замѣтилъ, что его старшій сынъ Максимъ одаренъ способностями до науки, радо съ нимъ спѣваетъ въ часѣ богослуженій на крылосѣ и самоохотно исполняетъ вечерніи и ранній молитвы. По оконченію сельской школы, Сандовичъ послалъ молодого Максима въ 4 классную нормальную школу въ Горлицяхъ а по успѣшномъ уконченію нормальной школы, въ гимназію въ Новомъ Санчи. Там Сандовичъ умѣстилъ своего сына въ Русской Бурсѣ. (Бурса общежитіе для бѣныхъ студентовъ и семинаристовъ). Въ Русской Бурсѣ молодый Сандовичъ получилъ возможность научитись русского литературного языка, русской исторіи и исторіи Христовой церкви и русской словесности ибо бурсаковъ приватно учила русская учительница спроваджена правленіемъ Бурсы изъ Россіи

Однакъ удержаніе сына въ гимназіи было для сельского господаря не подъ силу. То зналъ молодый Сандовичъ и онъ, по оконченію 4-ой классы гимназіи, поступилъ въ школу монаховъ-василіановъ въ Креховѣ съ намѣреніемъ кончити тамъ богословскіи науки и стати свяшенникомъ. Однакъ богословская наука и жизнь въ василіанскомъ монастыри не сподобались молодому Максиму. Онъ въ василіанскомъ монастыри учился только нѣсколько недѣль, и покинулъ василіанскій монастырь, постарался, о паспоргъ на проѣздъ въ Почаевъ въ Россіи и поѣxалъ, чтобы тамъ дознатися, ли могъ бы онъ поступити въ богословскую школу въ Житомірѣ. Молодому Максиму порадили, чтобы въ томъ дѣлѣ обратился къ тогдашняго Правящему Преосв. Волынскому и Житомирскому Архіеп. Антонію (Храповицкому), который охотно помогаетъ галицко-русскимъ студентамъ желающимъ учитись въ Россіи. Такъ случилось, что въ томъ часѣ въ Почаевскую лавру пріѣхалъ Владыка Антоній и архимандритъ монастыря представилъ ему молодого Сандовича. Сандовичъ станувши передъ митрополитомъ, разсказалъ ему свое желаніе поступити въ православную духовную семинарію. По выслуханію прошенія Сандовича, Владыка Антоній послалъ его въ началѣ 1905 г. на науку въ православную семинарію въ Житомірѣ на Волыни и то на державное содержаніе. Въ духовной семинаріи въ Житомірѣ Сандовичъ учился отлично за 6 лѣтъ.

При окончанію семинаріи онъ, въ 1910 г., поѣxалъ на Пасху къ своимъ родителямъ въ село Ждыню. О пріѣздѣ молодого Сандовича дозналися скоро тѣ православныи селяне въ сосѣднихъ селахъ, которые пробывали въ Америкѣ и тутъ ходили въ православныи церкви и исповѣдались у православныхъ священниковъ. Эти то селяне, а особенно селяне изъ поблизкого села Граба, приходили до молодого семинариста и просили его, чтобы онъ, послѣ рукоположенія въ санъ священника, повернулъ на Лемковскую Русь и обнялъ православный приходъ въ Грабѣ. Предложеніе православныхъ грабянъ припало до сердца молодому Максиму и онъ обѣщалъ грабянамъ и другимъ селянамъ, что послѣ рукоположенія вернетъ на Лемковскую Русь. Что сказалъ, то и сдѣлалъ. Повернувши въ Житоміръ Сандовичъ оженился съ образованной русской дѣвицей Пелагіей (дочьей сельского священника из села Новоберезова близъ современнаго города Гайновка, что на Подляшьѣ), а затѣмъ 17 ноября 1911 г. онъ получилъ посвященіе въ Петроградѣ отъ Владыки Антонія и вернулся на родину въ село Грабъ, гдѣ и сталъ совершать требы для перешедшихъ въ православіе галичанъ.

Владыка Антоній предложилъ о. Максиму, что если желаетъ, то можетъ заняти приходъ въ его кіевской епархіи и жити спокойно, но о. Максимъ отказался отъ выгодной жизни, онъ выбралъ для себе тернистый миссіонерскій путь: распространеніе православной вѣры въ родномъ краѣ, среди его земляковъ на Лемковской Руси. Изъ Житоміра о. Максимъ съ матушкой, въ ноября 1911 г. поѣxалъ въ его родное село Ждыню. Какъ православный священникъ, онъ носилъ длинную рясу, на грудяхъ крестъ а на головѣ длинны буйны волосы. Въ Горлицяхъ переходилъ онъ черезъ рынокъ. Поляки, увидѣвши православного священника въ рясѣ, крестомъ на грудяхъ и долгими волосами кричали: «Патшціе, сьвенти Міколай идзье на Карпаты мьендзы русінув». Грабяне, узнавши, что о. Максимъ находится у своего отца въ Ждынѣ, послали къ нему делегацію во главѣ войтомъ Гошкомъ и просили, чтобы занялъ въ Грабѣ православный приходъ, что о. Максимъ охотно сдѣлалъ. Для совершанія богослуженій и помешканья для о. Максима грабяне приготовили обширную хату. Достаточно было появиться православному священнику, чтобы затаенное влеченіе къ возвращенію въ правую вѣру отцовъ вспыхнуло съ небывалой силой. Одно за другимъ стали переходить въ православіе уніатскія села – Вышеватка, Долгое, Линна, Черное, Незнаево и друг.

Но не дремали и враги Православія. 22-го декабря 1911 года въ Грабъ, по доносу ксендза Киселевскаго, явился комиссаръ съ тремя жандармами и запечаталъ церковь. Тогда о. Максимъ сталъ совершать богослуженіе въ частномъ домѣ, но уже 16-го января его арестовали и держали въ тюрьмѣ вплоть до Великаго поста. А пока пастырь былъ въ тюрьмѣ, его овцы подверглись гоненіямъ. Перешедшимъ въ Православіе селамъ запретили входить въ какія бы то ни было сношеаія съ другими селами, а жителей ихъ предали суду, застаставляли ходить на судъ въ гор. Ясло, за нѣсколько десятковъ верстъ, въ метель и зимнюю стужу вмѣстѣ съ грудными дѣтьми, осудили за то, что они стояли въ храмѣ со свѣчами, а потомъ начали штрафовать безъ всякаго милосердія, заставляли продавать послѣдній тулупъ, послѣднюю корову.

Вередъ постомъ о. Максима выпустили, но для того, чтобы черезъ нѣсколько недѣль снова арестовать его. 16 (28) марта, за недѣлю до Пасхи онъ былъ заключенъ въ тюрьму вмѣстѣ съ другимъ православнымъ священникомъ о. Игнатіемъ Гудимой по вздорному обвиненію въ шпіонствѣ въ пользу Россіи. Имъ ставилось въ вину, что будто въ ночь на 15-е марта, при помощи сантиметра, принадлежащаго женѣ о. Гудимы, они измѣряли длину моста черезъ рѣку Черемошь, отдѣляющую Галичину отъ Буковины, хотя размѣры этого моста указаны въ любомъ путеводителѣ. Но какъ ни странно было обвиненіе, о. Максиму пришлось просидѣть въ Львовской тюрьмѣ цѣлыхъ два года и три мѣсяца, при чемъ австрійцы вопреки закону нарочно затягивали дѣло, надѣясь, что тюрьма заставитъ отречься мужественнаго борца за правую вѣру отъ своихъ убѣжденій. Львовскій униатскій-митрополитъ графъ Андрей Шептицкій посылалъ даже къ о. Максиму своего агента, уніатскаго священника Никиту Романюка, убѣждая вѣрнуться въ унію и обѣщая за это немедленное освобожденіе отъ тюрьмы и лучшій приходъ въ епархіи. Но все было тщетно!

Въ началѣ 1914 года во Львовѣ начался судъ надъ о. Максимомъ и обвиненными вмѣстѣ съ ними галнцкими дѣятелями – о. Игнатіемъ Гудимой, С. Ю. Бендасюкомъ и В. А. Колдрой. О. Максиму ставили въ вину не только мнимую государственную измѣну, но и оскорбленіе католической религіи въ проповѣди, въ которой онъ лишь доказывалъ превосходство Православія надъ католичествомъ. Какъ ни старались австрійцы во что бы то ни стало засудить о. Максима, невинность его была слишкомъ ясна, и 23 марта присяжные, нарочно набранные изъ поляковъ и евреевъ, вынесли ему оправдательный приговоръ, а 25 марта отпустили на свободу, послѣ чего онъ поселился у отца въ родной Ждыніи. Но опять недолго пришлось ему побыть на свободѣ.

По доносу мазепинцевъ и поляковъ онъ послѣ того, какъ началась война, былъ снова заключенъ въ тюрьму, а потомъ и казненъ. Казнь о. Максима совершена была утромъ 24 августа 1914 года безъ суда по приказу изъ Краковской корпусной команды. О. Максимъ одѣтъ былъ въ рясу, но православный осьмиконечный крестъ съ него сняли. Его поставили у стѣны, уѣздный начальникъ прочелъ приговоръ, и потомъ по командѣ раздался выстрѣлъ. Мученикъ упалъ, но и падая успѣлъ крикнуть: «Да живетъ Русскій народъ и Святое Православіе». 

Вмѣстѣ съ выстрѣломъ раздался изъ тюрьмы леденящій душу крикъ. Это посаженная въ тюрьму жена о. Максима Пелагея Ивановна увидала смерть мужа. Изъ другого окна тюрьмы смотрѣлъ на кончину сына сѣдобородый старецъ – Тимоѳей Лукичъ Сандовичъ, отецъ мученика. О. Максиму не дозволили даже проститься съ женой передъ смертію, а разрѣшили лишь написать ей письмо. На другой же день и жену и отца о. Максима увезли въ другую тюрьму близъ Градца. Лежавшаго на землѣ мученика по приказу уѣзднаго начальника добилъ выстрѣломъ изъ револьвера въ голову жандармъ. Такъ сларной мученической кончиной закончилось многоскорбное служеніе современнаго галицкаго мученика, – пастыря, положившаго душу свою за овцы и показавшаго примѣръ, какъ нужно отстаивать правду Христову. Кровь мучениковъ была сѣменемъ новыхъ христіанъ, говоритъ древній церковный писатель, и можно уповать, что мученическая кровь о. Максима явится залогомъ славной и полной побѣды Православія на его многострадальной родинѣ («Приходское Чтеніе». 1915. № 13. С. 442-444.).

Въ слѣдующемъ (1916) году отъ Горлицы по попущенію Божію за грѣхи русскаго народа, особенно, аристократіи и интеллигенціи началось великое отступленіе Россійской арміи. Оно чудесно окончательно остановилось только въ день годовщины мученической кончины іерея Божія Максима, на слѣдующій день послѣ того, когда 5 сентября 1915 г. будущій Царь-Мученикъ Императоръ Николай II принялъ на себя Верховное главнокомандованіе своей арміей. А черезъ три года послѣ его мученичества, въ 1917 г. руками «своихъ» генераловъ-изменниковъ, а на самомъ дѣлѣ масонов, и немецкихъ шпіоновъ-большевиковъ по командѣ иновернаго Запада и из-за океана была расстрѣляна, подобно о. Максиму, и сама Православная Россія. Въ 1922 г. уже новые, польскія, власти разрѣшили перезахоронить мощи убіеннаго о. Максима въ его родномъ селѣ Ждыня, гдѣ онъ былъ похороненъ рядомъ съ церковью. Въ 2007 мощи о. Максима были торжественно перенесены изъ кладбища роднаго села Ждыня въ Свято-Троицкій храмъ городъ Горлицы (Польша).

Решеніемъ Архіерейскаго Собора Русской Зарубежной Церкви отъ 10 сентября 1996 г. имя Священномученика внесено въ месяцѣсловъ Русской Зарубежной Церкви. Память Его опрѣделено совершать 24 августа по ст. ст.

Священномученниче Отче Максиме, моли Бога о насъ!

https://afanasiy.net/pervomuchennyk-za-pravoslavie-na-lemkovekoi-rusy-o-maksym-sandovych-ierei-gorlycki

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.