Опубликовано Общество - ср, 11/27/2019 - 01:17

НАЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ПРИХОДА
 

ПРОТОПРЕСВИТЕР МИХАИЛ ПОМАЗАНСКИЙ

Статья о. Михаила Помазанского впервые была напечатана более полувека назад, благодаря глубокому церковному строю мысли автора, сохраняет она свое значение и сегодня. Мы считаем важным познакомить наших читателей с тем видением приходской жизни, которое выражает автор. – Ред.

Заканчивается период формирования приходов Зарубежной Русской Церкви послевоенного периода. Приходы оформились внешне: установился их состав; имеются храмы или просто помещения для богослужений, и священники при них; как то определился бюджет их.
Как со стороны внутренней? Внутренняя сторона налаживается не так легко. Внутреннее строительство гораздо труднее, чем внешнее: а оно то составляет содержание, цель и смысл создания приходов.
Что течение приходской жизни не вошло вполне в свое русло, это выражается изредка, в некоторых случаях, во внутренних недоразумениях и неожиданных вспышках. Тогда особенно заметно, что в приходах еще нет полного взаимного понимания, не установилось правильное соотношение действующих в них сил. И, конечно, все трения и столкновения особой болью отзываются на священнике. «Трудно, очень трудно нам здесь вести приходское дело»: часто можно слышать такие слова из уст наших приходских пастырей. «Если всюду так, как в моем приходе, то могу сказать: бедные священники», заявляет пастырь. А ведь общины наши небольшие, не по пяти тысяч душ, как бывали приходы на Родине, а исчисляются — хорошо, если сотнями, а то чаще десятками их членов.
Винить ли людей, членов прихода, их злую волю? Оставив в стороне случаи умышленной, сознательной провокации, признаем, что у людей есть искреннее желание быть полезными, деятельными участниками и строителями своей приходской общины. И если в случаях неурядиц страдает и мучается священник, то волнуются, портят себе кровь, а то и страдают и другие, кто попадает в волну приходских недоумений.
В большинстве случаев подобные явления происходят из-за спутанности понятий о способах и о границах участия прихожан в приходском деле, иначе говоря, из-за того, что приходская среда недостаточно проникнута сознанием цели и задач прихода. Отсюда — несогласованность действий.
Приход и Церковь.
Пункты приходов Зарубежной Церкви на географической карте всего земного шара [в том числе и приходы в России] рассеяны очень неравномерно. Нам нужно мысленно сдвинуть их ближе друг к другу, соединить и представить себе их столбами единого святого духовного Дома-Храма Соборной Зарубежной Русской Церкви. Это большие или меньшие, но равно важные и нужные части одного организма церковного. Зарубежная Русская Церковь, в свою очередь, составляет часть великого исторического здания Русской Церкви, не тождественной с советскими рамками т.н. Московского патриархата, здания, потерявшего для наших глаз в глубоком, как бы ночном тумане свои очертания. А эта Церковь есть, опять таки, часть единой вселенской Христовой Церкви. Не легки условия существования Зарубежной Церкви, в ее целом и в ее составных ячейках-приходах. Однако, жизнь показывает, что общее сознание положения вещей в мiре у членов Зарубежной Русской Церкви яснее, чем во многих других частях — поместных церквах и юрисдикциях Церкви; различение истины и лжи отчетливее. Путь нашей Церкви прямой и открытый. Если так, то упустим ли свечу, которую дал нам нести Промысл Божий?
Нам в Зарубежье остается создавать свое скромное, местное дело, как часть великого. Строить из добрых кирпичей, правильной кладки, скрепляя не песком, а добрым цементом по планам и методам, не нами самими придуманным, а по тем, какие даны изначала апостолами и святителями — первыми строителями Церкви.
Для этого всего нужно крепко и постоянно помнить о единстве самой маленькой части Церкви с целым телом, о единстве внутреннем Зарубежной Соборной Церкви.
Как часто на практике упускается из виду это единство, и приходская единица, особенно, когда она достигает уже известного благополучия, замыкается в свой «приходской эгоизм». Можно слышать слова:
«У нас все свое: свой храм, и хор, и есть священник, и живем на свои средства. Мы ни в ком не нуждаемся. Там в центре есть епископ. Он нужен на тот случай, чтобы совершить торжественное богослужение или дать нового священника. А так — мы независимы и никому ничем не обязаны».
Так бывало, в старое время, жители глухой деревни считали: зачем нам государство, с его министрами, войсками, судьями и прочим, что составляет только лишнюю обузу для нас...
Церковь и приход — одно нераздельное целое, у них одна структура, одно кровообращение, одно дыхание, одна духовная жизнь. Приход — составная клеточка или группа клеток тела Церкви. Целое, по апостолу, «слагается», «составляется» из разных частей, «посредством взаимно скрепляющих связей», получая от Господа «приращение для созидания себя в любви». Части, хотя имеют каждое свое собственное назначение, питаются от целого и служат целому. «Не может глаз сказать руке: мы мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны». — «Страдает ли одни член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (I Кор. 12, 21, 26). Отрезанная часть тела самостоятельно жить не будет. Так и приход все имеет от Церкви.
Оттуда богослужение, с его уставом и богатым содержанием? Откуда богослужебные книги и Священное Писание? Откуда пастыри-священнослужители? От Церкви. Или, может быть, кто нибудь подумает, что все это можно достать на рынке? Да, может быть, есть и священники, освободившие себя от какой бы то ни было епископской власти? Но мы знаем, что, если приход оторвется от Церкви, тогда в его храме таинства — не таинства, и причащение не будет причащением Святых Таин, и храм — не православный христианский храм, и имя «православные» незаконно. И остается сказать словами апостола: «Что имеешь ты, что ты не получил? А если получил, то хвалишься, как будто не получил?»
Строители Церкви.
Невидимы Создатель и Архитектор Церкви — Христос. Строители ее — преемники апостолов, епископы. На них лежит главная тяжесть и великая ответственность за все строительство. Пресвитеры — их помощники, их сотрудники, «руки епископов». «Мы, — говорит апостол, — соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (I Кор. 3, 9). «Но каждый смотри, как строить» — внушает апостол. «Строит ли кто на этом основании (Христе) из золота, серебра, ценнаго камня, дерева, сена, соломы — каждаго дело обнаружится», «огонь испытывает дело каждаго, каково оно есть». Такова ответственность епископов, такия требования к ним. Отсюда долг их — долг непоколебимой верности. «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оставался верным». Перед людьми, продолжает апостол, «не оправдываюсь; судия же мне Господь» (I Кор. 3, 12-13; 4, 1-2, 4). Эти слова относятся ко всем строителям Церкви: к епископам, как продолжателям дела апостолов, и к их помощникам, всем пастырям Церкви.
Но здесь слышится голос добрых православных мiрян: «мы тоже хотим не быть пассивными зрителями, а быть участниками строительства церковного. Есть ли место для нас?» Это недоумение разрешает апостол Петр: «сами», наставляет он, «как живые камни, устрояйте из себя дом Божий, священство святое, чтобы приносити духовныя жертвы» (I Пет. 2: 5). Участники строительства — все. Но каждый смотри за своим участком. Твой участок — прежде всего, твое сердце, твои душа и тело. Делай их храмом Божиим. И тогда твой вес в общем церковном созидании будет повышаться, и твой вклад в дело будет расти. В истории Церкви остались безвестными многие епископы, прямые строители Церкви; их затмила своим светом память иных лиц — преподобных, подвижников, мужей и жен, а особенно мучеников, из которых многие не носили никакого иерархического сана; они строили только храмы своих душ: и какой вклад вложили в сокровищницу Церкви!
Впрочем, созидательное участие члена прихода не ограничивается его собственной личностью: перед ним есть широкое поле общецерковной деятельности. Ведь почти все вещественное, что видим в наших новосозданных храмах, — результат усердия и труда мiрян, жертвенного, согласного, творческого. И от прошлого мало ли оставлено нам трудами мiрян в нашем богатом церковно-богослужебном наследстве? Строители храмов, иконописцы и композиторы, богословы и церковные писатели, даже миссионеры: как много среди них было мiрян. Одно требуется: благочестивый христианский дух, соединенный с мыслью о благе Церкви: согласованность в общей работе, следование в своем труде обычаям и уставам Церкви. Не будет хорошего хора, если певчие не будут слушать своего регента. Плохи рабочие на постройке, если каждый строит по своему вкусу.
Законы Церкви.
В церковном строительстве нет места ничьему своеволию. В Церкви все происходит по священным законам и планам. Законы и планы здесь — каноны Церкви. Как при постройке дома все следует определенно правилам стройки, и каждый кирпич по своей форме, по месту должен соответствовать плану, так должен следовать канонам уклад приходской жизни.
Нередко слышится замечание, что каноны «устарели», что они теперь неисполнимы. Нет, не устарели. По ним и теперь идет жизнь Церкви. Если есть каноны устаревшие в том смысле, что они относятся к явлениям, отошедшим в прошлое, например, касаются уже не существующих расколов или еретических течений, — то и они продолжают оставаться руководством, хотя уже не по букве, а по своему духу. Жизненность канонов объясняется тем, что они построены на нравственном основании, на строго евангельской основе. Они предъявляют высокие требования к христианину, и к христианском обществу, и к служителям Церкви, так же, как предъявляет высокие требование святое Евангелие. Поэтому во многих случаях каноны являются живым обличением нашему времени, нашей духовной немощи. Но их свойство так же не дает основания отменять их, отбрасывать, как неисполнение евангельского учения не дает основания изменять и упрощать Евангелие для облегчения его нравственных заповедей. Вот это желание жить свободно, не стесняя себя уставами Церкви, а сохраняя только форму, видимую сторону, эстетику, традиционный быт, связывающий с прошлым, и склонять людей оправдывать себя в неисполнении заповедей церковных и говорит, будто каноны отжили свой век.
В частности, сохранение канонов в том отношении и важно, что они являются живым показателем ненормальностей современной жизни и раскрывают нам, насколько наша современность отошла от должного уровня требовательности к самим себе. Они ставят перед нашими глазами подлинную церковную норму. Поэтому они практически необходимы, даже тогда, когда жизнь отступает от них, как необходим компас в морском плавании. Они служат компасом и в общецерковной и в личной области духовной жизни православного христианина. Как бы далеко ни шло отклонение от цели, есть надежда выправить путь в должном направлении, если само направление нам известно.
Дух канонов — послушание.
На чем основано принятие и исполнение канонов, даваемых Церковью? В основе их лежит не принуждение, не давление чужой воли — воли одного лица или воли общественной — как в государстве, а нравственный принцип свободного послушания во имя Божие, или, точнее сказать, подвиг послушания. Послушание всегда не легко. Ему сопротивляется эгоистическая природа человека, так часто тщеславная, гордая, самолюбивая, предпочитающая распоряжаться, а не подчиняться. Потому послушание — христианское, нравственное, свободное — есть подвиг. Оно — показатель благородства, а не рабского духа; высоты, а не низости. Сам Господь Иисус Христос дал нам пример его, «послушлив был» воле Отца Своего «даже до смерти, смерти же крестныя». Господь сказал апостолам: «слушаяй вас Меня слушает». О таком послушании пишет апостол Римским христианам: «ваше послушание всем известно» (Рим. 16, 19), и Филиппийским: «вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне, во время отсутствия моего» (Фил. 2, 12). Свое полное выражение этот нравственный принцип имеет в иноческом послушании, «святом послушании», как говорят там, и он там признается первым условием духовного роста. Но и вообще вся структура Церкви проникнута законом нравственного послушания.
Епископы стоят во главе Церкви. В чьем же они находятся послушании, раз над ними нет видимой высшей власти? В строгом послушании канонам Церкви. Власть епископом состоит в проведении в жизнь и охранении канонических правил; они далеки от личного произвола. Епископы являются первыми, часто самоотверженными, неуклонными защитниками — не прав своей собственной воли и личных вкусов, а — правления канонов в Церкви, между которым один из главнейших гласит: «Епископам всякаго народа надобно знати перваго из них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех, да тако будет единомыслие» (34 Правило Апостольское). Кто тяготится канонами, считая что епископы требуют соблюдения их по своему произволу, те говорят против самих себя: отставив каноны, епископы должны были бы по необходимости ввести собственный произвол.
Препятствия на пути строительства.
Но здесь на дороге лежат два камня, которые необходимо сдвинуть в сторону.
Один из них — соблазн, прельщающий некоторых общественных деятелей, сделать приход защитно стеной — взять его готовую форму — для общесвенно-культурно-национальной работы. Им представляется практически очень удобным подвести свою общественную работу, в разных ее видах, под готовую, постоянную, благовидную, внеполитическую организацию прихода, широко объединяющую людей без различия пола, возраста, образования, имущественного и социального положения. Они не исключают религии из сферы духовных ценностей: они готовы сохранять за нею первое место; но они желают широко раздвинуть функции прихода, включив под вывеску прихода разные виды культурной деятельности, относя сюда артистическую, спортивную деятельность и прочее. Религия становится здесь, как видим, только одной из функций прихода. При таких условиях считается вполне достаточным содержать храм, нанять священника и хор, платить священнику жалование. Но для подлинного руководства приходом священнику здесь нет места.
Совершенно ясна неприемлемость такого положения. Здесь приход перестает быть неразрывной частью единого целого Церкви. Приход, как организация, отнимается от Церкви. Представим себе, что над культурной деятельностью приходских филиалов будет где то в центре образован высший орган, руководящий, объединяющий и контролирующий их, — и мы поймем, что приходы перестанут в таких условиях быть приходами Церкви, и сама Церковь, слагающаяся из таких приходов, будет развалена. Руководить приходом будет не Церковное Управление, а эта центральная организация. Ясно, что это — узурпация Церкви и прихода.
Другой камень на дороге упорядочения приходской жизни — предрассудок, будет исполнение канонов не соответствует «свободе» западного общественного строя. «На Западе свобода, а вы хотите нас стеснить». Конечно, это голос невежества. В правовых государствах свобода и состоит в том, что они предоставляют право организациям жить по своим собственным уставам и исполнять их. Мало того: государство, устами своего Верховного Суда, внушает нам, что подчиняться уставам тех обществ, к которым принадлежим, есть долг нашей чести и наш гражданский долг; кто пренебрегает уставом своей организации, — в данном случае уставом своей Церкви, — тот психологически является ненадежным гражданином государства, на его верность нельзя положиться. У нас перед глазами пример разброда в церковной жизни православных приходов в Америки вне Зарубежной Церкви, явившихся результатом уступки этим двум факторам: извращению понятия о приходе и невежественному пониманию свободы.
Благоприятствующие условия.
Русская Зарубежная Церковь идет путем прямым, хотя и в суровых условиях. И она имеет данные к тому, чтобы весь уклад ее жизни, все стороны ее бытия были построены на канонических основах и чтобы, в частности, приходской ее строй был образцовым.
Благоприятствуют ли этому современные условия? Во многих отношениях — да.
Не будем обольщать себя приравниванием наших приходских общин к общинам первохристианского времени, когда был высокий энтузиазм веры и подвига. Но если не имеем основания «приравнивать, то можем «сравнивать», и найдем ряд сходных условий.
1. Наши общины, в их большинстве — молодые, новообразовавшиеся; от первого камня в них все организовалось от начала: новый храм, свежий состав прихода, недавно назначенный священник; новая обстановка внешняя, новые государственные условия.
2. Общины наши небольшие, состоящие из лиц, широко разбросанных на пространстве города, среди иноверного и иноязычного населения: обстоятельство, которое само по себе внутренне нас объединяет.
3. Епископы наши, по своему внешнему положению, по близости к пастве, по доступности, по простоте своей жизни и обстановки, приближаются к положению епископов древнехристианского времени; подобная близость едав ли возможна была для архиереев прежних русских епархий, с их составом в тысячу и более приходов, с составом приходов от тысячи до пяти и даже десяти тысяч душ.
4. Церковь не связана с государством, не содержится им и не имеет перед ним специальных обязательств.
5. Прибавим сюда пережитое многими беженцами исповедничество за веру, закалившее их дух, и светящие нам из столь недавнего прошлого образы мученичества до смерти за Церковь. Но кроме всего этого, история Церкви дает нам в руководство свой огромный опыт прошлого, облегчающий и приходам исполнение своего назначения.
Назначение прихода.
Каково же, наконец, само это назначение Церкви, а в ней и прихода? Ответ дает слово Божие. Апостол пишет: «Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидании тела Христова, дондеже достигнет вси в соединение веры и познание Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 11-13).
Итак, вот назначение: совершение святых; дело служения; созидание тела Христова — тройственная задач всей Церкви, а следовательно и задача каждого прихода.
Задачи внутриприходские. — Первый пункт, совершение святых — нравственное совершенствование членов Церкви. Спасение душ во Христе — прежде всего; его нельзя отодвигать на второй план. Неправы те, кто ставит в основу деятельности Церкви социальную задачу, т.е. преобразование через Церковь общественных отношений, а через него уже христианское возвышение личности. Спасение во Христе достигается через молитву, богослужение, уставы Церкви, дела любви и благотворения, духовный подвиг. Спасение вверенных душ — главная забота пастыря. Это и личная забота каждого члена Церкви. Она совершается в общем теле Церкви не в одиночку, а путем взаимной духовной поддержки, и этим преодолевается самолюбивая мысль только о себе. Личная достойная жизнь во Христе является обязанностью перед Церковью, как целым.
Вторая задача, дело служения — Богу и людям. Она открывает широкое поле церковно-общественной деятельности перед каждым членом Церкви и Прихода. Служение Богу: участие в богослужении, в храмовом чтении и пении, в храмоздательстве, уход за благолепием и чистотой храма — частные примеры дел, как выражаются, «для Бога». Служение людям: всякого рода благотворительность нуждающимся, помощь больным, безкорыстные хлопоты о других. Особую, очень важную задачу составляет церковно-национальное воспитание детей и юношества. Это — дело исключительной важности. Нам грозит потерять молодое поколение для Церкви. Дети вырастают без знания русского языка, а тем более без понимания богослужебного церковно-славянского языка. Огромная вина здесь ложится на те семьи, где дома уже пренебрегают родным языком. Долг приходского руководства, с одной стороны, влиять в этом смысле на семьи, чтобы они не забывали своего долга перед детьми, а с другой — создавать очаги, субботние и воскресные школы, детские церковные хоры и принимать другие меры для удержания молодого поколения в привязанности к Церкви и под влиянием Церкви.
Нельзя пожаловаться на наши приходы, что они в этом отношении инертны. При наших скудных условиях они проявляют соответствующие работу, усердие и жертвенность. Но здесь как раз тот пункт, на котором сталкиваются интересы пастырства с интересами общественными. Трудность положения священника заключается в том, чтобы не погасить общественной самодеятельности в приходе и нередко идущей от мiрян инициативы. Священник не может делать все сам, от себя, за всех, он нуждается в сотрудничестве. Но здесь то часто сотрудничество отдельных лиц с пастырем переходит в стремление возглавлять, критиковать, создавать оппозицию и прочее. С другой стороны, мы слышим заявления, что по необходимости члены прихода должны брать в свои руки то или другое дело по приходу, т.к. священники недостаточно подготовлены к этому. Но отсюда то в особенности вырисовывается необходимость соблюдения правильного Приходского Устава, нормирующего внутренние отношения и обезпечивающего руководство за настоятелем прихода. Священник тогда может спокойно пользоваться широким сотрудничеством членов прихода, когда у него есть уверенность в сохранении церковной линии. Тогда нет опасения, что будут узурпированы права пастыря, нет опасения, что работа повернет в сторону от Церкви, а то и во вред ей. Тогда и всякого рода помощь священнику, в случаях его слабости, незнания, неумения и пр., может не нарушить правильных отношений в приходе.
Задача общецерковная. Третья задача, созидание тела Христова — служение для Церкви, как целого, — задача, выражающая в наибольшей степени единство части с целым, прихода с Церковью. В нашем церковном сознании никогда не должна угасать мысль о всей Церкви Православной, любовь к ней, ревность о Церкви, а конкретнее и прежде всего — о Зарубежной Русской Церкви, к которой принадлежим. И вот, в исполнении этой третье задачи едва ли мы находимся на высоте.
Служение Церкви, как целому, есть практически забота о церковных центрах. Она требует прежде всего сознания того, как многим обязаны мы на местах этим церковным центрам. Церковное Управление заботится о правильном соблюдении чинопоследований, о печатании богослужебных книг и снабжении ими храмов, охраняет преемственность епископского и священнического рукоположения, заботится о воспитании и приготовлении священнослужителей и дает пастырей для общин церковных. Оно оберегает Церковь от самочиния и от тех людей, которые вносят соблазн в Церковь; оно охраняет и внешнее достоинство православия. Оно пресекает открытые нравственные соблазны, отражает нападения на веру и Церковь, откуда бы они ни шли. На нем лежит как идеологическая защита Церкви, так и юридическая защита в нужных случаях. Оно несет представительство пред государством и обществом данной страны.
Полнота общецерковной жизни и всесторонняя, плодотворная деятельность церковных, епископских центров есть прямое свидетельство благополучия жизни внутри многочисленных отдельных православных приходов. И наоборот, затрудненность, слабый размах деятельности епископского центра неизменно говорит о затрудненных условиях жизни приходов. Закон жизни всюду один: когда клетки организма вполне исполняют свои функции служения целому, тогда они сами питаются в нужной мере общими соками, пользуются от общего благосостояния, растут, укрепляются и обновляются. Если этого нет, они хиреют и становятся вялыми. В свою очередь, благосостояние организма зависит от благосостояния его частей, и их слабость неизбежно отражается на организме в целом.
Есть не мало таких сторон в жизни Церкви, которые для своего удовлетворения требуют общего сознательного участия всей Церкви, каждой приходской единицы. Прошли времена, когда мы знали, что о нас позаботятся сверху, что государство поможет Церкви материально, что без нашей помощи организуют все нужное и дадут требуемые средства. Жизнь в этом смысле совершенно перестроилась. Всегда ли это в нужный момент сознается?
Возьмем пример. Приход заявляет, что он нуждается в хорошем пастыре. Кто не представляет себе, какое всестороннее содержание входит в эти два слова: хороший пастырь? В пастыре, естественно, желают видеть благочестие, высокий нравственный уровень, общую образованность, церковную образованность, учительность, такт, приветливость, достойное пастыря семейное окружение и еще ряд других качеств, между ними — готовность довольствоваться, если придется, самыми убогими условиями существования. Готов ли сам приход представить такого кандидата во священники? Скорее всего, он ответит, что в его среде такого кандидата нет. И понятно: будущие священники физически рождаются в приходах; но пастыря нужно еще воспитать, и это очень нелегкое дело. Это дело церковного центра. Но оно может быть осуществлено в удовлетворительной степени только при том условии, если в этом деле будет постоянная серьезная поддержка, духовная и материальная, со стороны приходов.
Нам необходимо внушить, вызвать у людей внимание, усердие, ревность, сознательное попечение о наших центральных учреждениях. Сторона психологическая, сердечное расположение, здесь стоит впереди стороны материальной. Но практически выражается она более всего, конечно, в материальной поддержке.
Кто не понимает важности материальных средств в церковном деле, как и во всяком? Но это далеко от проведения в жизнь. Прямо скажем: ни в одном из христианских исповеданий нет такого небрежения о материальном базисе центральных церковных учреждений, как в православной среде. Суровая история давно воспитала их в этом направлении; нас — еще не воспитала. Мы не много задумываемся о том, откуда будут взяты средства на богословские школы, на издание богослужебных книг, на созидание специальной литературы для пастырей, на миссионерское дело Церкви, на апологетические издания по борьбе с неверием и сектантством, на регулярную общецерковную благотворительность, а, в частности, на поддержку русских православных пунктов в Палестине и в других местах, где маленькие группы самоотвержено трудятся на своих ответственных церковных постах — одинокие точки среди инославного мiра.
Можно иногда слышать в нашей русской среде похвалы разным инославным организациям, о том, что они открывают воспитательные заведения, столовые, приюты и лицеи; и вместе с этими указаниями укор и сожаление по своему адресу: а у нас подобных забот и помощи из сфер церковных в нужную минуту не оказалось. На деле то, конечно, оказалось: трудами наших Синодального Управления и Епархиального Управления сделано очень много в русском беженском вопросе. Но делалось это жертвенными усилиями Управлений без помощи широких масс православного населения; и если отдельные приходы проявляли усердие в этом деле, то в одиночку и на свою руку.
Мы вправе и мы должны говорить о материальной стороне жизни Церкви. Необходимо разбить стену, за которой скрывается индифферентность к центрам церковным и приходская обособленность. «Давать на церковное Управление? Зачем? Нам какое дело до него? Пуская им дает кто нибудь там на месте: у них есть там свои прихожане. А может быть, кто нибудь даст субсидию. А может быть, монастыри будут их обезпечивать».
Необходимо разбить такой образ мыслей. Вспомним лепту вдовицы, поставленную всем нам в пример Господом. Эта лепта была не в местную синагогу, а в Иерусалимский храм, объединявший всех иудеев; может быть, принесена была эта лепта издалека. Перед нами пример святого апостола Павла, горячо призывавшего Коринфян к еженедельным регулярным сборам для «святых» центральной иерусалимской церкви, развивавшей широкую благотворительность; апостол благодарит также Филиппийцев за богатые приношения на нужды его апостольства; он ставит в пример македонские церкви за то, что они «доброхотны по силам и сверх сил». На дают живой пример инославные исповедания. Но еще ближе, нельзя удержаться от указания на живой пример нашего Свято-Троицкого монастыря, где небольшая группа монахов делает все, что в ее силах, и для подготовки пастырей, и в деле печатания богослужебных книг, и в деле создания церковной апологетической и просветительной литературны, и в деле миссии — устройства новых приходов и обслуживания пунктов, лишенных пастырей, и в других отношениях.
Велика и разностороння задача созидания тела Церкви Христовой. Поскольку она касается прихода, она состоит в том, чтобы приходская община не замыкалась в своей узкой сфере, а была полезной и нужной сознательной частью всего тела церковного.
Суммируем сказанное.
1. Приход есть не простая общественная организация, а организация чисто церковная, часть тела Церкви, и всецело подчиняется законам и планам строения всей Церкви.
2. Жизнь прихода, как и жизнь всей Церкви, строится по канонам, в основе коих лежит обязывающий всех без исключения долг христианского послушания.
3. Правильные отношения в приходах нормирует единообразный Приходской Устав, обязательный для всех приходов.
4. Интересы и нужды своего прихода не должны заслонять перед членами Православной Церкви другой нравственной обязанности: заботиться и служить Церкви в ее целом.
5. Благосостояние и материальная обезпеченность церковного Управления и центральных учреждений составляют необходимые условия полноты церковной жизни.
«Православная Русь», № 10-11, 1955 г.
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.

Архиепископ Сильвестр (Лебединский)