Опубликовано Общество - вт, 12/10/2019 - 13:22

ВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

В 2017 году исполняется 420 лет со времени основания Вильнюсского православного мужского монастыря в честь в честь Сошествия Святого Духа на апостолов – веский повод для того, чтобы вкратце рассказать об истории этой святыни. Монастырь берет свое название от храма Святого Духа, возведенного в 1597 году двумя благочестивыми мирянками, сестрами Феодорой и Анной Волович (Воллович). Жизнь обители на протяжении всего периода существования сопровождалась цепью испытаний, неблагоприятных внешних обстоятельств, которые казалось бы не раз должны были привести к ее истреблению. Но нет, Господь хранил монастырь, который с момента основания стал оплотом Православия в крае и во все времена выполнял свою благородную миссию.

Свято-Духов монастырь формировался на рубеже ХVI-ХVII веков, когда на литовской земле особенно остро проявились общественные и религиозные противоречия. В 1569 году была заключена государственная и гражданская Уния Великого Литовского княжества и Польского королевства, которой утверждалось вечное слияние этих двух государств в единое тело, один народ, одно государство - Речь Посполиту, с одним самодержцем - королем Польским. Согласно Унии отныне прекращалось избрание и возведение на престол Великих Литовских князей, а сеймы княжества упразднялись. К Польше отходили огромные территории: Волынь, Подолье, Киевщина, Брацлавщина, Подляшье (Белосточина). И хотя название - Великое Литовское княжество - еще сохранялось, Литва начала стремительно терять признаки некогда независимого и могущественного государства, каким она была в предыдущие 250 лет своего существования.

В деловой переписке, в судах, в школах стал вводиться польский язык. Государственной религией официально было признано католичество. Со стороны гражданских властей и католического духовенства усилилось давление на право-славных, прежде всего на дворянство - ведь все должности, звания, княжеские титулы и другие привилегии отныне выдавались по Высочайшему соизволению короля Польского. Чтобы получить имение, чин, право голоса в магистрате, возможность достойного образования для своих детей, часть русского православного дворянства, купечества, мещан начала переходить в католичество. Для защиты интересов Православия стали создаваться Братства. Как профессиональные корпорации они существовали в Вильне и ранее: так называемые медовые Братства кушнеров (меховщиков), купеческое, кожемяцкое. Виленское православное братство стало первым союзом религиозной солидарности, объединившим людей разных сословий и рода занятий, но одного вероисповедания.

Сформировалось оно в 1584 году вокруг виленского православного Свято-Троицкого монастыря, в храме которого совершались братские богослужения. От названия обители братство первоначально именовалось Свято-Троицким. По Реестру (списку) 1584 года виленских братчиков было 371 человек. Среди них - дворяне, купцы, ремесленники и даже высокопоставленные вельможи - воеводы Феодор Скумина Тышкевич и Богдан Сапега, князь Александр Полубенский. Устав братства одобрил побывавший в Вильне в 1588 году Константинопольский Патриарх Иеремия II, которому канонически подчинялась Литовская православная митрополия. Патриарх собственной печатью скрепил «Чин» (Устав) братства. В грамоте, выданной Святейшим, братчикам предписывалось «иметь школу языков греческого, латинского и русского, а также типографию для печатания «Божественных книг». Таким образом Патриарх поддержал активность мирских сил ради спасения иерархической силы Православия.

Нелишне напомнить, что в Вильне в те времена проживало несколько тысяч православных верующих. В Братство записалось уже немало богатых и знатных людей, и король Сигизмунд III, вынужденный считаться с его растущим влиянием, в 1589 году утвердил корпорацию православных братчиков и предоставил ей право самоуправления. В 1592 году он даже освободил братчиков от уплаты городских повинностей и налогов. Братство приобрело в Вильне дом, а соседний с ним пожертвовал мещанин Кондратович. Дома соединили в единое здание и открыли в нем братскую школу. В 1593 году князь Александр Полубенский подарил братчикам на вечные времена дом и большой надел земли, еще одно здание стало собственностью Братства по духовному завещанию купца Павла Снипки. За короткое время братчики оборудовали больницу, богадельню, типографию.

В братской типографии в конце ХVI - начале ХVII веков печатаются книги «Азбука словенская» с молитвами и кратким лексиконом», «Псалтырь», «Молитвы повседневные», «Маргарит», «Грамматика словенская», а также полемические статьи в защиту православия. Авторами этих работ были ученые греки Лаврентий и Стефан Зизаний, а также Мелетий (Максим) Смотрицкий, по «Грамматике…» которого обучалось впоследствии не одно поколение русских людей. После принятия Брестской Унии (1596 г.) многие иерархи православной митрополии перешли в Унию, то есть под власть Рима, и сама митрополия была преобразована в униатскую. Виленские братчики испытали болезненный удар: их лишили права совершать богослужения в Свято-Троицком храме, который тоже сделался униатским.

В 1597 году неподалеку от храма Святой Троицы была построена деревянная церковь в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. Это произошло вопреки королевскому Указу 1596 года о запрещении строительства новых православных церквей. Но Святодуховский храм возводился на земле и на средства сестер Волович(Воллович), которые занимали высокое положение в сословной иерархии: Феодора была замужем за Брестским воеводой, Анна - за Смоленским. По законам того времени власти не могли запретить дворянам свободно распоряжаться своей землей или другой собственностью и не решились приостановить постройку новой православной церкви.

По приглашению сестер Волович на их землю и переселились Святотроицкие братчики, а православное Братство стали именовать Свято-Духовским по названию их нового храма. Церковь быстро обрастала постройками, где поселились первые монашествующие. Продолжали работать братские школа и типография. Примечательно, что православная пятиклассная школа по уровню образования не уступала высшим учебным заведениям той поры: в ней преподавались те же дисциплины, что и, к примеру, в Виленской иезуитской академии. Монастырский общежительный Устав был принят в 1614 году, а первым настоятелем обители стал архимандрит Леонтий (Логгин) Карпович. До этого он трудился в Братской типографии корректором. Его неоднократно арестовывали, обвиняя в том, что в Святодуховской типографии печатаются пасквили на государственные порядки.

Суд следовал за судом, Карповича переводили из одной тюрьмы в другую, но он продолжал публично отстаивать права православных. Из заключения в Святодуховскую обитель он возвратился с репутацией доблестного исповедника и мученика за веру. К 1611 году Свято-Духов храм оставался единственной православной церковью в Вильне, все остальные (их было тринадцать) перешли под контроль униатов. И теперь только Свято-Духовская церковь могла быть духовным убежищем православных. Надо иметь в виду и то, что Свято-Духов монастырь с момента своего основания стал главным среди множества монастырей государства, отошедших под его опеку. К Святодуховцам перешли и права ставропигии, данные еще Святотроицким братчикам в 1588 году Константинопольским Патриархом Иеремией II. А ставропигиальные монастыри управлялись не епархиальными архиереями, а непосредственно Патриархом и пользовались особыми привилегиями. Монастырь существовал за счет денежных сборов, дарственных записей и завещаний на недвижимое имущество членов Свято-Духовского православного Братства, среди которых еще оставались знатные и богатые люди, верные Православию.

В 1611 году в своем имении Евье (нынешнем Вевисе), в тридцати километрах от Вильны, князь Богдан Огинский предоставил святодуховцам место для типографии, в 1616 году он подарил им в столице два дома с хозяйственными постройками. Затем князь задумал восстановить пришедший в упадок Евьевский православный Успенский мужской монастырь, основанный еще во времена Великого Литовского князя Гедимина (не позднее 1341 года). 19 июля 1619 года он отдал возобновленную Успенскую обитель под начало виленского Свято-Духова монастыря и вместе с женой Раиной отписал на ее содержание три деревни с крепостными крестьянами, землями и озерами впридачу.

На братскую Святодуховскую церковную кафедру в Вильну приглашались знаменитые проповедники. В те времена в Западно-русской церкви существовала особая должность проповедника, причем ее могли занимать не только духовные лица, но и светские, имеющие высшее образование. Предназначением этих людей было распространение Слова Божия. Проповедниками сначала в Свято-Троицкой, а затем в Свято-Духовской церкви были Лаврентий и Стефан Зизаний, и до пострижения в монахи в 1618 году Мелетий (Максим) Смотрицкий. В Синодике Свято-Духова монастыря встречались имена с титулом «проповедник братский». В августе 1677 года старший Свято-Духова монастыря и ректор братской школы Климент Тризна пригласил в Вильну широко известного к тому времени проповедника Черниговского Успенского кафедрального собора иеромонаха Димитрия. О.Димитрий произнес в Свято-Духовом храме две проповеди. Позднее он был прославлен Русской Православной церковью как святитель Димитрий, митрополит Ростовский.

Из стен виленского монастыря вышли первые православные епископы края. В 1620 году с восстановлением Киевской православной митрополии архимандрит Свято-Духова монастыря Леонтий Карпович был избран в число кандидатов на епископство Владимирское (на Волыни) и Брестское. Но смертельно больной архимандрит уже не смог отправиться в Киев на посвящение во епископы. Тогда большая делегация виленских братчиков встретилась в Киеве с.Иерусалимским Патриархом Феофаном и предложила посвятить в архиереи своего достойного земляка Мелетия Смотрицкого. Святейший принял предложение виленцев, и в течение трех недель монах Мелетий был последовательно рукоположен во диакона, затем во пресвитера, наконец, хиротонисан во епископа. Вернулся из Киева в Виль-ну Мелетий Смотрицкий в сане архиепископа Полоцкого. В Свято-Духовом монастыре он стал преемником архимандрита Леонтия на посту настоятеля обители и возглавлял ее восемь лет.

C 1629 по 1633 год наместником монастыря был архимандрит Иосиф Бобрикович, впоследствии епископ Мстиславский и Могилевский. При нем обитель от светских властей получила наконец право, которого тщетно добивалась долгие годы, а именно: построить прочный каменный храм на месте ветхого деревянного. В 1632 году в польском Сейме был принят документ под названием «Статьи для успокоения народа русской греческой религии в Царстве Польском и Великом Литовском княжестве». Согласно ему, православным, а также татарам, караимам и другим не-католикам и не-униатам разрешалось строительство новых храмов, но только с Высочайшего соизволения короля. 18 марта 1633 года вступивший на престол король Владислав IV пожаловал святодуховцам разрешительную грамоту, которой позволялось строить новую церковь, но только «по подобию других церквей и костелов, а не в виде крепос-ти». В грамоте также подтверждался статус монастыря при храме Святого Духа как общежительного по чину св.Василия Великого и говорилось, что виленской ставропигиальной обители подчинены монастыри Минский Петропав-ловский, Евейский, Цеперский и Сновский в Новогрудском воеводстве и т.д. Всего в списке было 17 мужских и два женских монастыря. Виленским инокам милостиво дозволялось получать пожертвования, а также беспрепятственно распоряжаться своим движимым и недвижимым имуществом, а судебные дела рассматривать в суде высшей инстанции - в главном трибунале.

Каменный Свято-Духов храм был отстроен в 1634 году с тремя престолами - главным, в честь Сошествия Святого Духа на апостолов, и придельными: во имя святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены и святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Первое богослужение здесь совершилось 16 апреля 1634 года, в понедельник Светлой седмицы. Но именно в этот день церковь подверглась вероломному нападению. По свидетельству очевидца, варвары «злодейски незбожно накравши и яко хотечи и могучи поднять, завезти, забравши, нет ведома куды …с той церкви выкрали и вынесли».

В 1648 году братская типография прекратила работу. Тому было две причины: в государстве уже широко употреблялся польский язык, и книги на русском не имели былого спроса, а издание богослужебных книг взяла на себя Киевская митрополия. Последнее из известных братских изданий - это требник, подаренный Патриарху Московскому Адриану в конце ХVII века. Но в это время еще продолжали действовать братские школа, госпиталь, богадельня. После Русско-Польской войны, пожаров, голодных лет и массовых эпидемий Свято-Духов монастырь остался без былой опоры щедрых меценатов, тех, кто поддерживал его морально и материально, отстаивал интересы Православной общины перед властями. Положение усугублялось еще и тем, что в 1676 году постановлением Польского Сейма всем ставропигиальным монастырям на территории государства было запрещено обращаться по вопросам веры к своему духовному церковноначалию в Константинополь, а все спорные дела предлагалось решать в гражданских судах. В 1686 году Киевская православная митрополия вышла из подчинения Константинопольского Патриархата и перешла под омофор Москвы.

Каноническое переподчинение давало право святодуховцам обращаться за помощью непосредственно в столицу России, поэтому виленские иноки стали смело прибегать к покровительству Российского Царствующего Дома. Петр Великий в 1703 и 1708 годах жаловал грамоты, разрешавшие «приезжати из того монастыря в Наше Московское государство для милости старцам сколько захотят»... Российским городским бурмистрам и таможенным головам государь велел оказывать всяческое содействие литовским ходокам. Петр Великий провозглашал: «Изволяем Мы, Великий Государь, Наше Царское Величество, имети этот монастырь в Нашем Государственном милостивом призрении». И действительно, литовская обитель получила немалые пожертвования от Императорского Дома: государыня Цесаревна Наталия Алексеевна пожаловала 30 ефимков, Петр Великий пожертвовал щедро 70 рублей на благоукрашение храма, 300 рублей - на монастырское строение, 50 рублей - на милостыню ежегодно, а сверх того книг печатных - три круга церковных. В 1733 году монастырю пожаловала милостивую грамоту императрица Анна Иоанновна, она распорядилась увеличить ежегодную материальную помощь виленским монахам. С этого времени милостивая жертва, получаемая монастырем по грамотам Императорского Дома, составляла ежегодно сто рублей и исправно выплачивалась еще полвека. По распоряжению Священного Синода РПЦ наместники Свято-Духова монастыря с 1741 года стали назначаться Киевскими митрополитами по согласованию с Синодом....

В 1748 и 1749 годах в Вильне бушевали пожары, не пощадившие городских строений. Почти до основания сгорел храм Святого Духа, огнем были уничтожены монастырские постройки и продуктовые припасы, а также документы, связанные с деятельностью монастыря со дня его основания. Пожар не пощадил и корпусов братской школы, которая с той поры так и не возобновлялась. Разрешение у местных властей на восстановление монастыря удалось получить только в 1751 году. Виленский католический епископ М.Зинкевич в письме канцлеру Великого Литовского княжества упоминал об условиях, которые необходимо соблюдать при восстановлении православных храмов: надо, чтобы церковные колокола и колокольня не выделялись среди городских строений, а монастырские ворота не отличались излишними украшениями.

Автором восстановительного проекта стал известный архитектор Ян Кристоф Глаубиц. Работы продолжались 4 года. Опись монастыря, составленная в 1797 году, сообщала, что храм представляет собой «каменное, огромное и отличною архитектурою сделанное здание», только «колокольня стоит открытою». В 1795 году, после третьего раздела, Речь Посполита прекратила свое существование как самостоятельное государство. Вильно стал губернским городом Российской империи и теперь назывался: Вильна. Православные Виленского края оказались под окормлением Преосвященных вновь образованной Минской епархии. Архиепископ Минский Иов (Потемкин) принял Свято-Духов монастырь в свое непосредственное подчинение, а большинству из ранее причисленных к нему обителей предоставил самостоятельность. За виленским сохранялись только Сурдегский, Кронский (в Трокском уезде) и Евейский (Вевисский) приписные монастыри. По мнению членов Свято-Духовского братства такие действия сужали сферу влияния виленской обители, лишали его определенной части доходов, и братчики обратились в Священный Синод с жалобой на правящего архиерея. Однако та осталась без удовлетворения, и Виленское братство прекратило свое существование. Но истинной причиной самороспуска братства являлось то, что к этому времени оно не имело былого влияния, в нем состояло всего несколько купцов и мещан.

В мае 1797 года императорским Указом Свято-Духов монастырь был возведен во второй класс. На его содержание из казны стали выделять больше средств, а именно - 2,5 тысяч рублей ежегодно. Появилась надежда завершить реставрацию монастырского комплекса. Священный Синод предписал архиепископу Минскому Иову подготовить план и смету окончательного восстановления Свято-Духова храма. В отчете владыки Иова говорилось следующее. Поскольку в литовской столице не было других приходских церквей, верующие обращались в Свято-Духов монастырь с просьбами покрестить, обвенчать, отпеть. Но в монастырском храме не полагается совершать требы, к тому же в штате монастыря были всего один иеромонах и два диакона. Командированные из Минска священники едва успевают удовлетворять религиозные нужды виленцев. Владыка Иов видел только один выход из создавшегося положения: виленский монастырь упразднить, а монашествующих распределить по другим обителям. Он предложил утвердить в Вильне соборную церковь, а средства, выделявшиеся Свято-Духову монастырю, переадресовать собору. Таким образом, в начале XIX века вполне реальной стала угроза закрытия монастыря, который устоял в двухсотлетней борьбе с польской королевской властью, с натиском римского костела и остававался единственным духовным убежищем для православных Вильны. Твердыню веры предлагалось ликвидировать, что называется, своими же руками. Но вмешался Божий Промысел...

11 октября 1806 года вышел Указ Св.Синода о виленском монастыре, гласивший: «учитывая древность и знаменитость оного монастыря и непоколебимое пребывание обитающих в нем в православии, Св. Синод не находит надобным обращать его в собор»… Император Александр I поддержал мнение высшей церковной власти и повелел выделить нуждающемуся монастырю дополнительные материальные средства из строительного капитала Министерства внутренних дел России. Время, отпущеннное для созидания, оказалось кратким. Обитель ждали новые испытания. До начала войны 1812 года строители едва успели покрыть Свято-Духов храм деревянной крышей и покрасить ее. В ходе войны церковь, увы, подверглась разорению и осквернению - здесь располагались на постое наполеоновские солдаты. О последствиях их варварского пребывания настоятель монастыря архимандрит Тимофей писал: «внутри все разорено, даже и трое царских врат сожжены за нашествием неприятеля. Внутри и снаружи (церковь) окурена дымом по случаю варения при ней пищи и раскладывания огня. Церковь обращена была неприятелем в походный и самый шумный лагерь»…

Молитвами иноков и верующего народа на помощь монастырю пришли пожертвования. Виленский купец первой гильдии Александр Слуцкий выделил на внутренний ремонт церкви 4,5 тысяч рублей. В 1814 году при настоятеле архимандрите Иоле Котовиче (он возглавлял обитель в 1813-1830г.г.) произошло чудесное обретение мощей святых Виленских мучеников. Останки были обнаружены в подалтарном склепе Свято-Духовской церкви, где они тайно хранились с 1661 года. Напомним, что после Брестской Унии 1596 года православные церкви Вильны были взяты под контроль униатами, к базилианскому ордену отошел и Свято-Троицкий монастырь. Мощи свв. Антония, Иоанна и Евстафия, хранившиеся в этой обители, монахи-базилианцы скрыли в потаенном месте. Их удалось обнаружить и перенести в церковь Свято-Духова монастыря лишь в 1655 году, когда в ходе войны России с Польшей царь Алексей Михайлович взял литовскую столицу, а воевода Шаховской организовал успешные поиски святых мощей.

Через шесть лет русские войска покинули Вильну, и вновь возникла опасность, что православные могут лишиться своей священной реликвии, связующей земную и небесную части единого церковного народа древней Литвы. Поэтому наместник Свято-Духовской обители архимандрит Иосиф Тукальский решил скрыть мощи в пещере под главным алтарем монастырского храма и заделал вход в нее. Для ориентира он поставил над склепом в иконостасе икону свв. Антония, Иоанна и Евстафия. Время показало, что такие предосторожности не были напрасны.

Только через полтора века произошло новое обретение святых мощей, местонахождения которых никто не знал. Вот как это случилось. Дочь русского императора Павла I Александра Павловна была замужем за венгерским эрцгерцогом Иосифом, а духовником при ней состоял иеромонах Герман. Будучи как-то в Константинополе, о.Герман получил доступ к Патриаршему архиву. Среди прочих документов он обнаружил донесение наместника Свято-Духова монастыря Иосифа Тукальского, сообщавшего, когда и где он спрятал святые мощи. Через несколько лет, возвращаясь из Венгрии в Петербург, о.Герман специально заехал в Вильну и рассказал тогдашнему наместнику Свято-Духова монастыря архимандриту Иолю Котовичу обо всем, что ему открылось в Константинополе.

Было это в 1814 году. И действительно, о.наместник нашел в указанном месте мощи святых. Но пока не пришло разрешение от высших церковных властей, глава монастыря не мог выставить святыню для всеобщего поклонения. К мощам угодников Божиих были допущены только очень немногие лица и среди них, согласно рассказам очевидцев, некая госпожа Гутовская, муж которой был разбит параличом. Она горячо молилась у мощей мучеников, прося Господа об исцелении супруга. Молитва была услышана - вскоре ее муж совершенно выздоровел. Это чудесное исцеление произвело сильное впечатление, и православным очень хотелось, чтобы мощи Небесных заступников стали доступными для всех страждущих. Как полагалось, составили донесение в Священный Синод Русской Православной Церкви, и по Указу императора Николая 1 была назначена особая Комиссия для освидетельствования мощей. Выводы Комиссии подтвердили подлинность останков страстотерпцев, и в 1826 году решением Синода святые мощи были открыто выставлены в подземной пещерке Свято-Духовской церкви для поклонения всем верующим. Но вход в нее был неудобным, лестница спускалась туда почти отвесно.

В 1850 году архиепископ Иосиф Семашко смог осуществить свою давнюю мечту - оборудовать пещерную церковь в Свято-Духовом храме. В ее устройстве приняли участие многие состоятельные люди, которых по сей день поминают за богослужениями как «благодетелей святого храма сего». Значительное пожертвование внес почетный гражданин далекого Иркутска Ефим Андреевич Кузнецов. Иконостас выполнялся по эскизам самого владыки Иосифа, иконы написал академик Иван Хруцкий. Над входом в пещернyю церковь, которая была освящена 14 апреля 1851 года, поместили икону святых Виленских мучеников работы в богатой раме, написанную академиком Михаилом Скотти, известным в России живописцем, чьи лучшие работы пробрел с.-петербургский Русский музей.

...Через год в день памяти святых виленцев их честные мощи были переложены в новую раку. Это событие сопровождалось архиерейским служением и Крестным ходом со святыми мощами вокруг главного храма Святого Духа. Множество богомольцев сопровождало этот Крестный ход. На торжественном молебне митрополит Иосиф Семашко произнес знаменательные слова: «Бог не без особенной цели сохранил нам сии святые мощи Виленских мучеников... Наша святыня есть древнее знамя, дарованное Богом для спасительного соединения в здешней стране ее сынов православных»...

Так с середины XIX века мощи Виленских угодников Божиих стали символом, собирающим верующих православных людей края. К помощи Небесных покровителей богомольцы с особой надеждой обращались в годы испытаний. Когда началась Первая Мировая война, глава Виленской и Литовской епархии архиепископ Тихон (Беллавин) послал в Священный Синод ходатайство с прошением совершить такие действия: во-первых, 14 сентября 1914 года (на праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня) обнести вокруг храма Святого Духа мощи святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия; во-вторых, совершать таковое обнесение каждый год 14 (27) апреля, в день памяти Божиих угодников.

...Но вернемся к более ранней истории вильнюсской обители. В 1833 году Св.Синод перевел монастырь в первый класс с ежегодным финансированием из казны в 4176 рублей, единовременно на ремонтно-строительные работы было отпущено 15812 рублей. Появилась возможность капитально реконструировать монастырский храм. Правящий архиерей архиепископ Полоцкий и Витебский Смарагд (Кражановский) высказал пожелание: «отцу архимандриту поставить в обязанность, чтобы монастырская Свято-Духовская церковь менее всего похожа была на римские костелы так, чтобы с первого взгляда можно было узнать родной и отечественный храм».
Церковь была перестроена в 1836-1837 годах под руководством архитектора Порто. В храме открыли своды, надстроили купол, настелили металлическую крышу, а внутри положили теплый деревянный пол. Когда же возвели купол, а над колокольней вознесли Святой Крест, храм принял тот внешний вид, который с тех пор почти не менялся. Его высота.с колокольней стала составлять 49,8 метра.

12 февраля 1839 года в жизни православной общины Литвы произошло событие величайшей важности. В Полоцком кафедральном соборе было торжественно возвещено о воссоединении с Православной Церковью 700 тысяч униатов. Вскоре образовалась Виленская и Литовская епархия Русской Православной Церкви, а глава кафедры арихиепископ (впоследствии митрополит) Иосиф Семашко первым из Виленских архиереев стал именоваться и священно-архимандритом Свято-Духова монастыря. В обители тогда было всего пятеро монашествующих. Архимандрит Платон (Городецкий), назначенный настоятелем виленского монастыря и бывший до того ректором Костромской духовной семинарии, пригласил в Вильну одиннадцать иноков костромских монастырей. Благодаря приехавшим, в 1840 году в штате монастыря уже состояли: пять иеромонахов, один иерей на вакансии иеромонаха, три иеродиакона, один иподиакон и пять послушников.

Возглавив кафедру, глава епархии занялся обустройством и украшением обители. Прежде всего отреставрировали каменный иконостас церкви, в нем появилось 28 новых икон, храм украсился и новыми Царскими вратами. На средства, пожертвованные виленским генерал-губернатором Ф.Я.Мирковичем, возвели Святые ворота монастырского комплекса в русском стиле. После окончания реставрационных работ 4 июня 1845 года правящий архиерей освятил главный храмовый престол в честь Сошествия Святого Духа на апостолов, а 2 июля того же года ректором Литовской Духовной семинарии архимандритом Евсевием (Ильинским) был освящен придел во имя святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены.
При митрополите Иосифе Семашко в 1865 году возобновило свою деятельность православное Виленское Свято-Духовское братство. Второе его рождение было также вызвано чрезвычайными обстоятельствами: только что закончились памятные события 1863 года, связанные с Польским восстанием и реакцией населения на его подавление, так что вновь потребовалось привлечь все церковные и общественные силы для защиты Православия в крае. В новом Уставе Братства так определялись его главные цели: «Неуклонное служение нуждам и пользам православной церкви и русской народности в Северо-Западном крае, содействие к распространению духовного просвещения в народе». Объединяющим центром всех братчиков вновь стал Свято-Духов монастырь.

Восстановление виленского Братства было принято русским обществом с энтузиазмом. В него записались архиереи РПЦ, главные начальники Северо-Западного края России, выдающиеся государственные и общественные деятели. Выразил покровительство Братству и Царствующий Дом Романовых.Пожертвования в Литву потекли со всех концов империи. В 1866 году в адрес Братства поступило только церковной утвари на 20 тысяч рублей, через год - уже на 30 тысяч. Кроме частных пожертвований в кассу Братства направлялась выручка от благотворительных концертов, кружечных сборов, распространения книг, а также от сдачи в наем недвижимости. Высший рабочий орган Братства - выборный Совет из 10-12 человек - до 1895 года возглавлялся епископами Ковенскими, викариями Виленской епархии, а позднее - правящими архиереями. Особый отдел заботился о помощи бедным и нуждающимся. На содержании братчиков был и дом на Заречье с 40 квартирами для беднейших семей, они открыли приют для 12 сирот. В 1879 году Братство разместило в своем доме виленское двухклассное церковно-приходское училище. В 1885 году по предложению правящего архиепископа Александра (Добрынина) Совет Братства принимает на себя обязанности епархиального Училищного Совета, отделения которого учреждались во всех уездах. Он также организовал две учительские двухгодичные школы для подготовки преподавателей церковно-приходских школ, позаботился об учебной программе, учителях и контингенте учащихся.

В 1895 году при братстве решили создать Комиссию нравственно-религиозных чтений, которая организовывала встречи с населением по случаю национальных праздников, заметных событий из истории русской культуры и церкви. Тогда же открылась Братская типография, которая к 1909 году выпустила более ста наименований книг. Братство считало своим долгом заботиться о строительстве новых храмов и восстановлении разрушенных. По его инициативе только в Вильне в конце ХIХ - начале ХХ веков были построены четыре новых церкви: Архангело-Михайловская, Александро-Невская, Знаменская и Константино-Михайловская. А в 1909 году при братстве был учрежден особый Церковно-Строительный комитет, который взял на себя заботу по организации сбора средств на храмоздательство по всей епархии.

С 1907 года стал выходить «Вестник Виленского Свято-Духовского Братства»- двухнедельный журнал, освещавший вопросы религиозно-нравственной и церковно-общественной жизни Северо-Западного края. В виде приложений к журналу выпускались: «Литовские епархиальные ведомости», «Поучения на православные праздники», а также «Листки для народа». Журнал выходил без перерыва до конца 1916 года, причем последние его номера были отпечатаны в Москве, куда в ходе Первой Мировой войны эвакуировалась консистория Виленской и Литовской епархии.

Весной 1897 года широко отмечался 300-летний юбилей Свято-Духова монастыря и 550-летие со времени кончины святых Виленских мучеников. На торжественном заупокойном всенощном бдении было помянуто 139 имен жертвователей на храм и монастырь. На следующий день после окончания праздничной литургии к храму прибыл объединенный Крестный ход, вобравший в себя Крестные ходы из всех монастырей и приходских церквей города. Впереди несли иконы святых жен Феодоры и Анны - небесных покровительниц благочестивых сестер Феодоры и Анны Волович (Воллович), на земле и на средства которых был построен Свято-Духов храм.

В качестве отделения виленского Свято-Духова монастыря Указом Св.Синода от 2 января 1886 года в местечке Боруны Ошмянского уезда был учрежден Борунский мужской монастырь. Ежедневные богослужения по монастырскому чину и уставу в Покровской церкви этой обители были начаты 15 августа 1886 года.
При архиепископе Ювеналии (Половцеве), известном cвоим ревностным отношением к монашеской жизни, значительно выросло число насельников Свято-Духова монастыря. На 1 января 1904 года в штате обители состояли: наместник-архимандрит, 9 иеромонахов, 3 иеродиакона, 3 монаха, 2 рясофорных послушника и 34 послушника.

В 1908 году при правящем архиерее архиепископе Никандре (Молчанове) приступили к капитальному внутреннему ремонту храма Святого Духа. Работы проводились по проекту епархиального архитектора А.А.Шпаковского и под наблюдением особой комиссии во главе с ректором Виленской Духовной семинарии архимандритом Иоанном (Поммером). В ходе реставрации стрежни и пилястры покрыли искусственным белым мрамором, поля стен, окна, двери, арки, своды и барабан украсились лепными орнаментами в стиле Людовика Х1У. Орнаменты окрасили белой масляной краской, а поля стен - краской матовой, под цвет кожи. Скульптурные работы были выполнены известными в Вильне художниками-скульпторами Возницким и Гайковским. Иконостас возобновлялся петербургской фирмой Жевержеева, а иконы реставрировались академиком И.П.Трутневым.

Подъем православного религиозного самосознания народа находил отражение в съездах православных Братств Западного края. На одном из них, проходившем в Вильне в августе 1909 года, в частности, отмечалось, что святодуховские «братья в черной рясе продолжали просвещать народ, проводили по епархии религиозно-нравственные чтения со световыми картинками, с хоровым и общенародным пением». В сознании православных верующих Свято-Духовская обитель всегда представлялась духовным центром в крае. Недаром такие массовые молельные действия, как Крестные ходы, были в те годы традиционными. Ежегодно в праздник Вознесения Господня к Свято-Духову монастырю следовали Крестные ходы из церквей и монастырей епархии. Последний такой Крестный ход на Вознесение происходил при правящем архиерее архиепископе Тихоне 15 (28) мая 1915 года.
При архиепископе Тихоне (Беллавине), возглавлявшем Виленскую кафедру с декабря 1913 по июнь 1917 г.г., в Свято-Духовом монастыре открыли гостиницу, именовавшуюся «Странноприемница». Владыка Тихон пожертвовал на ее оборудование 2 тысячи рублей, еще 500 рублей - иеромонах Иероним. Кроме содержания и крова паломникам в монастыре предоставлялась юридическая и медицинская помощь, о чем заботилось Свято-Духовское братство. Особый наплыв паломников бывал весной, в апреле, ближе ко дню памяти святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия 14 (27) апреля. Ежегодно общее их число превышало шесть тысяч человек.

С началом Первой Мировой войны Вильна стала прифронтовым городом, и монастырская братия приступила к деятельному милосердному служению. Свято-Духов монас-тырь взял на себя полное обеспечение 10 кроватей в одном из госпиталей. Духовенство монастыря по особому расписанию непрерывно дежурило на железнодорожном вокзале, на перевязочных и питательных пунктах. Священники напутствовали раненых воинов, служили молебны, а кроме того окормляли 22 действовавших в городе лазарета. В стенах Свято-Духова храма архиепископ Виленский и Литовский Тихон в августе 1914 года благословил перед иконой Вседержителя на командование Первой русской армией виленского генерал-губернатора П.К.Ренненкампфа. 25 сентября 1914 года Вильну по пути на фронт посетил император Николай 11. Прямо с вокзала он отправился в Свято-Духов монастырь. При входе в храм владыка Тихон встретил царя такими словами: «Войди в сей святый храм, где у мощей святых мучеников мы почерпаем уроки христианского мужества и терпения. Вознесем им совместные моления, да испросят они у Бога, сильного во бранех, победу христолюбивому воинству»...

После молебна государь спустился в храм-пещеру и приложился к святым мощам Антония, Иоанна и Евстафия. От архиепископа Тихона царь принял в благословение икону Виленских святых. Император был почетным членом Виленского Свято-Духовского братства. И в этот день российскому самодержцу вручили высшую награду Братства - Знак первой степени Золотую звезду. 22 ноября 1914 г. при посещении Вильны побывали в Свято-Духовом монастыре и также приложились к святым мощам императрица Александра Федоровна с дочерьми Ольгой и Татьяной.

Трудно переоценить степень участия святителя Тихона в посмертной судьбе свв. Виленских мучеников. Летом 1915 года стало ясно, что Вильну займут немцы. Во избежание надругательств над святыней, 9 августа по распоряжению владыки Тихона мощи мучеников были отправлены в Москву, где они обретались в Донском монастыре. Литовский правящий архиерей в апреле 1916 года специально посетил Донской монастырь, чтобы поклониться мощам свв. Виленских мучеников.
В августе 1915 года под угрозой немецкого наступления насельники Свято-Духова монастыря эвакуировались вглубь России. Но трое из братии иеромонахи Савватий (Сергиевич) и Макарий (Ковалев), а также иеродиакон Никодим (Подрезов) по благословению владыки Тихона остались в монастыре. С приходом в город немцев они по мере сил отстаивали обитель и ее святыни от оккупационных властей и местных мародеров.В годы Первой Мировой войны из Российской императорской миссии в Копенгагене в Министерство иностранных дел России поступали сведения о находящихся в немецком плену священнослужителях. В одном из таких донесений Святодуховский иеромонах Макарий сообщал, что 31 марта 1916 года из Виленского монастыря немцы направили его в Германию, в лагерь для русских военнопленных. В его сооб-щении говорится: «монастырь пока ни в чем нужды не имеет, монастырские дома все занимаются арендаторами и все, хотя не полностью, но аренду вносят. В монастыре три человека певчих. В праздники поют любители»...

О.Макарий также писал, что в лагере он совершает церковные службы, а в Свято-Духовом храме богослужения проводит остав-шийся в монастыре иеромонах Савватий.Из лагеря для военнопленных о.Макария послали в Гродненский уезд, где он оказался единственным человеком в духовном сане на всю епархию. На совершаемые о.Макарием богослужениях собирались тысячи людей, и случалось, дети к причастию ползли по головам плотно стоящей толпы - так сильно было желание верующих приобщиться Святых Таин. Массовые скопления людей вызывали недовольство оккупационных властей, и о.Макария арестовали и отправили в концентрационный лагерь. Но и там он продолжал исполнять свое пастырское дело.

После семимесячного заключения в конце 1917 года о.Макарий вернулся в родную обитель, где из насельников оставались попрежнему только иеромонах Савватий и иеродиакон Никодим. Полюбовно они распределили, кому какие обязанности нести в Свято-Духовом монастыре: о.Савватий - наместника, о.Макарий - казначея, иеродиакон Никодим - эконома. После Первой Мировой и гражданских войн, военного противостояния между Польшей и Литвой Виленский край отошел к Речи Посполитой. Только в 1919 году в Вильну смог приехать назначенный Московской Патриархией управляющим Виленской епархией архиепископ Елевферий (Богоявленский). Братия Свято-Духова монастыря подготовила правящему архиерею доклад о положении дел в обители и попросила владыку утвердить иноков монастыря о.о.Савватия, Макария и Никодима в занимаемых ими должностях: наместника, казначея и эконома. Архиепископ Елевферий согласился, а на прошении насельников наложил такую резолюцию: «да покроет сих тружеников обители своим чистым Покровом Богоматерь, дабы связуемые любовью проходили под ним свое скромное служение в смирении на благо святой обители». Названные духовные лица и после того, как часть Виленской епархии отошла к Польской автокефальной церкви, продолжали верой и правдой служить во благо виленской монашеской обители.

В 20-х – 30-х годах ХХ века архимандрит Савватий был наместником Свято-Духова монастыря, игумен Макарий исполнял обязанности казначея, а иеромонах Никодим – эконома. А в конце 30-х годов о.Никодим (Подрезов), к тому времени возведенный в сан архимандрита, исполнял обязанности наместника обители.
источник материала

 

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов