Опубликовано Общество - вс, 08/25/2019 - 01:24

Истинно-Православная (Катакомбная)
Церковь Луганщины.

Вступление.

В наше лукавое время, когда истину называют ложью, а лукавство правдой, особенно необходимо всё сверять с канонами Православной Церкви, Евангельским учением и творениями Св. Отцов, чтобы не уклониться от главного – Православной Веры. Любое умышленное отступление, компромисс с неправдою, нарушение канонов Св. Церкви, в конце концов, заканчивается глобальными негативными последствиями в церковной среде, что ведёт за собой нередко погибель множества человеческих душ, за которых пролилась на кресте бесценная кровь Искупителя.
Ложь, клевета, обман – всё это явление чуждо Христианству, они порождены отцом их, диаволом. И если этим порождениям диавола следуют иерархи, духовенство, монашествующие и миряне, то, несомненно, конец такого отступления от истины – вечная погибель, если вовремя не покаяться. Кто не сталкивался в литературе РПЦМП с указанием на то, что ИПЦ – это раскол? Эта церковная политика была значительно укреплена творениями Митр. Иоанна (Снычёва), который своими авторитетными сочинениями окончательно утвердил ложь по отношению к ИПЦ «во главу угла» в умах православного народа.
А появившаяся многоликая имитация ИПЦ в наше время с таким же названием окончательно дискредитировала своими провокационными действиями славную Катакомбную Церковь.
Но особенно больно смотреть на то, когда слава святости прп. Феодосия Кавказского, принадлежавшего к ИПЦ, так ярко просиявшая на Руси, сейчас попирается, хулится и унижается многими, считающими себя православными. И верующим надо бы задуматься, почему в РПЦМП этот святой, сотворивший столь много чудес, как при жизни, так и после кончины, вдруг стал раскольником? Если святой считается раскольником, то не признак ли это того, что МП уже окончательно отпала от Православия?
Но в наше время православный народ попал в то ужасное положение, о котором предсказывала блаженная ин. Параскева: «Придёт время, когда крокодила оденут в священнические ризы и народ будет кланяться перед ним и говорить: «Батюшка, благословите!»
И если для народа крокодил кажется батюшкой, то это признак духовного помрачения под действием демонического гипноза.
Приступая к краткому образу истории ИПЦ на Луганщине, имеющей свою славную особенность, хочется, чтобы верующие сами сделали вывод: является ли Истинно-Православная (Катакомбная) Церковь расколом РПЦ или она её истинная преемница.

1. Зарождение церковной оппозиции вступлению иерархов РПЦ на путь клятвопреступления.

Свержение Самодержавия в феврале 1917 года потрясло Российскую Империю, становилось ясно, что государство катится в пропасть. Иерархи РПЦ не выступили против беззакония, напротив, Синод РПЦ спокойно призвал народ подчиниться бунтовщикам, захватчикам власти в России. Это было открытое предательство Государя Николая Александровича, на верность которому всеми приносилась присяга. Русский народ доверился призыву Синода и вступил на путь клятвопреступления.
Но на Луганщине был непоколебимый столп Православия – блаженная инокиня Параскева, исполненная благодати Святого Духа, которая спасла очень многих от этого страшного греха. По благословению старицы многочисленные её духовные чада среди духовенства, монашествующих и мирян не подчинились предательскому призыву Синода РПЦ довериться изменникам и продолжали поминать Помазанника Божия, Царя Николая Второго. Естественно, это требовало перехода на верующих на катакомбное положение. Так старобельская подвижница положила основание Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви на Луганщине.
Поминовение Государя на молитве являлось главной особенностью катакомбных общин на Луганской земле. Когда же Царская Семья была убита, то блаженная Параскева указала и дальше неизменно поминать на богослужениях и молитвословиях Государя Императора Николая Второго до появления нового Царя.
Когда в начале 20-тых годов пошла волна обновленческого модернизма, то матушка Параскева явилась главным авторитетным лицом в борьбе с обновленцами. Её авторитетное указание не подчиняться обновленцам сохранило многих от погибели и ослабило влияние обновленчества на Луганщине. Священники, которые было, начали колебаться и уже соглашались подчиниться обновленцам, благодаря ей остались в Православии и мужественно терпели гонение, противостоя обновленчеству.

2. Декларация Митр. Сергия и появление ИПЦ.

В 1927 году узурпировав власть в РПЦ Заместитель Местоблюстителя Митр. Сергий (Страгородский), архиерей-революционер и еретик, подчинил безбожникам сов. власти управление Церковью и открыто исповедал своё единство с убийцами Царской Семьи.
Ревнители Православия прекратили подчиняться отступнику Митр. Сергию. Епископатом РПЦ, выступившим против сергианского беззакония, было организовано автономное церковное управление под названием «Истинно - Православная Церковь» (ИПЦ), являвшееся оппозицией отступлению в Церкви. На Луганщине же для ИПЦ был мощный монархический фундамент, заложенный блаженной инокиней Параскевой.
Север Луганщины находился под управлением воронежского епископа Алексия (Буя), южная часть Луганщины управлялась старобельским епископом Павлом (Кратировым). Духовенство ИПЦ на Луганщине было и белое, и монашествующее. К сожалению, имена знаем только нескольких. В Луганске окормлял верующих ИПЦ игум. Рафаил, бывший настоятель Свято-Троицкого Луганского монастыря. На Сватовщине служил святогорский иером. Макарий и священноинок Георгий, в районе г. Лисичанска – святогорский иером. Кирилл. Имена остальных священнослужителей неизвестны, но остались рассказы старожилов о священниках, которые во время гонения на веру мужественно окормляли верующих, тайно посещая под видом странников свою паству.
Прекратил поминать на богослужении отступника Митр. Сергия и Раздобаров Успенско - Серафимовский женский монастырь. Игуменья Херувима и сёстры обители (перед революцией было более 300 насельниц, к которым в начале 20-х годов прибавилось ещё несколько сот сестёр из Старобельского монастыря после его закрытия) мужественно выступили против церковного отступления. В 1928 году обитель была закрыта, а насельницы были изгнаны, терпя постоянное гонение.
К началу гонения на ИПЦ Луганщина имела довольно мощную сеть катакомбных общин строгого монархического направления, поминавших на богослужении и молитвословиях Царя Николая Второго. Основой общин были насельницы закрытых Раздобарова и Старобельского женских монастырей, они поддерживали связь с епископами ИПЦ – Владыкой Алексием (Буем) и Владыкой Павлом (Кратировым).
По Луганщине в конце 20-ых в начале 30-ых годов прошёл ужасный террор безбожной власти, с катакомбниками расправлялись не только, как с принадлежащими к ИПЦ, но и как с верными Самодержавию, не прекратившими поминовения Государя Императора. В общины засылались провокаторы, тайные агенты НКВД, под видом священников и монахов. Выслеживались места, где проходили тайные богослужения, сотрудники НКВД арестовывали всех присутствующих на богослужении. Довольно активно содействовали НКВД священники, единомышленные с Митр. Сергием. Голодомор 30-ых годов нанёс тоже жесточайший удар по катакомбным общинам. Но несмотря на то, что духовенство было арестовано, постоянно шло жесточайшее гонение, Катакомбная Церковь на Луганщине продолжала существовать. Окормление верующих теперь перешло исключительно к духоносным старцам и старицам, главной из которых была - блаж. ин. Параскева. Старческое окормление являлось главной основой катакомбных общин Луганщины, оно способствовало духовному преуспеванию верующих и сохранило их от «окормления» самосвятами, провокаторами, тайными агентами НКВД – КГБ, самозванцами, некоторые выдавали себя за архиереев и священников ИПЦ.
 

3. Возрождение церковно-богослужебной жизни в катакомбных общинах Луганщины.

 

Во время войны в г. Лисичанске по ул. Кочубея, 34 начал тайно совершать богослужения иером. Кирилл, освободившийся из заключения и скрывавшийся здесь от гонителей. Но не долго было суждено батюшке окормлять верующих, так как во время бомбежки он трагически погиб.
Но Господь не оставил Своих рабов и послал утешение: во время войны приходит в г. Рубежное чудом избавившийся из заключения духовный сын блаж. ин. Параскевы иером. Макарий. С этого времени г. Рубежное превращается в духовный центр ИПЦ на Луганщине: здесь совершаются постоянно тайные богослужения, сюда стекаются верующие катакомбники со всей Луганщины для причащения Св. Таин. Монахини и их помощницы находят всё нужное для богослужений. Из Киева привозят антиминс начала XIX века, переданный киевскими монахинями. К о. Макарию приходит с покаянием и священник, во время гонения подписавшийся сотрудничать с НКВД. После кончины о. Макария в 1963 году окормление катакомбных общин совершается исключительно катакомбными старцами и старицами высокодуховной жизни. Мон. Фаина Старобельская, блаж. Макарий Новопсковский Христа ради юродивый, старица Татьяна Лисичанская, старица Мария Лисичанская, Христа ради юродивая, старец Григорий Заайдароский, старица Наталия Бокоплатовская, старица Надежда и др. – это те, кто духовно укреплял веру в народе во время гонений.
Некоторое время в 60-ые годы в Старобельск из Ростовской обл. приезжал катакомбный иером. Михаил, к нему съезжались верующие с Луганской области, его духовные чада. Строго следуя благословению епископов ИПЦ, представители катакомбных общин не имели евхаристического общения с РПЦМП, но в молитвенном и духовном общении с верующими и гонимым духовенством РПЦМП пребывали. Так, особую поддержку и укрепление следовать избранным путём катакомбники Луганщины получали от гонимых священников РПЦМП: прп. схииг. Кукши Одесского, его духовного сына прот. Тимофея (Павленко) и архим. Феофана (Обмока). О. Феофан и о. Тимофей служили на приходах Луганщины, были почитаемы как исповедники Христовы многими катакомбниками. В 70 – ых годах Луганщину посетил катакомбный иером. Лазарь (Журбенко). Он имел намерение основать здесь тайные катакомбные приходы. Иером. Лазарь посетил знаменитого Христа ради юродивого старца Макария. Старец с любовью принял о. Лазаря, но указал ему, что надо не в Луганской области делать приходы, а ехать на Кубань, где Господь всё и управит. Старец Макарий благословил иером. Лазаря на возрождение Истинно-Православной Церкви. Укреплённый благословением и молитвами старца Макария, иером. Лазарь уже в середине 70-ых годов основал несколько тайных монастырей на Кубани и энергично начал возрождать угасавшую церковно-приходскую жизнь катакомбных общин.
Причина, почему старец Макарий не благословил на Луганщине иером. Лазарю возрождение катакомбных приходов кроется, вероятно, в том, что Луганщина, как особо прославившаяся в своё время верностью Самодержавию, находилась под особо жёстким контролем КГБ, который бы не дал о. Лазарю долго трудиться на Луганской земле.
В советское время нередко милиция врывалась в дома, где собирались верующие на поминальные обеды и всех арестовывала, любое скопление людей в одном доме очень быстро становилось известно спецслужбам. Естественно, что в условиях жесточайшего контроля КГБ на Луганщине создание тайных катакомбных монастырей или приходов было невозможным и лишь бы погубило как иером. Лазаря, так и верующих.
В начале 1990-ых годов на Луганщине в живых остаются только три светильника старческой благодати: блаженная Евдокия Кузьминична, старица Марина Салова и старец Алексий Гнутов.
К этому времени отошли в вечность многие старые катакомбники, что значительно ослабило моральный дух катакомбных общин.
В начале 90 – ых годов Архиеп. Лазарь (Журбенко) начинает возрождение ИПЦ на Луганщине, но пагубная деятельность архиереев РПЦЗ, сторонников МП, наносит непоправимый удар по его деятельности, что фактически парализовало налаживание церковно-приходской жизни в Луганской области.
Единственный приход РИПЦ в 1990 –х годах был в г. Суходольске. Большинство прихода вместе со священником перешли из МП. Но один из местных клириков МП привлёк силовые структуры и священнику РИПЦ выдвинули требование оставить город или к нему применят физическую расправу. Священник вынужден был со своей семьей уехать из города, а многолюдный приход оказался без пастыря. Владыка Лазарь же постоянно недоумевал, почему в Суходольске не приживаются священники, в то время как был домовой храм, многочисленный приход и даже участок с пустующими зданиями, где можно было со временем даже открыть монастырь. Последний настоятель храма блж. Ксении Петербургской в Суходольске иером. Геронтий, присланный Архиеп. Лазарем, совершает открытое предательство: ради епископского сана переходит в раскол РАПЦ. Забрав тайно из храма иконы и утварь, он открывает себе отдельно приход, так как верующие в большинстве остались в РИПЦ.
После кончины Владыки Лазаря происходит постепенное «умирание» прихода и сейчас его уже не существует.
Окормление других катакомбных общин на Луганщине некоторыми клириками РИПЦ в 1990 –ые годы тоже не имела успеха. Причина состоит в том, что священники РИПЦ взяли за основу духовное направление РПЦЗ, которым она пошла после кончины Свт. Иоанна Шанхайского, полностью противоположно тому пути, которым указывал идти Свт. Иоанн: всеобщее покаяние в клятвопреступлении. Общины Луганщины сохранившие в себе во время гонения монархический дух и помнившие своих пастырей ИПЦ, быстро разочаровались в священниках РИПЦ: дух клятвопреступления, перегибы в обвинении всех в ереси сергианства, отсутствие монархического настроения – всё то, что батюшки РИПЦ переняли из РПЦЗ были чужды и неприемлемы для верующих катакомбников. Это привело к тому, что старые катакомбники отказались окормляться у священников, чуждых духу пастырей ИПЦ, а более молодые из катакомбников разочаровавшись и в РИПЦ, и в РПЦЗ, перешли в МП.
В 2008 году скончался последний старец ИПЦ – Алексий Захарович Гнутов. Незадолго до кончины он сказал, что в Америке есть ещё крепкие в вере люди и дух покаяния и Православия из Америки только и может ещё нас возродить.
Сейчас на Луганщине некоторые катакомбные общины находятся под омофором РИПЦ. Изучая причину неудачи в возрождении ИПЦ на Луганщине, приходишь к выводу, что главная причина в том, что РПЦЗ довольно далеко ушла за последние десятилетия от того пути, которым было необходимо идти для возрождения Руси. А РИПЦ, по незнанию приняв официальный курс РПЦЗ за правильный, а позже ещё и ослабленная кознями со стороны зарубежных иерархов, тоже не смогла сделать весомого вклада для возрождения Православия на Руси.
Путь Истинного Православия, которым шли Свт. Иоанн Шанхайский вместе со своими сподвижниками и катакомбные общины Луганщины – полностью вмещает в себя то, что необходимо для нашего духовного возрождения: любовь к ближним, отсутствие перегибов по отношению к нашему народу (обвинение всех в ереси сергианства, неправославии и т.д.), покаяние в клятвопреступлении, жажда возрождения Самодержавия, горячее почитание Святых Царственных Великомученников, строгое соблюдение церковных канонов и живая, искренняя вера в Бога. Вот почему и было неоднократно предсказание подвижников Луганщины, что только Америка ещё может возродить Православие на Руси.
Православное самосознание, глубокая живая вера в Бога и искренняя любовь к людям верующих Истинно-Православной Церкви на Луганщине были источником познания Истины для людей, жаждущих спасения во время гонений на веру Христову.
И сейчас, когда появилось множество имитаций ИПЦ, которые ревностно доказывают свою правоту, мы прекрасно знаем, что преемница ИПЦ – РИПЦ.
Сосуд благодати Святого Духа, исповедник Христов и богодухновенный старец Макарий Христа ради юродивый благословил лишь Владыку Лазаря на возрождение ИПЦ, а это является неоспоримым доказательством того, какая из множества ИПЦ является Истинной Катакомбной Церковью, имеющей каноническую преемственность от Русской Православной Церкви. Также подтверждает это и чудесное извещение в 1993 году хранителю Монреальской Мироточивой иконы Божией Матери Иосифу Муньосу передать список чудотворной иконы столпу нашей Церкви – Архиеп. Лазарю (Журбенко), Первоиерарху РИПЦ.

http://pravdonbass.net.ua/node/113/edit

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов