Опубликовано Общество - вт, 01/26/2021 - 17:18

Птицы к весне возвращаются домой или краткий очерк о том, почему в Русской Зарубежной Церкви происходят удивительные события.

В январе этого месяца СМИ огласились очередной неожиданной новостью – один из храмов, подчинявшихся покойному Епископу Стефану (Сабельнику), перешёл под омофор РПЦЗ МП. Ниже мы помещаем три публикации, посвящённые этому событию. Их стоит прочесть, чтобы понять, как реагируют на это в интернете. А после этих заметок мы помещаем мнение нашего Общества, почему происходят такие события в Русской Зарубежной Церкви.

Успенский храм РИПЦ в американском Стаффорде перешел в Московский патриархат.

Настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в городе Стаффорд (штат Вирджиния, США) иерей Иоанн Трепачко направил благочинному седьмого округа Восточно-Американской епархии РПЦЗ МП протоиерею Виктору Потапову письмо, в котором сообщил о желании духовенства и прихожан своего храма "вернуться в лоно" Русской Православной Церкви Заграницей, которая подчинилась РПЦ МП. Информация об этом 15 января опубликована официальным сайтом РПЦЗ МП.

Успенская община в Стаффорде не приняла подчинения РПЦЗ(Л) Московскому патриархату, которое состоялось в мае 2007 года в результате подписания в Москве патриархом Алексием II и митрополитом Лавром "Акта о каноническом общении". Один из авторитетнейших клириков РПЦЗ протоиерей Анатолий Трепачко, настоятель Успенского храма в Стаффорде, присоединился тогда к юрисдикции Русской Истинно-Православной Церкви (РИПЦ), которую в США представлял епископ Стефан (Сабельник). Нынешний настоятель - о. Иоанн - является сыном о. Анатолия, скончавшегося в 2015 году. В 2019 году скончался и епископ Стефан, а оставшиеся американские приходы РИПЦ фактически перешли под омофор архиепископа Андроника (Котлярова) - старейшего по хиротонии архиерея РПЦЗ(АСА).

1 января протоиерей Виктор Потапов посетил Успенский приход, осмотрел церковь и пообщался с духовенством и прихожанами. После рассмотрения их прошения на имя митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона о принятии в лоно РПЦЗ МП иерей Иоанн Трепачко был приглашен в резиденцию ее первоиерарха в Нью-Йорке для исповеди и присоединения к клиру Восточно-Американской епархии РПЦЗ МП.

Всего комментариев: 1

•        Автор: Алексий Родионов Добавлено 21 января, 2021 в 21:37

Ремарка: Успенская община в Стаффорде не просто "не приняла подчинения РПЦЗ(Л) Московскому патриархату, которое состоялось в мае 2007 года". Она ушла из РПЦЗ ещё на этапе подготовки Акта:

"16/29 декабря 2005 г. Указом Председателя Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви Высокопреосвященнейшего Тихона, Архиепископа Омского и Сибирского, на основании поданного прошения под омофор Русской Истинно-Православной Церкви принят Свято-Успенский приход РПЦЗ в г. Стаффорд, Вирджиния (США). Настоятелем прихода является старейший в Русской Зарубежной Церкви священник, протоиерей Анатолий Трепачко. В клире Свято-Успенского храма трудятся также сыновья о. Анатолия диакон Иоанн Трепачко и чтец Николай Трепачко."

К счастью, теперь всё в прошлом.

https://credo.press/235327/

ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКАЯ ЕПАРХИЯ: 15 января 2021 г.
Богородице-Успенский приход, возглавляемый священником Иоанном Трепачко, вернулся в лоно Русской Зарубежной Церкви

Несколько недель тому назад иерей Иоанн Трепачко, настоятель Богородице-Успенского прихода г. Стаффорд (Вирджиния), письменно обратился к благочинному столичного округа Восточно-Американской епархии протоиерею Виктору Потапову о возвращении его прихода в лоно Русской Зарубежной Церкви. За этим последовала переписка между ними, затем состоялась и личная встреча.

Успенская община откололась от Русской Зарубежной Церкви в 2007 г. после того, как Святейший Патриарх Алексий II и Высокопреосвященнейший митрополит Лавр подписали в Москве Акт о каноническом общении между двумя частями Русской Церкви.

Ф

В пятницу, 1 января, отец Виктор прибыл в Стаффорд, где осмотрел церковь и за чашкой чая пообщался с отцом Иоанном, его братом протодиаконом Николаем Трепачко и некоторыми их прихожанами. Убедившись в искренности их намерения, отец Виктор посоветовал им обратиться с формальным прошением к правящему архиерею епархии митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Илариону о приятии их в лоно Русской Зарубежной Церкви.

Таковое прошение было послано. В ответ митрополит Иларион пригласил отца Иоанна в понедельник, 4 января, прибыть в Синодальную резиденцию Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви в Нью-Йорке для исповеди и присоединения его к клиру Восточно-Американской епархии.

Радуемся, что приобрели братьев во Христе, с которыми отныне вместе будем молиться "о мире всего мира, благосостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех", и о вразумлении тех, кто все еще находится вне церковного общения.

По материалам сайта Восточно-Американской епархии.

https://www.synod.com

УСПЕНСКИЙ ПРИХОД В СТАФФОРДЕ: ТУДА И ОБРАТНО.

16/29 декабря 2005 г. Указом Председателя Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви Высокопреосвященнейшего Тихона, Архиепископа Омского и Сибирского, на основании поданного прошения под омофор Русской Истинно-Православной Церкви принят Свято-Успенский приход РПЦЗ в г. Стаффорд, Вирджиния (США). Настоятелем прихода является старейший в Русской Зарубежной Церкви священник, протоиерей Анатолий Трепачко. В клире Свято-Успенского храма трудятся также сыновья о. Анатолия диакон Иоанн Трепачко и чтец Николай Трепачко.

Свято-Успенскому храму дан статус ставропигиального Синодального Подворья Русской Истинно-Православной Церкви с непосредственным подчинением Председателю Архиерейского Синода. За протоиереем о. Анатолием сохраняется должность Благочинного РПЦЗ Восточной части Северной Америки, с правом присоединения духовенства и паствы из РПЦЗ(Л), как это было принято при Святейшем Патриархе Московском Тихоне для возвращающихся из обновленческого раскола, и как это было принято в Катакомбной Церкви для клириков, приходящих из Московской патриархии, а также клириков и мiрян из РПЦИ (РПЦЗ-В), пожелавших воссоединиться с Русской Истинно-Православной Церковью.

"Несколько недель назад иерей Иоанн Трепачко, настоятель Богородице-Успенского прихода гор. Стаффорд, шт. Вирджиния, письменно обратился к благочинному Седьмого (Столичного) округа Восточно-Американской епархии прот. Виктору Потапову о возвращении его прихода в лоно Русской Православной Церкви Заграницей. За этим последовала переписка между ними, затем состоялась и личная встреча.

Успенская община откололась от РПЦЗ в 2007 г. после того, как Святейший Патриарх Алексий ІІ и Высокопреосвященнейший митрополит Лавр подписали в Москве Акт о каноническом общении. [выше указано, что не в 2007, а в 2002 году, и с тех времён прошло так много времени, что уже и забылось, когда данный приход на саом деле отошёл от РПЦЗ -  agafa_aggel]

В пятницу, 1 января, о. Виктор прибыл в Стаффорд, где рассмотрел уютную домовую церковь и за чашкой чая пообщался с о. Иоанном, его братом протод. Николаем Трепачко и некоторыми их прихожанами. Убедившись в искренности их намерения, о. Виктор посоветовал им обратиться с формальным прошением к правящему архиерею епархии митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Илариону о приятии их в лоно РПЦЗ.

Таковое прошение было послано. В ответ митрополит Иларион пригласил о. Иоанна в понедельник, 4 января, прибыть в Синод в Нью-Йорке для исповеди и присоединения его к клиру РПЦЗ.

Радуемся, что приобрели братьев во Христе, с которыми отныне вместе будем молиться "о мире всего мира, благосостоянии святых Божиих церквей и соединении всех", и о вразумлении тех, кто все еще находятся вне церковного общения.

Протоиерей Виктор Потапов
Благочинный Седьмого благочиннического округа"

 

Что же. Видимо "разбрасывание камней", то есть уход в различные "ветви" РПЦЗ себя исчерпал. Так что настаёт "время собирать камни", то есть различным представителям "осколков" пора присоединяться к настоящей РПЦЗ, которая является частью Московского Патриархата. Ясно, что грехов у всех хватает, но ведь нельзя, обличая кого бы то ни было, забывать о кафоличности Церкви. Напомню, что за полгода до этого в РПЦЗ вернулся приход в Арнеме (правда, без настоятеля), бывший вне общения с ней с 2001 года

https://agafa-aggel.livejournal.com

Вот такие оптимистические публикации в духе уважения к Московской Патриархии. Сразу возникает вопрос: почему же оппозиция к унии РПЦЗ и РПЦ МП на наших глазах исчезает как снег на весеннем солнце?

Факт перехода прихода в Стаффорде в РПЦЗ МП очередной раз подтверждает главное – верующие совершенно не знают того, что происходит на самом деле в МП. Правду народу должны вещать архиереи и священники. Только они, явно, этим не занимаются, и события с Успенским храмом стали, вполне ожидаемым событием. Вот налицо плоды архипастырской деятельности архиереев РПЦЗ(АСА)-РИПЦ.

Если зайти на сайты РИПЦ, РПЦЗ(АСА), РПЦЗ(В-В), РосПЦ, РПЦЗ(А) и других «оппозиционеров» единения с МП, то нигде невозможно найти объективной информации о происходящих событиях в Московской Патриархии. Вместо неё предлагается, как драгоценный антиквариат, тема сергианства и экуменизма. 10 лет назад наше Общество вполне было уверено в том, что архиереи, ранее принадлежавшие Русской Зарубежной Церкви, могут не знать всей правды о событиях в РПЦ МП. Теперь мы вполне убедились, что епископат, выше названных церковных структур, вполне осведомлён о происходящем в МП и архиереи умышленно уводят внимание верующих от главных отступлений МП в наше время, прикрывая их как фиговым листом, высохшей темой сергианства и экуменизма.

Экуменизм был лишь переходным периодом к полному единению Мирового Православия с Ватиканом. Баламандская уния, принятая ещё в 1993 году, вполне открыто освещала то, как будет выглядеть уния в современных условиях. Насколько далеко от Православия  ушла МП в отношениях с Ватиканом, настолько «оппозиция» уводит в сторону от этого внимание своей паствы. В то время, как и малые дети понимают цель современной мировой глобализации – создание единого антихристового правления миром, «оппозиционные» архиереи продолжают противостоять сергианству. Можно ли это назвать случайностью? Нет, это лишь последствия внедрения иезуитского духа в воспитание духовенства. Прикрываясь лозунгами борьбы за Православие, уже сто лет назад архиереи Святейшего Синода вполне успешно расправлялись с ревнителями Православия - имяславцами, стефановцами, иоаннитами и другими, сначала оклеветав их, а потом и устроив жестокую расправу. В РПЦЗ со временем устроили подобное – жертвами Синода стали Архиеп. Феофан (Быстров), святитель Иоанн (Максимович), Архиеп. Леонтий (Филлипович), Архиеп. Аверкий (Таушев) и другие. Кончина Митрополита Филарета (Вознесенского) вообще дала свободу гонения на ревнителей Православия. Удалив из Синода монархически настроенного Еп. Григория (Граббе), архиереи РПЦЗ вполне успешно рассправились с Бостонским монастырём и его сторонниками, Братством прп. Германа Аляскинского, а позже нанесли удар и по Архиеп. Лазарю (Журбенко), и Катакомбной Церкви.

Митрополит Антоний (Храповицкий) был одним из тех, кто положил начало загадочным расправам в Церкви с твёрдыми ревнителями Православия. Одним из штрихов к его портрету является, скандальна детальность иеромонаха  Потапия (Емельянова), близкого к Владыке Антонию человека.

Пётр Андреевич Емельянов родился в деревне Начапкино Дмитриевской волости Уфимского уезда Уфимской губернии в 1884 году в семье крестьян старообрядцев-беспоповцев. Впоследствии, под влиянием Антония (Храповицкого), в то время епископа Уфимского и Мензелинского, вместе с семьёй перешёл в Православие. В 1902 году, после назначения на Волынскую и Житомирскую кафедру, епископ Антоний взял его собой и определил послушником в Свято-Успенскую Почаевскую лавру.

В 1908 году Пётр Андреевич Емельянов был призван на военную службу, но вскоре по состоянию здоровья демобилизован и вернулся в лавру, где был пострижен в монашество с именем Потапий. В 1911 году по завершению обучения в Житомирском пастырском училище его рукоположили в иеромонахи. В 1914 году Антоний, уже архиепископ Волынский и Житомирский, став митрополитом Харьковским, перевёл его в Свято-Покровский монастырь.

 

В марте 1917 года он был назначен временным священником, а после, по просьбе прихожан, настоятелем церкви Казанской иконы Божьей Матери, единоверческого прихода в селе Нижняя Богдановка под Луганском.

Ещё во время обучения в Житомирском пастырском училище, читая святоотеческие сочинения и изучая историю Вселенских соборов, самостоятельно пришёл к убеждению в правоте католичества. Став настоятелем единоверческого прихода, начал проповедовать единство со Святым Престолом. О принятом прихожанами на общем собрании решении перейти в католичество отец Потапий лично сообщил митрополиту Антонию (Храповицкому), за что был им анафематствован. В 1918 году вместе с приходом был принят в общение с Римско-католической церковью в Петрограде блаженным Леонидом Фёдоровым, экзархом Российской грекокатолической церкви.

В Докладе, прочитанном К. Н. Николаевым на 2-м Всезарубежном Соборе в 1938 году сообщается следующее: «П. Волконский (князь и русский католик – Общ.) рисует о. Потапия монахом-самоучкой, посвятившим себя изучению патрологии и убедившимся в правде и превосходстве католичества.

(Комментарий: Возникает недоумение, как могло быть, что под влиянием Митрополита Антония (Храповицкого), такого крупного знатока Православия, создававшего внешний ореол противника католицизма, постоянно выявлявшего «хлыстов» и «еретиков», бывший старообрядец стал ревнителем католицизма. Неужели Владыка Антоний не знал об убеждениях близкого к нему человека? Еще более противоречиво выглядит то, что о. Потапия изображают «монахом-самоучкой», в то время, как он находился под прямым влиянием Митрополита Антония.)

Он изображается замечательным проповедником русского католичества, увлекшим за собою почти 50000 коренного православного населения, и, при этом в местности, сохранившей истинную религиозность. Факт действительно потрясающий и открывающий широчайшие перспективы перед русским католицизмом в народной среде.

Однако, В. Заикин, который лично знал о. Потапия, изображает его полуграмотным монахом с большими претензиями.

«Этот случай в селе Богдановка – воссоединение с Вселенской церковью 50000 русских – показывает нам, - заканчивает свой рассказ П. Волконский, - что может сделать один православный священник, когда он, кость от кости и плоть своего народа, проникается  вселенской истиной».

Этот рассказ, помещённый, между прочим, и в «Возрождении», произвёл впечатление на эмиграцию».

(Комментарий: Снова мы видим противоречие: мог ли «полуграмотный монах с большими претензиями» обратить в католичество около 50000 православных? Естественно, нет. И, как не пытаются это оправдать тем, что о. Потапий был сторонником раздела между крестьянами помещичьего, а это и подействовало на крестьян, нельзя согласиться с этим. Налицо иезуитские методы – подстроившись под окружающую среду, притворившись полуграмотным монахом, православным, как и все жители Богдановки, он профессионально их одурманил и повёл за собою в католичество. Это всё как-то живо напоминает собою современные возвращения «осколков» РПЦЗ к единению с МП, а через это и с Ватиканом. Кто сомневается, прочтите текст Баламандского соглашения.)

Можно бы было это прокатолическое убеждение о. Потапия считать одним из единичных случаев в Русской Православной Церкви и Митрополита Антония (Храповицкого), а также других иерархов, совершенно не причастными к этому, если…. Если не вспомнить любопытную информацию, которую открыто заявил Архиеп. Лавр (Шкурло) на Соборе РПЦЗ в 1994 году: «Но, например, Митрополит Анастасий, приехав в Баварию, сразу нанес визит местному католическому епископу. Такие контакты не значат, что мы предаем свою православную веру». Как видим, уже давно с представителями Ватикана шло тесное общение, а поэтому и молчат сайты РИПЦ, РПЦЗ(АСА), РПЦЗ(В-В), РосПЦ, РПЦЗ(А) об этом – чтобы не испугать удачно идущий процесс церковной глобализации под главенством Папы Римского.

Для того и было устроено искусственное дробление РПЦЗ(В)-РИПЦ, чтобы рано или поздно верующие осознали бессмысленность своей «оппозиции» и вполне осознано вернулись к «Матери-Церкви». Возьмём к примеру РИПЦ. Обманув престарелого и больного Архиеп. Лазаря (Журбенко), сторонники Еп. Вениамина (Русаленко) всё сделали, чтобы навсегда отколоться от РПЦЗ(В). Откололись… Знаменитый Виталий Викторович Шумило даже создал профессионально статью, доказывая «незаконность» действий Митр. Виталия и пагубность «мансонвильского раскола». Заметим, написать подобную статью о современных событиях единения МП и Ватикана у Витали Викторовича Шумило желания не появилось.

В 2016 году Еп. Стефан (Сабельник) объединил вокруг себя тех, кто хотел возрождения Православия. Пошли за ним…..

В 2018 году уже все оказались в СИПЦ. Обещали, что временно…..

В 2020 году СИПЦ вступила в союз с РПЦЗ(АСА), архиереи которой не только участвовали в создании раскола РПЦЗ(А), но и позже признали её законность, отказавшись принести покаяние в этом. И умилительно смотреть на фотографию посвящения в иподиаконы Еп. Акакием чтеца Виталия Викторовича Шумило, который ранее так доказывал то, что Архиерейское совещание РИПЦ и является преемником церковной власти Русской Зарубежной Церкви. Надо напомнить, что в Южной Осетии паства, находящаяся под омофором Греческой ИПЦ причащается одновременно и в храмах МП, а кандидаты в духовенство учились и учатся с  духовных семинариях МП. Именно Греческая ИПЦ породила раскол РПЦЗ(А), откуда и получили архиерейство епископы РПЦЗ(АСА). Именно к единению с Греческой ИПЦ сейчас стремятся как в РПЦЗ(АСА), так и в СИПЦ. Возникает в конце вопрос: а если соединятся, смогут тогда кандидаты в духовенство из РПЦЗ(АСА) и СИПЦ учиться в духовных семинариях МП?

Естественно, что многие верующие со временем потеряют свой первоначальный пыл, благодаря постоянной смене церковных направлений, разочаруются в постоянно дробящейся оппозиции и возвратятся в МП, которая, отнюдь, не дробится, а наоборот набирает темпы развития. А для тех, кто сразу не сможет решиться на переход в МП, мудро созданы «осколки РПЦЗ» на переходной период. Притом, на любой вкус и любой ориентации - от полного церковного радикализма до явного церковного либерализма, где архипастырское внимание не подымается выше темы сергианства и экуменизма.

И когда вновь и вновь приходится делать анализ, каким образом смогли враги Церкви Христовой смогли нанести столь ужасный удар по Русскому Православию и втянуть в единение с Ватиканом, невольно вспоминается так называемый «План Даллеса». Не нам судить о его полной достоверности, но написанное в нём, кажется, наш народ уже видит воплощённым в своей жизни. А помня о тесном сотрудничестве Ватикана с теми кругами, в которые входил Аллен Даллес, можно предположить, что операцию по разложению Русской Православной Церкви провели вполне успешно. И читая «План Даллеса», который помещаем ниже, пусть каждый задастся вопросом: не так ли разложили и церковные круги Русского Православия, как и некогда мощное государство, только всё подведя под более гуманно-церковную окраску, прикрыв ширмою «православности»?

«Окончится война, все как-то утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем, — все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание людей. Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы неизменно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания.

 

Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением и исследованием тех процессов, которые происходят в глубинах народных масс.

 

Литература, театры, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и прославлять так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства, — словом всякой безнравственности.

 

В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности.

 

Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель. Честность и порядочность будут осмеиваться. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражда народов, прежде всего вражда и ненависть к русскому народу — все это расцветет махровым цветом.

 

И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или даже понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества.

 

Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы духовной нравственности.

 

Мы будем браться за людей с детских, с юношеских лет, главную ставку будем делать на молодежь. Станем разлагать, развращать, растлевать ее. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов. Аллен Даллес, 1945 г.»

 

Цитируется по статье М. Дейча «Зловещий план Даллеса», опубликованной в газете «Московский комсомолец» от 20 января 2005 года.

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.