Опубликовано Общество - пн, 09/09/2019 - 01:11

СВЯТИТЕЛЬ АНТОНИЙ АРХИЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ И ЗАДОНСКИЙ

Добрая жизнь архиепископа Антония, горевшего как божественный светильник на высоком свещнике, открытом для всех чад Православной Церкви, известна многим градам и весям благословенного Отечества нашего. Ангелоподобная кротость и твердая вера, жертвенная любовь к Богу и ближним, смиренномудрие и самоуничижение, подвижническое воздержание, пустынное жительство среди общества, мир душевный среди смятений мира — вот истинно христианские добродетели, которые украшали благостного архипастыря. Он был светильник Церкви, который не словом только, а паче добрыми делами любви и милосердия озарял и указывал путь, ведущий к Царствию Божию, — так говорили о святителе Антонии II (Смирницком), архиепископе Воронежском и Задонском его современники.
Почитание этого подвижника-архиерея началось еще при жизни и сразу широко распространилось не только среди жителей Воронежской губернии, но и за ее пределами. Сам преподобный Серафим Саровский называл в духе владыку Антония своим старшим братом. Известны случаи, когда тяжелобольным и нуждающимся в Небесной помощи людям святитель Антоний являлся во сне вместе с двумя своими святыми предшественниками по кафедре — святителями Митрофаном и Тихоном. Так явно для всех Промысл Божий открывал святость и духовное сродство этих добрых пастырей словесного стада Христова.
Святитель Антоний родился в селе Повстино Пырятинского уезда Полтавской губернии 29 октября 1773 года, в день памяти преподобного и богоносного отца нашего Авраамия Ростовского и во святом крещении получил его святое имя.
Будущий духоносный иерарх Церкви Русской и земли Воронежской родился в многодетной семье протоиерея Гавриила. Его отец по окончании Киевской Духовной Академии вначале был домашним учителем, а по принятии сана пятьдесят лет верой и правдой служил Святой Христовой Церкви, став примером для своего старшего сына.
В детстве Авраамий учился грамоте по Часослову и Псалтири, читал и пел на клиросе, помогал отцу как псаломщик. Тогда же проявилось его усердие к молитве и богослужению. Господь являл Авраамию Свое заступничество и чудесное водительство уже с детства. Так, Он сохранил отроку жизнь, когда тот спешил на службу в храм и упал в прорубь.
В 1783 году Авраамий был отдан в духовную школу, где по семинарской традиции, за смиренный и тихий характер получил фамилию — Смирницкий. Окончив школу с отличием, он не только стал одним из лучших студентов богословского курса Киевской Духовной Академии, но и явился для всех учащих и учащихся примером истинного благочестия.
В августе 1796 года Антоний поступил послушником в Киево-Печерскую Лавру, «желая учиться у тех учителей, которые почивают в пещерах». В ту же ночь перед изумленным иноком предстал сам преподобный Антоний и благословил его на небесное служение, укрепив Святыми Дарами.
Сам святитель Антоний так говорил о себе: «Когда я был молод, я долго колебался, поступать ли мне в монахи. Все жаль было мне расстаться с миром. Но когда прочел труд Ефрема Сирина о Страшном Суде — все веселое в мире мне опротивело, и я скорее, бегом-бегом — в монастырь». О желании иночества свидетельствуют многие жизнеописатели архиепископа Антония. Уже студентом он вел строгую подвижническую жизнь, сочетая ее с делами нищелюбия и страннолюбия. Перед учебными занятиями он ежедневно молился за ранней Литургией в Киево-Печерской Лавре, никогда не участвовал в студенческих увеселениях.
При этом к выбору своего жизненного пути послушник Авраамий подходил с подлинным духовным рассуждением. Первыми помощниками в этом стали ему святоотеческие труды. Любимыми духовными авторами Авраамия Смирницкого были святые Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Ефрем Сирин, а из русских — святители Димитрий Ростовский и, тогда еще не прославленный, Тихон Задонский. «Тот много драгоценного не читал, — рассуждал позже преосвященный Антоний, — кто не читал еще Четьи-Минеи. Ибо здесь изящные добродетели являются в светлых образах; здесь блистает в примерах евангельская истина; здесь примеры, к святой жизни приводящие. Из жизни святых мы яснее постигаем невидимый мир, где сияет Солнце Правды Христос Бог наш. Что значат сочинения светских мудрецов пред сими творениями святителя Димитрия? Что есть суетные умствования и баснословные вымыслы пред высокими истинами, наподобие драгоценных камней сияющими в сих святых писаниях? Чтение празднословных сочинений ведет к ошибкам, заблуждениям, к жизни греховной, а чтение житий угодников Божиих все заключает нужное к спасению нашему, к счастью временному и к блаженству вечному».
Божиим водительством путь к монашеству у Авраамия пролегал через искушения: так, ему предоставилась возможность вступить в брак. Однако предполагающийся брак не был благословлен находящимся уже на смертном одре митрополитом Киевским и Галицким Самуилом (Миславским): «Смирницкому другие пути назначены».
21 февраля 1797 года Авраамий был пострижен в монашество преемником владыки Самуила, митрополитом Киевским и Галицким Иерофеем (Малицким) с наречением имени в честь преподобного Антония Печерского. 12 апреля 1797 года владыка Иерофей рукоположил новопостриженного монаха Антония во иеродиакона.
С ревностью, свойственной юности, молодой иеродиакон предался иноческим подвигам. Одним из основных его послушаний стало произнесение проповедей. Впоследствии святитель Антоний прославился как блестящий проповедник. Любимым же его послушанием стало заведование библиотекой, что позволило глубже познакомиться со Священным Преданием Православной Церкви.
20 ноября 1799 года иеродиакон Антоний был рукоположен в сан иеромонаха. Таинство хиротонии совершил митрополит Киевский и Галицкий Гавриил (Бодони-Банулеско).
Митрополит очень уважал высокообразованного иеромонаха Антония и хотел направить его с Духовной Миссией в Константинополь, дав больший простор его способностям. Но инок со смирением умолил митрополита оставить его в Лавре — «в преславном селении Божией Матери, под покровом преподобных Антония и Феодосия Печерских».
25 января 1808 года иеромонах Антоний получил важное и ответственное послушание. Митрополит Киевский и Галицкий Серапион (Александровский) поручил ему заведование лаврской типографией, пророчески напутствовав его: «Будешь управлять лодочкой, а со временем тебе дастся корабль». Уже на первых порах молодой заведующий показал, каким надлежит быть духовному начальнику. Строгий к самому себе, благий и кроткий к своим подчиненным, он не требовал, чтобы ему служили, а сам был всем слугою.
«Кто строг к себе, тот снисходителен к другим, а кто снисходителен к себе, тот строг к ближним, — в этом владыка Антоний был уверен до конца своих дней, потому предупреждал: — Недолго сделать человека несчастным; нам, начальствующим, надлежит спасать, а не губить; принимать меры к исправлению, к вразумлению падшего…»
Будущий святитель с самого начала своего монашеского пути отличался милосердием и нестяжательностью. Довольствуясь только самым необходимым, он раздавал нуждающимся все получаемое за работу в типографии, благодетельствовал больным, бедным и богомольцам. Иеромонах Антоний был строгий постник, молитвенник и аскет в духе древних пустынножителей. Он тайно носил власяницу, питался очень скудно, почти не отдыхал, а ночи проводил в молитве. Так, подобно Самому Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, он «преуспеваше премудростию и возрастом и благодатию у Бога и человек» (Лк. 2, 52).
20 сентября 1814 года иеромонах Антоний был определен начальником Ближних пещер, называемых по имени основателя русского монашества Антониевыми. Это послушание было ему особенно дорого. Здесь, служа у мощей великих угодников Божиих, «он жил в благоухании святыни» и напитывался ее благодатью, здесь он особенно ощущал близость Небес и заступничество Горних Сил. Антоний даже подал прошение принять великую схиму, но не получил на то благословения митрополита.
Наконец, Господу стало угодно, чтобы Его усердный молитвенник и служитель светил не в тесной монашеской келье, но на высоком свещнике, видном всем. 2 января 1815 года иеромонах Антоний был назначен наместником Киево-Печерской Лавры и в 1817 году возведен в сан архимандрита.
Светлой звездой воссиял для бесчисленных богомольцев Лавры дар архимандрита Антония возгревать в сердцах людей веру и надежду на Бога, дар проникать в глубины человеческого сердца, неотразимо действуя силою своего кроткого и смиренного слова, дар неистощимой любви к страждущей пастве. Особенно он был сострадателен к бедным. Толпы нуждающихся наполняли Лавру, и нищелюбивый наместник отдавал им почти все, что имел. Это был поистине благодетель бедных, отец вдов и сирот, страннолюбием подражавший праотцу Аврааму.
Несмотря на тяготы нового послушания, архимандрит Антоний по-прежнему соблюдал строгое монашеское правило. Он усугубил молитвы и лаврских насельников, установив ежедневное совершение братией акафиста Успению Божией Матери в благодарность Ей за спасение Киева и Лавры от нашествия галлов в 1812 году.
В 1816 году наместник Лавры с любовью и почестями принимал государя императора Александра I и великого князя Николая Павловича, будущего императора, и произвел на августейших особ неотразимое впечатление. До самого конца своей жизни святитель сохранил благоволение императоров и милость всего Императорского дома. Об этом свидетельствуют визиты августейшей фамилии в Воронеж, обширная переписка владыки Антония с монархами, императрицей Александрой Феодоровной, великим князем Михаилом Павловичем, великими княгинями Марией Павловной, Анной Павловной (будущей королевой Нидерландов) и Еленой Павловной, многочисленные монаршие рескрипты, дары (кресты, облачения, золотые покровы на святые мощи, панагии) и личные благодарности.
Но, как гласит Священное Писание: Не может град укрытися, верху горы стоя: ниже вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть (Мф. 5, 14-15). Наконец, пришло время поставить на одном из свещников Русской Церкви архимандрита Антония, возведя его в архипастыри и сделав Ангелом одной из епархий Русских.
Вскоре после встречи с императором Александром I подвижник получил откровение свыше: в чудесном видении было открыто ему Божие призвание к епископству.
Сам святитель Антоний позже рассказывал об этом так: «Отслужив утреню, пришел я в келью в Лавре и начал читать книгу. В восемь или в девять часов утра отворилась ко мне дверь, и взошла великолепно убранная, в бриллиантах Царица и подошла ко мне. Я принужден был встать с кресла, а Она, посмотрев на меня, сказала: «Отец Антоний! Идите за мной». Я в ту же минуту за Нею пошел в двери, а за ними — фрейлин шесть или семь. Выйдя из кельи, они пошли к воротам, я за ними, и вышел из ворот на улицу. Вдруг подъезжает в четыре лошади карета, а лакей отворяет дверцы в карете, и Она села, и сказала мне: «Лезь и ты в карету», — и посадила меня по левую сторону; и поскакали очень шибко. Я думал, что на Подол поехали, но усмотрел, что не туда, а налево, то есть в поле; и ехали с час, или более, а куда не знаю. Я, в большом сомнении, сижу, крещусь и творю молитву. Она обернулась ко мне и сказала: «Что ты сомневаешься во Мне?» Перекрестила меня и замолчала. Но мы ехали по полю и по большой дороге. Оглянулся я в стекло и вижу с обеих сторон по дороге множество народу: иные стоят, а иные на коленях, и все подняли руки кверху и кланяются нам; а я все удивляюсь, смотря на них. Чем далее едем, тем больше народу. Взглянул я в переднее стекло и увидел великолепную церковь: вся снаружи вызолочена и превысокая, какой у нас, в Киеве, нет и не было. Подъезжаем мы к церкви. Отворились дверцы, и выходит Она с поддержкою лакеев. Она оглянулась на меня и показала: «Выходите и ступайте за мной». Я вышел из кареты и пошел за Ней по устланным коврам персидским и пришел в церковь. Она остановилась напротив аналоя и сказала мне: «Становитесь и вы по левую сторону». Я вижу, что на аналое Крест и Евангелие. Все это удивляло меня. Она сказала священнику: «Венчайте». Я, испугавшись, осмелился уже сказать: «Ваше Величество! Ведь я монах». Она опять воскликнула: «Венчать! — и подтвердила: Венчайте!» Потом, по правилу церковному, как должно, отпели: «Исаие, ликуй». Она взяла меня за руку и водила вокруг аналоя. По окончании приложились к иконам, и тут уж начали нас поздравлять, но я смотрю — все сторонние люди — в крестах и кавалериях, и никого из них знакомого не видел. Пошли из церкви, сели в карету и поскакали скоро опять. Я сомневался — куда меня теперь повезут? Ехали столько же времени и приехали опять в Лавру, прямо в наместнический дом. Подъехавши к крыльцу, Она вылезает из кареты и говорит мне: «Ступайте же и вы». Тут встретили нас множество народу, но более министров и генералов, а лица их мне совсем не знакомы; знаком только наш митрополит Серапион, который уже давно без ног и из комнаты не выходит. Мы, войдя в залу, сели рядом в креслах, тут начали поздравлять нас с законным браком, а мы откланивались. Потом пошла Она в другую залу и мне приказала следовать за Ней. Войдя в оную, увидели мы держимую фрейлинами большую вощанку во всю залу, которая ветха и совсем худая. Она, подойдя к ней, сказала мне: «Видишь, что она худа, так следует тебе оную исправить заново». За сим пошла из залы, я за Ней тоже вышел. По выходе оттуда села в карету и сказала: «Прощай». Выехала опять в ворота, а я остался по-прежнему в Лавре. Оглянувшись назад, уже на крыльце никого больше не видел из провожатых. Тут я задумался — куда идти, и решился возвратиться в свою келью. Сел на том же кресле, где и книга еще раскрытая осталась, и задумался: что со мною это случилось? И вздумал пойти к своему духовнику, и рассказал ему, какое со мною случилось происшествие, и он мне сказал: «Это к тебе приходила Царица Небесная, а что повенчан ты с Ней браком, то значит — благословение на тебе Божие и будешь ты архиереем, то есть Владыкою, и дана будет тебе худая епархия, которую должен исправить непременно, что означала большая ветхая вощанка».
Это было за полгода до его назначения на епископскую кафедру. Все, что он видел и слышал от своего духовного отца, сложил будущий архиерей в сердце своем и никому не поведал, пока все предсказанное не сбылось.
31 января 1826 года в Киево-Печерской Лавре архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Воронежского и Черкасского (5 апреля 1829 года он получил титул епископа Воронежского и Задонского). По благословению воронежского уроженца митрополита Киевского и Галицкого Евгения (Болховитинова) таинство совершили епископы Черниговский и Нежинский Лаврентий (Бакшевский), Чигиринский Афанасий (Протопопов), викарий Киевской епархии, и пребывавший на покое Феофилакт, бывший епископ Вологодский и Устюжский.
Позже новопоставленный Владыка говорил: «Вот, при всем своем недостоинстве, я — архиерей. Господу угодно было показать Свое милосердие и всемогущество надо мною. Скоро должен я ехать на Воронежскую епархию. Не надеюсь на себя, но там есть два святителя Христовых — Митрофан и Тихон. Их молитвы, как благонадежный якорь душе моей, меня подкрепят и мне помогут».
Об отсутствии у святого всякого тщеславия свидетельствует характерный случай из его жизни. Когда архимандрит Антоний уже был хиротонисан во епископа, то явился на первую утреню в Лавру со своим прежним смирением в простой иноческой мантии и, по обычаю, приложился вместе со всеми к праздничной иконе, как бывало прежде. А потом уже, обратившись, осенил обеими руками предстоящих уже как Владыка — к удивлению многих, еще не знавших о его поставлении во епископа.
Воронежская епархия была в ту пору весьма обширной: она заключала в себе всю область земли Донской. Однако до знакомства со всей вверенной епархией, преосвященному Антонию потребовалось приложить много трудов в Воронеже, поэтому около трех лет он не имел возможности покинуть кафедральный город.
Начав обозрение епархии, Владыка старался глубоко вникать в приходскую жизнь, стремился посетить каждую церковь, встречавшуюся ему на пути. После обычной архиерейской встречи он всегда говорил собравшемуся народу поучение. В тех местах, где назначался ночлег, он, если приезжал рано, служил всенощное бдение; если же приезжал поздно, то сразу становился на молитву, иногда проводя в молитве всю ночь, и только немного времени отдыхал, сидя на стуле. На другой день утром служил Литургию.
В служении Владыка был неутомим: в одно из своих путешествий он за 24 дня совершил 22 Литургии.
По свидетельству очевидцев, день, в который преосвященный Антоний посещал село или город, становился праздником: крестьяне оставляли полевые работы, купцы запирали лавки, чиновники оставляли занятия в канцеляриях и все спешили видеть своего архипастыря. Иногда от дома, где ночевал святитель, до храма было всего несколько сажен, — но преосвященный, бывало, шел это расстояние более часа, благословляя народ. Там, где он служил, ставили вокруг храма столы с трапезой. Владыка это очень любил, и, по выходе из храма, благословлял эти столы, за которыми вкушали пищу иногда до тысячи крестьян, славя и благодаря Бога. Это была одна огромная семья, отцом которой являлся любящий архипастырь.
Двадцатилетнее служение на одной кафедре выдающегося иерарха XIX века архиепископа Антония составило целую эпоху в истории Воронежской епархии.
Господь избрал именно этого Своего служителя для прославления святителя Митрофана Воронежского и подготовки к канонизации святителя Тихона Задонского. Промыслом Божиим также явлено было тогда сокровенное молитвенное общение и духовное соработничество владыки Антония с современными ему подвижниками и духоносными старцами. «Еще ничего не было известно, — говорил Преосвященный Антоний, — как приносят мне из Сарова записку от отца Серафима, в которой он меня поздравляет с явлением нового угодника Божия».
С самой кончины первого Воронежского архиерея Митрофана, последовавшей в 1703 году, жители города и окрестностей, очень его почитавшие, нередко приходили к гробнице святителя и служили панихиды. До 1718 года тело святителя Митрофана два раза переносили, и оба раза оно было явлено нетленным. Это не могло быть сокрыто от народа, и число приходящих на поклонение неуклонно возрастало. В дни памяти святителя Митрофана число богомольцев из Воронежа и соседних губерний доходило до нескольких тысяч. Многие заявляли, что они испрашивали себе с верой помощи у святителя и получали исцеление от различных тяжких недугов.
Владыка Антоний начал готовить материалы к прославлению святителя Митрофана почти сразу по прибытии на Воронежскую кафедру. «Воронежская паства более других обязана благоговеть к памяти первосвятителя своего, великого ходатая и молитвенника у Престола Божия», — писал епископ Антоний в Воронежскую Духовную консисторию.
Преосвященный Антоний видел во всем происходящем знамение милости Божией и усугублял свои молитвы к Богу. Нередко в полночь, когда все спали, он отправлялся в Благовещенский собор с одним келейником. Келейник оставался у дверей, а сам преосвященный Антоний шел на могилу святителя Митрофана, или становился пред иконой Смоленской Божией Матери и здесь подолгу молился. В молитве он получал твердую уверенность, что святые мощи будут открыты. «Будет, будет великая благодать в Воронеже», — часто говаривал святитель.
В 1830 году владыка Антоний впервые обратился в Святейший Синод с ходатайством о прославлении угодника Божия. Позже он сообщил: «При возобновлении починкой ветхого Воронежского Благовещенского кафедрального собора, признано было нужным освидетельствовать прочность фундамента и перемостить пол. При производстве сих работ усмотрен склеп, несколько разломанный, в коем был гроб без крыши, а в нем лежащее нетленное тело преосвященного Митрофана. При личном моем обзоре я нашел, что нетленное тело покойного преосвященного Митрофана оказалось точно в таком же положении, как многие мощи святых угодников в пещерах Киевской Лавры, что мне весьма известно, ибо я в продолжение 30-летней службы моей в той же Лавре был и блюстителем Ближних пещер. Я прежде доносил, что многие совершают панихиды на могиле святителя; в 1830 году и в 1831-м из многих российских городов многие богомольцы приезжали для отправления при гробе его панихиды, и, по уверению их, исцеления получали».
25 июня 1831 года, после очередного донесения в Синод, Господь услышал молитвы преосвященного Антония и не оставил без ответа его упование. Мощи первого Воронежского архипастыря были обретены. Их признали нетленными, а чудеса над гробом и от мантии святого — истинными. 6-7 августа 1832 года святитель Антоний в сослужении члена Святейшего Синода архиепископа Тверского и Кашинского Григория (Постникова) и двенадцати священников возглавил торжества по открытию и обретению мощей. На этих торжествах присутствовало более 60тысяч верующих со всех концов России. Радости народной и церковного ликования не было конца.
Многообильным явлением стала чудесная помощь святителя Митрофана в те святые дни. Среди богослужения из толпы не раз слышались радостные возгласы: «Батюшка — угодник Христов исцелил!» — и скорченные выпрямлялись, неподвижно лежащие вставали здоровыми, бесноватых переставал мучить злой дух. Казалось, отверзлись двери небесного милосердия. Благодать исцелений, как роса с Неба, сходила на притекающих к гробу новоявленного чудотворца. В течение первых десяти лет в Воронеже побывала большая часть населения России! Так, к радости всех православных, исполнилось желание преосвященного Антония и его паствы о прославлении Небесного покровителя Воронежской земли.
Через сорок дней после праздника на поклонение новопрославленному святому прибыл император Николай I. Преосвященный Антоний в присутствии Государя отслужил молебен святителю и чудотворцу Митрофану. Заметив на лице монарха беспокойство по случаю некоторого полученного из дома известия, он успокоил его, сказав: «В дому Вашем, государь, все будет благополучно молитвами и предстательством сего новоявленного угодника Божия, великого Вашего ходатая у Престола Господня». И действительно, вскоре Милосердный Господь обрадовал августейшую семью благополучным рождением четвертого сына.
23 ноября 1832 года епископ Антоний торжественно переложил многоцелебные мощи в новую серебряную раку, подаренную воронежским купечеством, а 25 июня 1833 года они были перенесены из Архангельского собора в Благовещенский кафедральный собор, возобновленный стараниями Владыки. После этого торжества день перенесения мощей стал по указу архиепископа Антония общеепархиальным праздником.
За свои усердные архипастырские труды, высшим выражением которых стала канонизация святителя Митрофана, владыка Антоний 6 декабря 1832 года был возведен в сан архиепископа.
Глубоко почитал преосвященный Антоний и другого своего предшественника по кафедре — великого угодника Божия и чудотворца, святителя Тихона Задонского. Еще в Киево-Печерской Лавре он ежегодно 13 августа служил по нему заупокойную Литургию и панихиду. По прибытии в Воронеж владыка Антоний постоянно ездил в Задонск молитвенно чтить память этого великого подвижника-иерарха. И хотя прославление Задонского чудотворца произошло лишь через 15 лет после кончины самого святителя Антония — 13 августа 1861 года при архиепископе Воронежском и Задонском Иосифе (Богоявленском), — именно владыка Антоний сподобился обрести мощи святителя Тихона и был зачинателем его скорейшего прославления в лике святых.
Чтобы лично обрести мощи святителя Тихона, архиепископ Антоний отправился в Задонский монастырь уже незадолго до своей блаженной кончины и несмотря на слабость сил.
«Святитель Тихон являлся мне во сне и сказал: «Ты не умрешь, пока не вынешь меня из грязи». Мы едем в Задонск, чтобы исполнить его приказание», — сказал святитель Антоний своим спутникам.
В мае 1846 года, при сносе старого храма, тело святителя Тихона Задонского было найдено нетленным, а архиерейское облачение, несмотря на 63-летнее пребывание в сыром месте, оказалось совершенно целым. Архиепископ Антоний спустился в склеп и коленопреклоненно припал к цельбоносным мощам. Лобызая десницу святителя, архипастырь со слезами воздавал хвалу Богу: «Благодарю Тебя, Боже, Господь мой, что Ты услышал мою молитву и исполнил желание души моей, удостоил меня увидеть мощи Твоего великого угодника и молитвенника о мне грешном. Ныне отпущаеши раба Твоего… по глаголу Твоему с миром».
20 марта 1846 года владыка Антоний сообщил Святейшему Синоду об обретении мощей святителя Тихона нетленными.
Считая своим архипастырским долгом довести начатые богоугодные труды до конца, святитель, уже слабеющий от болезней, вновь, в октябре 1846 года, свидетельствовал перед Святейшим Синодом о всенародном благоговейном почитании святителя Тихона и множестве чудесных знамений по молитвам к нему. Сам уже стоя на пороге Небесных селений, Воронежский архипастырь всемерно ходатайствовал о прославлении чудотворца Тихона. За несколько часов до своей праведной кончины, 20декабря 1846 года, он писал Святейшему Синоду и императору Николаю I о всеобщем желании обретения честных мощей Задонского чудотворца Тихона «перед очию всех»: «Да явлен будет сей светильник веры и добрых дел, лежащий теперь под спудом, на высоком свещнице, чтобы таким образом, видя его прославленным за добрые дела, верующие более и более прославляли Отца Небесного, дивного и славного во святых Своих!»
Так Господу угодно было, чтобы преосвященный Антоний в начале своего епископства открыл мощи Воронежского святителя Митрофана, а в самом конце — святителя Тихона.
Еще в своем первом слове при вступлении в управление воронежской паствой владыка Антоний выразил суть своего служения: «Богом дарованная мне паства! Во уверение о моем утешении возглаголю сии апостольские слова: Свидетель бо ми есть Бог, Емуже служу духом моим во благовествовании Сына Его, яко безпрестани память о вас творю, всегда в молитвах моих моляся, аще убо когда поспешен буду волей Божией прийти к вам: желаю бо видети вас, да некое подам вам дарование духовное к утверждению вашему: сие же есть соутешитися в вас верою общею, вашею же и моею (Рим. 1, 9-11). Чего же вам ныне возжелаю? Какое подам наставление и увещание, аще не то же, которое некогда апостол Павел начертал ко христианам Церкви Филиппийской: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе? (Флп. 2, 5). Такое увещание и желание столь нужно и полезно как для вас, так и для меня, что если оно совершится, то и я, пастырь ваш, и вы, словесные овцы стада Христова, будем и в сей жизни и в грядущей совершенно счастливы, и никакого никогда истязания не претерпим от Пастыреначальника нашего Иисуса Христа».
Воронежская паства утешила святителя Антония своей неподдельной любовью. Как писал он в своем завещании: «Благодарение Всевышнему, вверенная мне от Бога паства не уничижала искушения моего и не пренебрегла недостоинства моего, а приняла меня, как Ангела Божия, и во все время служения моего внимала мне, яко пастырю, добре правящему слово Божественной истины».
В истории Воронежской епархии архиепископ Антоний (Смирницкий) известен также как усердный храмоздатель и устроитель иноческих обителей.
В начале своего пребывания на Воронежской кафедре святитель Антоний обновил архиерейский дом, расширил Крестовую церковь, перестроил здание Консистории и соборную колокольню. При нем как на средства благотворителей, так и на его собственные, были возобновлены и отремонтированы все приходские храмы. Только за последние двенадцать лет его управления епархией построены 63 новых храма, восстановлен древнейший монастырь Подонья— Дивногорский Успенский, переведен на прежнее место Успенский Предтеченский монастырь, организованы иноческие общины — Задонская Богородице-Тихонова Тюнинская и Белогорская Воскресенская, ставшие позже известными монастырями.
В 1836 году был открыт учрежденный по прошению святителя Антония первоклассный Благовещенский Митрофановский монастырь при кафедральном Благовещенском соборе, где покоились мощи святителя Митрофана. Обитель, настоятелями которой были назначены правящие Воронежские архипастыри, стала одним из важнейших духовных центров России, привлекая ежегодно десятки тысяч паломников. В 1839 году святителем Антонием в обители был сооружен и освящен храм во имя святителя Митрофана с братскими кельями и трапезной. Незадолго до своей кончины Владыка писал: «Милосердый же Творец… обрадовал меня явлением в городе Воронеже нетленных мощей святителя и чудотворца Митрофана, и открытием здесь Митрофано-Благовещенского монастыря, и послал мне разные царские милости, коих я совершенно никогда не заслуживал».
Глубокий почитатель памяти Воронежского первосвятителя, владыка Антоний в 1833-1845 годах освятил более двадцати храмов и приделов, устроенных в честь святителя Митрофана. Промыслительно, что в 1841 году святитель освятил Покровский храм в Воронеже, который ныне является кафедральным собором Воронежской епархии и где почивают мощи столь почитаемого архиепископом Антонием первосвятителя Митрофана.
В 1845 году по благословению архиепископа Антония было начато строительство собора в честь Владимирской иконы Божией Матери в Богородицком Задонском мужском монастыре, в котором почивают мощи святителя Тихона Задонского.
Особую заботу о своей пастве владыка Антоний проявил во время эпидемии холеры в 1830 году. Губернатор Воронежа доносил императору Николаю I о благотворной деятельности воронежского духовенства и лично архиепископа Антония, который, подражая ниневитянам, дабы исповедовать все свои грехи, наложил на себя, священство и паству трехдневный пост, а также совершал молебны и крестные ходы об отвращении грядущего гнева. Эпидемия не коснулась Воронежа, хотя в 1831 году холера свирепствовала уже по всей России.
Тогда же владыка Антоний возобновил повсеместное почитание Сицилийского Дивногорского образа Божией Матери, ибо по молитвам пред этой чудотворной иконой прекратилась холера в южной части воронежского края.
Между тем святителю было уже около 70 лет. Физические силы духоносного пастыря, самоотверженного отдавшего Православию всю свою многотрудную жизнь, стали ослабевать, епархиальные дела становились для него непосильными. В 1839 году он сильно занемог и попросил совершить над собой Таинство елеосвящения. В его душе зародилась мысль об удалении на покой. Будучи постриженником Киево-Печерской Лавры, которую он никогда не мог забыть, святитель Антоний захотел почить вечным сном в ее священных стенах. Он писал об этом обер-прокурору и членам Святейшего Синода, даже самому государю, — но от всех получил отказ. Тем не менее, мысль об увольнении не оставляла его, пока, наконец, Господь следующим видением не успокоил Владыку и не положил конец всем сомнениям. Вот как об этом рассказывал сам преосвященный Антоний: «В одно время эти мысли очень умножились и сделались неотходными от меня, так что я стал думать: видно, это от Промысла Божия. Чтобы свободнее разобраться в этих раздумьях, я поехал в загородный Троицкий архиерейский дом. Помолился в домовой здесь церкви и лег плотно спиной на диван, изголовьем стоявший к стене. Мысль, чтобы оставить епархию, укрепилась в уме, хотелось немедленно приступить к ее исполнению. Стал размышлять о Киеве, о моем будущем там пребывании. И все представлялось с самой приятной и полезной стороны. Так бы сейчас все оставил и туда уехал. В эту минуту слышу у изголовья голос человека, говорящего мне: «Напрасно ты так думаешь, ошибаешься ты». Зная близость изголовья к стене, я не мог подозревать, чтобы тут мог быть человек. Несколько оробев, я, не озираясь на то место, перекрестился троекратно. Думал вставать, но что-то сверх моей воли удержало меня лежащим на диване. А голос тихий, наполняющий мое сердце миром и смирением, продолжает: «Епископство есть сораспятие Христу на кресте. А с креста не сходят, но возносятся и снимаются. Видит Господь труд твой и помогает тебе Своей благодатию… Ты хочешь удалиться, уйти на покой в Киев. А когда ты там будешь оставлен только своим силам, что ты будешь делать? Немощи с тобой будут те же, а Помощствующего не будет; надеешься ли ты на свои силы?» Преосвященный Антоний вполголоса говорит: «Да я думал Бога ради это сделать; лучше спасать душу свою, нежели, по неспособности, не удовлетворять нуждам паствы моей. Если Бога ради думаешь делать, то и предай дело свое Богу. Когда Он найдет тебя неспособным, то Сам повелит снять тебя со креста. И ты будешь в мире, что не своя, а Божия воля исполнилась с тобою». Во все эти минуты ручьями лились у меня слезы, и я ощущал душой, что это не иной кто был, как святитель Митрофан. Встал я, помолился Богу; все мысли, обременяющие меня, отошли, и я как будто свежее сделался. С этой минуты я отложил мысль о покое; ибо истинный покой есть в предании себя воле Божией».
Святитель, сам будучи щедрым благотворителем, побуждал и свою паству к делам милосердия, вменяя клирикам епархии сообщать ему о нуждающихся, которым он оказывал помощь как из личных средств, так и из сумм опекаемого им «Попечительства о бедных духовного звания» и «Воронежского попечительного о бедных комитета». Обычно, уезжая из Воронежа по каким-либо делам, Владыка сам посещал острог, а иногда через доверенное лицо посылал милостыню заключенным.
Ни в чем так не выражалось доброе сердце святителя, как в попечении о бедных. «Имение епископа — бедных имение!» — вот правило, которым руководствовался преосвященный Антоний, ибо все, что он получал, — раздавал. Ничем нельзя было так угодить Владыке, как указать ему какого-либо нуждающегося, которому он мог бы помочь. Чтобы приобрести любовь Преосвященного, нужно было просить его о помощи бедным. Чем чаще кто говорил ему об этом, тем большее удовольствие доставлял. Он радовался, когда к нему обращалось много нищих, и скорбел, когда их было мало. Он подавал всем, кто просил. К нему обращались за удовлетворением нужд всякого рода: вот у вдовы в комнате полы провалились, — и посылались монастырские плотники чинить полы; у той развалилась печь, — и монастырские печники чинили, или совсем новую печь выкладывали; там повалилось крыльцо, поломались заборы, — и поправлялось крыльцо, ставились новые заборы или за счет монастыря, или за счет личных средств преосвященного Антония. Для некоторых покупались и отделывались новые избы.
Дом его постоянно можно было видеть окруженным нуждающимися. Тотчас по окончании в Крестовом храме Литургии келейник докладывал преосвященному о бедных, и им высылалась милостыня. Обычно они собирались перед обедом, когда Владыка оканчивал занятия епархиальными делами: тогда на каждой ступеньке лестницы стояли, сидели в разных положениях странники, старухи, малолетние сироты. Приемная нищелюбивого пастыря нередко наполнялась и иными просителями: отставными чиновниками, вдовами, сиротами, обедневшими купцами... Им давались медные деньги, а к стоящим на лестнице Владыка выходил сам, терпеливо выслушивал просьбу каждого, участливо расспрашивал и помогал, смотря по его нужде. Иногда вспомоществование простиралось до пятидесяти, даже до ста рублей. Часто старался дать так, чтобы другой не заметил: клал, например, золотой рубль, или ассигнацию под просфору, и, подавая просфору, незаметно с ней подавал и деньги.
Однажды пришла к Владыке вдова. Во время беседы с ней принесли пакет от одного богатого, у которого накануне святитель совершал погребение. «Вот на ваше счастье»,— сказал Владыка, подавая пакет. Каково же было удивление бедной вдовы, когда, придя домой, она нашла в пакете 300 рублей. По тем временам на эти деньги можно было прожить безбедно не один год. Она вернулась и сказала святому: «Я не знаю, что там было; что получил, то и передал; все Ваше», — спокойно отвечал старец-архиерей. Кроме случайных просителей, многие вдовы и сироты получали от него ежемесячные пенсии.
В 1830 году Владыка открыл «Воронежский тюремный комитет», а в 1833 году, когда во многих местах России был неурожай, он организовал подписку в пользу голодающих, жертвуя значительные суммы в Приказ общественного призрения на устройство благотворительных обедов для десяти и более тысяч человек. В 1834 году при участии святителя Антония губернатор и дворянство Воронежа организовали беспримерный по тем временам Комитет для строительства жилья на месте сгоревших городских домов. За полгода необходимые средства были собраны и построено более 100 домов в Ямской слободе Воронежа. Многие пожертвования архиепископ Антоний направлял тайно — от имени святителя Митрофана.
Владыка Антоний посылал пожертвования в Иерусалим, Вифлеем, на Синайскую гору и на Святой Афон. По благословению и при его содействии в Афонском Русском Свято-Пантелеимоновском монастыре был основан первый за пределами России храм во имя святителя Митрофана.
Архипастырь поощрял паломничества как к местным, так и всероссийским святыням, принимал многочисленных посетителей города Воронежа как личных гостей святителя Митрофана. «…Я, — говорил он, — только последний его служка». Владыка Антоний никого не отпускал без подарков: образков, Псалтири, отпечатанных слов из творений святых отцов, «Алфавита духовного». Всех он внимательно выслушивал, каждому давал духовные советы и наставления. Получая по несколько десятков писем в день со всех концов России как от простых людей, так и от известных особ, прочитывал их и по возможности удовлетворял просьбы.
В конце 1820 — начале 1840 годов, когда через Воронеж на Кавказ проходили многочисленные отряды русской армии, владыка Антоний распорядился напутствовать воинов у мощей святителя Митрофана (известно благословение святителя Антония генерал-фельдмаршалу графу И. Ф. Паскевич-Эриванскому). Многие из офицеров и солдат при возвращении с войны благодарили Воронежского архипастыря за молитвенную поддержку и чудеса помощи Божией по его молитвам.
Архиепископ Антоний уделял особое внимание развитию духовных школ и просвещению духовенства, но не ценил такого образования, которое не опиралось на истинное православное благочестие. Основой всякого воспитания он считал Священное Писание и творения святых отцов. Семинарскую науку с ее внешними формами, заимствованными с иезуитских образцов еще в XVII веке, он недолюбливал, чем вызывал холодное отношение к себе преподавательской корпорации, что, однако, не мешало его деятельным заботам о духовном образовании. Им были открыты уездные духовные училища в Задонске и Павловске, тогда же значительно возросло число воспитанников Воронежской Духовной семинарии. Наставникам и лучшим ученикам выдавались от архиерея денежные вознаграждения, были устранены розги.
Святитель Антоний постоянно посещал семинарские и училищные экзамены, на которые он приглашал губернатора, предводителя дворянства, почетное купечество. Воронежская Духовная семинария при личном отеческом окормлении архиепископа Антония воспитала много известных ученых, общественных деятелей и архиереев.
Благодарные воспоминания бывших семинаристов свидетельствуют об истинно отеческом отношении к ним владыки Антония: «Прибежим мы в классы часа за два до начала уроков, и тут на свободе делаем, что хотим, кто во что горазд. Вдруг общий радостный крик: «Владыка! Владыка!» И все мы, сломя голову, один чрез другого, летим в коридор, где мы общей гурьбой всегда встречали нашего отца, нашего благодетеля... Завидит он, когда мимо его окон пробегут в училище оборванные бурсачонки, и пойдет якобы гулять: иногда один, иногда с келейником, и мимоходом забредет в училище, которое тогда находилось в Митрофановском монастыре, в нескольких шагах от архиерейского дома... Взойдет, бывало, в коридор — дальше мы его и не пускали: сейчас же вопьемся в него, как пиявки, облепим его, как пчелиный рой свою матку, и ну тормошить! Кто целует рукав, кто полу его рясы, счастливейшие захватят обе его руки — и целуем, целуем, безмолвно, горячо, радостно целуем... Благостнейший Владыка приласкает всех, и по головке погладит, и скажет при этом чистым малороссийским наречием: «Учитеся дiткi, из таких и в архiереi выходят». А сам в это же время каждому мальчугану сунет в руку пятачок медный, приговаривая: «На калачик, на пирожок»... Появление его кареты встречалось нами с неописуемым восторгом; знали мы наперед, что везется нам в этой карете: в ней лежали мешки с пряниками, орехами, между которыми попадались нередко серебряные пятачки и гривеннички, и все это, в назначенное время, сыпалось над нашими головами в виде лакомого, благодетельного дождя...»
Без архипастырского попечения святителя Антония, великого молитвенника, с детства пребывавшего в храме и имевшего искреннюю любовь к богослужению, не оставалась и современная ему богослужебная практика. Он продолжил лучшие традиции Киево-Печерской Лавры и на воронежской земле. Во всех епархиальных монастырях было установлено чтение неусыпаемой Псалтири в дни Великого поста, а в Благовещенском Митрофановском монастыре— еженедельное соборное чтение по субботам акафиста Божией Матери, а по четвергам — акафиста святителю Митрофану. (Последнее было вновь возобновлено Высокопреосвященнейшим митрополитом Воронежским и Липецким Мефодием в 1989 году не только пред мощами святителя Митрофана в Покровском кафедральном соборе, но и во всех приходах епархии).
В 1832 году преосвященный Антоний издал указ по епархии повсеместно «вспоминать имя святителя Митрофана при всех служениях на отпустах пред именем дневного святого». В том же году архипастырь благословил ректору Духовной семинарии архимандриту Иннокентию составление жития святителя. В 1834 году, по просьбе владыки Антония, гостивший в Воронеже иеромонах Аникита (кн. С. А. Ширинский-Шихматов), написал житие святителя Митрофана с изложением чудес и сообщением об открытии мощей. В 1839 году по благословению архиепископа Антония петербургским купцом С. Ф. Масленниковым был написан акафист святителю Митрофану (в 1832 году Владыка одобрил и текст службы святителю Митрофану, составленный Н. А. Мотовиловым в знак благодарности за исцеление у святых мощей). В 1842 году при непосредственном содействии Владыки к 10-летию открытия мощей первого Воронежского епископа Святейшим Синодом был окончательно одобрен полный текст службы.
По распоряжению архиепископа Антония для первого издания жития профессором Императорской академии художеств Н. И. Уткиным было исполнено гравюрованное изображение святителя Митрофана, с которого стали писать все последующие иконы, а в 1830 году по настоянию Воронежского архипастыря губернским секретарем Шевцовым написано первое живописное изображение святителя Митрофана, чудесно явившегося ему.
В то время многие, исцеленные святым Митрофаном, желали иметь его образ, но образа нигде не сохранилось. У воронежского купца Гарденина был старый портрет святителя Митрофана, но от времени краски на нем выцвели, и лика разобрать не было возможности. Гарденин уверял, что от этого портрета он получил исцеление и просил известного своим благочестием живописца Шевцова снять с него копию. Но тот отказался, считая грехом неверно написать портрет такого великого святителя, однако портрет к себе взял. Весь Великий пост и Пасху портрет находился у Шевцова. На Фоминой неделе Шевцов был у владыки Антония. Владыка просил заняться портретом святителя Митрофана, но Шевцов отказывался. Наконец Владыка сказал: «Ты будешь видеть его во сне, или наяву».
Предсказание сбылось. В тот же день Шевцов ни о чем ином не думал, как только просил Бога о помощи. В следующую ночь он увидел во сне старца, не ясно, а как бы в сумраке. Потом представился ему ясный день и пред ним— портрет святителя Митрофана, ясно и чисто написанный, который он во время сновидения списал и остался доволен своей работой. Когда же проснулся, то портрет живо оставался в памяти, и он действительно быстро смог воспроизвести его на холсте. Это изображение святителя Митрофана Шевцов показал преосвященному Антонию, который благодарил его за труд и благословил ему писать образа святителя с этого оригинала. Достоверность образа, написанного благочестивым художником по видению, доказана многими исцелившимися, которым святитель Митрофан являлся во сне и наяву. Когда им указывали на образ, не говоря, чье это изображение, они сразу узнавали на нем своего Небесного благодетеля и целебника — святителя Митрофана. К середине 1840 годов святитель Антоний разместил в архиерейских покоях галерею собираемых им портретов всех Воронежских архиереев.
Архиепископ Антоний был одним из инициаторов полного перевода на русский язык творений святых отцов, особенно любимого им преподобного Ефрема Сирина. Он способствовал развитию церковного издательского дела: большими тиражами печатались душеполезные назидания, акафисты и другая духовная литература, репродукции почитаемых икон.
Владыкой было дано задание Н. А. Мотовилову ехать в Курск и собирать сведения о родителях почитаемого им преподобного Серафима Саровского, кончина которого была ему чудесным образом открыта.
Сам Мотовилов в свое время, как и многие другие, был направлен преподобным Серафимом для исцеления к архиепископу Антонию, а после преставления Саровского старца Мотовилов стал духовным чадом Владыки и свидетельствовал о его необычайных благодатных дарах. Так, «за Литургией, которую служил архиепископ Антоний, он с умилением и ужасом видел его окруженным светом немерцающего сияния, и когда Владыка выходил из алтаря благословлять народ и произносить молитву о Вышнем благословении насажденного Господнею Десницей Его винограда, видел устремляющегося на служащих и на молящихся и окутывающего каждого из них своим неизреченным светом. Но не все удостаивались прикосновения этого дивного пламени: некоторые, до которых пламень касался, светлели и начинали сиять тем же светом, что и Владыка, других этот Божественный пламень обходил, и они чернели, как уголь».
Преосвященный Антоний любил торжественное богослужение, тихое умилительное пение. Особенно любимы им были напевы, употребляемые в Киево-Печерской Лавре. Все сослужащие стояли у него в церкви чинно и благоговейно. Однажды произошел случай, когда после обедни Владыка жаловался, что у него болит ухо. Ему сказали, что окно в алтаре было открыто; хотели было закрыть, но подумали, что архиепископу угодно окно оставить открытым, потому и не закрыли. На это Владыка сказал: «А я не заметил открытого окна. Да и вам не советую заниматься во время богослужения ничем посторонним. Если бы вы послали закрыть окно, то на вас обратили бы внимание, и на того, кто бы стал закрывать окно. Через это вы у предстоящих отвлекли бы мысль от Бога, да и вам самим, после развлечения, трудно было бы возгреть в себе дух благоговения и усердной молитвы».
Кроме 23 ноября, преосвященный Антоний праздновал память святителя Митрофана: 2 апреля — день посвящения святителя Митрофана во епископа, 4 июня — день обретения его мощей, 7 августа — день открытия, а 25 июня— день перенесения их из Архангельского собора в Благовещенский собор монастыря. Все эти дни он всегда служил и употреблял жезл святителя Митрофана.
Душа старца-подвижника постоянно пребывала в Боге, поэтому он всегда с любовью беседовал о горнем; он имел сердце свое на Небесах; потому и говорил всегда о небесном. Иногда, по примеру святителя Тихона, он брал наставления из предметов, которые находились пред его глазами. Стоит владыка Антоний в саду, а вокруг все зеленеет, все цветет. «Кто бы мог подумать, — говорит он, — видя зимой обнаженное сие место, что оно такой наполнится красотой! Но вот и пришла весна, а не все деревья облеклись зеленой своей одеждой и цветами. Посмотрите — вот есть между зеленеющими и сухие дерева. Они обнажены и ничем не украшены. Так и во второе славное Пришествие Христово: воскреснут мертвые, восстанут праведные и грешные. Но праведные просветятся, как солнце в Царствии Отца Небесного, а грешные явятся во всей безобразной наготе своей. Праведные воскреснут для жизни вечной и блаженной, а грешные пойдут в муку вечную…»
Смирение святителя Антония было безграничным. «Когда я рассматриваю людей, — говаривал иногда Владыка со слезами на глазах, — все они хороши, святы: один я грешен, один я не хорош...» Если он слышал, что кто-либо отзывается о нем нехорошо, обычно говорил: «Он меня не знает хорошо, не все знает мои слабости и недостатки; я еще хуже, нежели он обо мне думает». При встрече с таким человеком не оправдывался, но всегда старался благотворить ему.
Он был удивительно незлобив. Когда ему говорили худо о его подчиненном, он обыкновенно не верил: «Нужно верить не словам, а делам»,— и проверял слышанное.
Слово его было всегда тихое. Никогда он не возвышал своего голоса даже перед прислугой. И все благоговейно уважали его кротость: при нем никто не смел унизить другого даже насмешкой. Келейник, прослуживший у Владыки двадцать лет, не слышал от него ни одного обидного слова.
Однажды святитель Антоний был приглашен для освящения вновь отделанной залы общественного здания. Зал был великолепен, собрание публики большое. Владыка, войдя, не увидел нигде святого образа. «Как мрачно в зале!» — заметил преосвященный. Ему с удивлением отвечали: «Как же, Владыка, ведь сегодня день светлый?!» А тот снова повторяет: «Мрачно у вас: зала хороша и богато убрана, да нет образа. А без образа как бы ни была украшена комната, а все будет мрачно». Тотчас принесена была икона Христа Спасителя, и тогда преосвященный освятил залу.
Святитель Антоний уже при своей жизни прославился многочисленными чудесами. Невозможно перечислить всех благодеяний Господних, дарованных верующим по молитвенному предстательству подвижника. Вот лишь некоторые из них.
Фрейлина государыни Александры Феодоровны девица Елисавета Барк для поправки расстроенного здоровья отправилась из Санкт-Петербурга в Крым. Владыка Антоний, как известно, пользовался особым благоволением Царствующего дома. При отправлении из Санкт-Петербурга в Крым государыня императрица вменила в обязанность своей фрейлине заехать в Воронеж для поклонения угоднику Божию святителю Митрофану, причем много говорила о владыке Антонии как о человеке праведной жизни, а потому советовала навестить и его. Такая похвала породила в душе фрейлины сомнение. Приехав в Воронеж, фрейлина остановилась в доме Елисеевых, где в разговоре с хозяевами коснулась жизни преосвященнейшего Антония и тоже с сомнением отнеслась к рассказу Елисеевых о дивных делах местного архипастыря. Утомленная дальним путешествием, фрейлина Барк отправилась на ночной покой и в первой дремоте увидела перед собою стоящего монаха, вопрошающего ее: «Куда Вы свой путь держите?» Та отвечает: «В Крым». — «Зачем?» — «На теплые воды, для поправления расстроенного здоровья». — «А доктора?» — «Доктора не понимают». — «Останьтесь тут: здесь живой источник — святитель Митрофан, а там— воды мертвые. В четверть года Ваше здоровье несколько поправится, во вторую четверть Вам будет гораздо лучше, а в третью четверть Вы будете совершенно здоровы». Услышав от незнакомого монаха такие приятные слова, фрейлина просила его повторить сказанное. По желанию ее, слова, слышанные ею, снова были повторены во сне. На следующий день она пошла к святителю Митрофану, приложилась к мощам угодника Божия, а затем отправилась к владыке Антонию для передачи поклона от государыни. При первом взгляде на явившегося перед нею архиепископа Антония ее объял ужас от сходства Владыки с виденным ею в прошлую ночь монахом. Обласканная фрейлина рассказала, куда она отправляется и по какой причине. «Останьтесь тут, — говорит Владыка,— здесь у нас живой источник — святитель Митрофан, а там, куда Вы едете, мертвые воды» и прочее. Не выдержала фрейлина, услышав от Владыки буквальное повторение слышанных ею в сонном видении слов и тотчас пала к его ногам, говоря: «Вы, святой отец, были у меня ныне ночью, и я слушаюсь Вас, а потому и остаюсь здесь». И действительно, фрейлина Барк отложила поездку в Крым и осталась в Воронеже до самой смерти, а тело ее было погребено в Покровском Девичьем монастыре.
Особая благодать Божия, действовавшая через святителя Антония, проявляла подчас и чудодейственную исцеляющую силу. Так, по его молитвам был исцелен тяжко болящий Н. А. Мотовилов, «служка Серафима», посланный им в Воронеж к «Великому архиерею».
Иногда, здравствующий еще преосвященный Антоний являлся страждущим в сонном видении, да не один, а вместе со святителями Митрофаном и Тихоном. Вскоре после открытия святых мощей угодника Божия Митрофана приезжала на поклонение к святителю семья. В ней была семилетняя девочка, исцелившаяся от болезни после того, как увидела во сне трех монахов: двух она узнала по изображениям — одного на иконе святителя Митрофана, другого по портрету святителя Тихона. Когда это семейство пришло к преосвященному Антонию принять его благословение, девочка заявила, что в лице святителя она узнает третьего монаха, являвшегося ей во сне. Об этом мать доложила Владыке, но он строго запретил говорить о сем.
Один из иеромонахов, стоявших при мощах святителя Митрофана, рассказывал следующее: девица, дочь одного неизвестного помещика, во время катания случайно попала в овраг со всем своим экипажем и лошадью, причем она потерпела сильные ушибы, так что приглашенные доктора нашли ее опасно больной и приказали положить в постель до утра. Наутро же мать вошла к страждущей и нашла ее совершенно здоровой. Больная объяснила ей, что к ней являлись три Воронежских святителя, из которых два святителя благословили ее здесь же, а от третьего, — сказали, — получишь благословение там, в Воронеже. И действительно, когда она с матерью своей прибыла в Воронеж и, по совершении молебна при мощах святителя Митрофана, увидела преосвященного Антония, тотчас же объявила матери, что это тот самый святитель, который являлся ей во время болезни.
Тот же иеромонах свидетельствовал: одна помещица сильно заболела, так что все доктора отказывались лечить ее. Находясь в отчаянии, она видит сон, будто бы явился ей святитель Митрофан и сказал: «Отслужи мне молебен, по святителю Тихону панихиду, а по преосвященном Антонии отслужишь после», — и она почувствовала себя совершенно здоровой. По получении исцеления, она действительно приезжала в Воронеж, отслужила молебен при мощах святителя Митрофана; а по кончине владыки Антония снова приезжала в Воронеж и служила по нем панихиду.
Один воронежский помещик был одержим внутренней болезнью. В сонном видении предстали ему три Воронежских святителя — Митрофан, Тихон и Антоний, и все трое положили ему на живот свои руки. Пробудившись, он получил полное выздоровление от своей болезни.
Перед открытием и освидетельствованием мощей святителя Митрофана, когда собирались сведения о чудесах, совершившихся при гробе сего угодника Божия, многие из получивших исцеления заявляли, что святитель Митрофан исцелил их по молитвам преосвященного Антония.
В 1840 году была страшная засуха, несколько недель не было ни капли дождя. 21 июля святитель Антоний после Литургии в своем загородном доме совершил молебное пение о ниспослании дождя. И в этот же день Всеблагий Бог ниспослал обильный дождь, напоивший жаждущую землю, ожививший растения. Благодарные воронежцы приписывали ниспослание этого дождя силе молитвы своего архипастыря.
Одна странница, пришедшая за несколько сот верст для поклонения преставльшемуся уже владыке Антонию, рассказывала следующее: «Лет десять тому назад я была в городе Воронеже для поклонения мощам святителя Митрофана и сильно здесь заболела. По принятии Святых Таин Христовых, я, почему и сама не знаю, сильно возжелала принять благословение преосвященного Антония. Окружавшие меня, тоже странники, решили исполнить мое желание, для чего на устроенных ими носилках поднесли меня к выходившему из церкви после Божественной литургии, владыке Антонию, прося его благословения умирающей. Владыка остановился и трижды благословил меня. В ту же минуту я ощутила приток какой-то силы, и сама, поднявшись с носилок, имела возможность, поддерживаемая носильщиками, дойти до странноприимного дома, где чрез три дня сделалась совершенно здорова».
По описаниям знавших его людей, святитель Антоний был невысокого роста, но представительного вида, в последние годы жизни — даже величественного. Приятные черты лица имели печать серьезности; проницательные, живые и ласковые глаза всегда располагали к нему. Нередко на службе и после многие видели его полузакрытые очи, полные слез, которые катились по седой длинной бороде. Голос имел ясный, говорил с незначительным малороссийским акцентом, до самой кончины читал и говорил внятно, имел хороший слух. Никто не видел, чтобы владыка Антоний смеялся, хотя часто его лицо умилялось радостью или улыбкой.
В последний год своей жизни, будучи уже больным, святитель Антоний освятил два храма, находящиеся в двустах километрах от Воронежа: в Дивногорском монастыре — во имя Рождества Иоанна Предтечи и в хуторе Гнилом Острогожского уезда — в честь Преображения Господня, действующие в настоящее время.
12 декабря 1846 года святитель-подвижник тяжело заболел. Лекарств он не принимал, пил только иногда малину. «Мне, дожившему до 73 лет, — говорил он, — грешно и желать продолжения жизни и просить Господа, чтобы помедлил послать Ангела — взять душу мою». Но делами продолжал заниматься, диктовал даже поздравительные письма к празднику Рождества Христова.
Вечером 17 декабря святитель исповедался, попросил отслужить в своем кабинете молебен с водосвятием, на следующий день приобщился Святых Таин, но прийти в храм уже не смог. Днем позже все дела по управлению епархией святитель передал своему викарию — епископу Острогожскому Елпидифору (Бенедиктову). Ночь под 20 декабря провел в молитве, утром соборовался, велел раздать щедрую милостыню нищим и отослать почтой денежные пособия бедным, живущим вне Воронежа.
«Благодарение Богу, — говорил Владыка, — я не чувствую никакого страха смерти. В три часа пополудни подписал письмо на имя государя Николая Павловича с новым ходатайством об «открытии мощей святителя Тихона». Окончив столь важное дело, он, знаменуя себя крестным знамением, с глубоким чувством сказал: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…
Святитель продиктовал духовное завещание, которое не успел подписать, занимаясь последними распоряжениями по поводу ходатайства о прославлении святителя Тихона Задонского. Завещание это известно как «Духовное завещание святителя Антония II, архиепископа Воронежского, своей пастве». Оставшись без его подписи, оно не получило статуса формального акта, но по благодатной силе своего воздействия напоминало и во многом воспроизводило завещание святителя Митрофана: «Преискренно желая ввести тебя, Богом дарованная мне паства, в жизнь вечную, где лучше день един... паче тысящ в селениях грешничих (Пс. 83, 11), я, стоя у гроба, как у преддверия вечности, в последний раз обращаюсь к тебе, паства моя! — не устами и гласом, как прежде, но малым сим писанием, и прошу тебя, как украшающуюся именем Христовым и облагодатствованную явлением многоцелебных мощей святителя и чудотворца Митрофана, подражать Господу нашему Иисусу Христу, и великому угоднику Митрофану, и прочим святым, истинно угодившим Богу… Итак, украшающаяся именем Христовым паства моя, не страшись взять на себя Крест Христов; в Кресте бо спасение, в Кресте жизнь, в Кресте убежище от врагов, в Кресте излияние небесной сладости; в Кресте крепость души; в Кресте радость духа; в Кресте полнота добродетели; в Кресте совершенство святости. Нет спасения душе, нет надежды жизни вечной, как только в Кресте. О возлюбленная моя паства, подражай Сладчайшему Господу нашему Иисусу Христу! Ничто для тебя да не будет ни велико, ни высоко, ни приятно, ни любезно, кроме Господа нашего Иисуса Христа».
20 декабря 1846 года в полдень святитель Антоний благословил присутствующих и, по окончании чтения отходной, к вечеру, тихо и мирно отошел ко Господу.
По слову архимандрита Симеона, ректора Воронежской Духовной семинарии, «кончина почившего архипастыря есть торжество веры христианской над ужасами смерти. Он торжественно оставил свое временное жилище и, безбоязненно прошед врата смерти, переселился в вечное жилище как мудрый домовладыка».
Жития святителя Антония на земле было 74 года. Воронежской паствой «Великий архиерей» управлял 20 лет, 10 месяцев и 29 дней, во всем являя образ доброго пастыря, духоносного наставника и милостивого отца.
Большой колокол Митрофанова монастыря возвестил, что основателя и первого его настоятеля нет более в живых. Горе безутешных воронежцев, всем сердцем любящих своего благостного Владыку, не имело предела. Проститься с почитаемым архипастырем явились жители не только Воронежа, но и других городов и весей со всей России, ибо слава о нем разошлась далеко за пределы его епархии.
27 декабря 1846 года после заупокойной Литургии архипастырь был погребен в Благовещенском соборе Митрофанова монастыря в склепе возле усыпальницы святителя Митрофана.
Согласно просьбе самого богоносного Владыки, над местом его погребения была положена скромная чугунная плита. Смиренный архипастырь завещал похоронить себя в монашеском одеянии, без дорогих архиерейских украшений, устроив могилу при самом входе в церковь, с западной стороны, не устанавливая вовсе никакого памятника: «Да вси приходящие попирают меня ногами своими»...
Хотя над могилой преосвященного Антония не было поставлено рукотворного памятника, зато незримый памятник любви к своему незабвенному благодатному пастырю был благоговейно начертан в сердцах его многочисленных почитателей.
Сразу по кончине святителя Господь стал являть чудесные знамения, которые стали происходить у могилы угодника Божия. Помня о цельбоносных молитвах святителя Антония, многие страждущие начали служить здесь панихиды и свидетельствовали о получении исцелений.
Крестьянин села Левая Россошь Коротоякского уезда Иаков отправился со своим братом в лес за дровами; нарубив дров и положив их на сани, поехали обратно домой. Во время пути Иаков спохватился, что он забыл в лесу и топор, и рукавицы. Остановили лошадей, он побежал за забытыми вещами и в это время получил ужасную болезнь: немоту и безумие. В таком состоянии Иаков находился более десяти лет. Родные больного решились привезти Иакова в Воронеж, чтобы приложить его к новопреставленному владыке Антонию, на ту пору еще не погребенному. Большое сопротивление оказывал Иаков при входе в монастырскую церковь. Только с помощью посторонних людей больного ввели в храм и приложили к покойному архипастырю. Как бы очнувшись от долгого сна, больной потряс головой, и, окинув быстрым взором все окружающее, громко произнес: «Молитесь Богу, это ведь угодник Его. Смотрите, какой большой мешок с песком снял он с моей головы». С тех пор Иаков сделался совершенно здоровым и два раза путешествовал во Святой Град Иерусалим.
В 1874 году в Митрофанов монастырь пришли две женщины и попросили иеромонаха Флорентия отслужить панихиду по преосвященном Антонии. Во время панихиды женщины так плакали, что иеромонах после спросил их: «Зачем вы плакали? Разве вам знаком был преосвященный?» Одна из посетительниц отвечала: «Нет, он нам незнаком. Но вот эта моя дочь (пожилая женщина указала на младшую) совершенно ослепла, а преосвященный Антоний исцелил ее. Он явился ей в сонном видении, и, укорив ее за неисполненное раньше повеление обратиться к его ходатайству, указал — как бы ткнул в глаза. И после этого она стала видеть».
Послушница Покровского Девичьего монастыря Анатолия Зубарева получила исцеление от зубной боли, которой она страдала четыре года. «Это было в Великий пост, — говорила она, — не помню года, месяца и числа, я готовилась исповедоваться, но не могла по случаю сильной боли; поэтому послала к отцу Платону отслужить панихиду по преосвященном Антонии. Мой духовник, отец Платон, помолился, и я на другой день почувствовала себя здоровой, и сама своей рукой вынула зуб, не чувствуя боли, хотя раньше боялась и прикоснуться к тому месту или доверить зубному врачу. С той минуты я не чувствую зубной боли».
У жены инспектора Воронежского кадетского корпуса полковника М. сильно болели зубы. Прочитав жизнеописание преосвященного Антония, и узнав, что угодник Божий помогает с верой приходящим к нему, она поспешила отслужить панихиду на его могиле. Зубы тотчас перестали болеть.
Дело в том, что святитель Антоний во время земной жизни тоже болел зубами. Он всегда в таком случае просил ильинского священника служить молебен священномученику Антипе. Ныне же сам помогает всем молящимся и просящим у него помощи...
За свои богоугодные труды архиепископ Антоний был при жизни удостоен многих государственных наград. Но эти награды — лишь часть того земного почитания любимого всеми святителя, который, по отзывам пасомых, являл собой удивительно «полный, отрадный, идеальный образ архиерея» — образ «третьего светильника благочестия на свещнице Церкви Воронежской».
Еще при жизни архиепископа Антония — «жителя из села Божией Матери, Лавры ее Печерской постриженника», как он сам себя называл, многие современники считали его святым. Среди них были и великие угодники Божии. Так, преподобный Серафим Саровский, с которым святитель никогда в жизни не виделся и общался только духовно, питал к святителю Антонию особенное благоговейное отношение и часто направлял богомольцев за духовным советом и для исцелений к святителю в Воронеж. Он называл владыку Антония не иначе, как «великим архиереем Божиим» и именовал своим «старшим братом».
Кроме Н. А. Мотовилова, преподобный направил к владыке Антонию еще одного своего сотаинника — преподобного Антония Грошевника, впоследствии знаменитого Муромского блаженного. Он был благословлен Воронежским архипастырем странствовать в чугунной шапке святителя Питирима Тамбовского, обшитого шапочками с мощей святителя Митрофана и великомученицы Варвары; позже ослеп телесно от ее тяжести, но получил зрение воистину духовное.
Известно глубокое почитание архиепископа Антония святителем Московским Филаретом (Дроздовым), и Дивеевской блаженной Пелагией Иоанновной Серебренниковой, которую владыка Антоний благословил на тяжелый крест юродства во Христе.
Святитель Антоний имел братские молитвенные отношения с архиепископом Казанским и Свияжским Филаретом (Амфитеатровым), впоследствии митрополитом Киевским и Галицким.
В большом духовном сродстве архиепископ Антоний состоял с Киевскими подвижниками: преподобным иеро‑ схимонахом старцем Парфением (Краснопевцевым) и своим духовным отцом иеросхимонахом старцем Вассианом (Балашевичем).
Глубоко почитали святителя и пользовались его духовными советами и покровительством воронежские подвижники — известные и сокровенные. Среди них — Христа ради юродивые и старцы Задонские: Антоний Алексеевич Монкин, Евфимия Григорьевна Попова (в монашестве Евгения), Матрона Наумовна Попова (в монашестве Мария), иеросхимонах Нафанаил (Остапов) и Задонский затворник Георгий Алексеевич Машурин (в монашестве Стратоник), с которым святитель Антоний вел переписку; а также Сезеновский затворник — преподобный Иоанн и Белогорская блаженная старица-пещерокопательница Мария Шерстюкова.
Ныне прославленная в лике святых преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна не раз присылала в Воронеж дары не только к раке цельбоносных мощей святителя Митрофана, но и к гробнице архиепископа Антония, а по посещении этого богоспасаемого града всегда заказывала панихиды по Владыке.
Вскоре после кончины святителя Антония было составлено его первое жизнеописание, из которого известны многие чудеса по молитвам праведника. Позже стали появляться воспоминания современников о почитаемом иерархе в журналах, альманахах и епархиальных ведомостях, а также устные предания насельников Киево-Печерской Лавры и воронежского Благовещенского Митрофановского монастыря. Во всех воспоминаниях и жизнеописаниях святителя Антония его подвиги и духовные дарования ставились в один ряд с подвигами Воронежских святителей Митрофана и Тихона. Священномученик Серафим (Чичагов) в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» называл архиепископа Антония «благодатным рабом Божиим» и сравнивая его со святителем Московским Филаретом (Дроздовым) и преподобным Антонием Радонежским (Медведевым).
В 1914 году тщанием архимандрита Благовещенского монастыря Александра (Кременецкого) и на пожертвования почитателей памяти святителя Антония были устроены над его могилой часовня-усыпальница и мраморное надгробие, учреждено постоянное служение панихид.
Известны слова священномученика Тихона (Никанорова), архиепископа Воронежского и Задонского, произнесенные в 1915 году: «Святитель Антоний — накануне своего прославления». Сей святый муж — священномученик Тихон — приложил много трудов к предполагавшемуся общецерковному прославлению святителя Антония на Поместном Соборе 1917-1918 годов. Для этого в Воронеже была создана комиссия, которая осматривала останки святителя Антония, и при вскрытии склепа оказалось, что гроб, в котором находилось нетленное тело и сохранившиеся одежды, сгнил и при прикосновении к нему рассыпался. Тогда же тело святителя было переложено в новый гроб, а вход в могилу замурован. Однако тяжкие испытания, выпавшие тогда на долю Русской Православной Церкви, не позволили осуществиться предполагаемой канонизации.
В дни, когда Воронежская епархия готовилась к прославлению своего знаменитого архипастыря, «Воронежские епархиальные ведомости» публиковали многочисленные свидетельства о чудесах святителя. Вот одно из наиболее ярких знамений архиепископа Антония.
«29 августа сего, 1916 года в Благовещенском соборе Митрофанова монастыря совершилось великое знамение милости Божией. До начала поздней Литургии, около 8часов утра, в собор пришли богомолки, неся на своих руках больную. Богомолки были Тамбовской губернии, Усманского уезда, села Завального крестьянки: пожилая женщина, вдова, Евдокия Соколова, ее дочь, больная девица Пелагия 19 лет, прочие же пять — родственницы и соседки Соколовых. Девица Пелагия была расслабленная. В таком положении она находилась семь лет, и сама, без посторонней помощи, не могла двинуться с места. Всю дорогу спутницы вносили ее в вагон и выносили. Когда они прибыли в собор, Пелагию понесла приложиться к святым мощам святителя Митрофана одна из ее спутниц, Анна Нартова. Когда Нартова несла больную, она показалась ей, Нартовой, легкой, как малый ребенок; когда же приложила ее к угоднику, с ней вдруг сделалась перемена: стала вялой и так отяжелела, что Нартова не могла удержать ее на руках и спустила на пол у самой раки угодника. Отсюда больную Нартова поволокла к кануннице и положила на месте могилы архиепископа Антония. Полежав здесь несколько минут, больная вдруг почувствовала легкость и силы в себе, как будто тяжелые цепи спали с нее, и, когда Нартова отнесла ее на другое место, чтобы не мешать богомольцам подходить к кануннице ставить свечи, больная сама, без посторонней помощи поднялась и пошла к святым мощам святителя Митрофана приложиться. Чудо исцеления расслабленной произвело на всех присутствовавших в соборе потрясающее впечатление: все заволновались, обступили исцеленную, и многие не могли удержаться от слез. Особенно взволнована была мать Пелагии: видя дочь свою на ногах и идущею к угоднику, она сначала не верила своим глазам —точно ли это ее дочь. Убедившись в исцелении дочери, она плакала от радости, и обе стали просить иеромонаха отслужить святителю Митрофану благодарственный молебен. Отстояв молебен и приложившись к святым мощам великого угодника Божия и чудотворца святителя Митрофана, все богомолки, в сопровождении толпы народа, направились в пещеру, где почивает архиепископ Антоний, чтобы отслужить по нем панихиду. Сообщил наместник Митрофанова монастыря архимандрит Александр».
Сама исцеленная девушка сообщила: «Я — Пелагия Николаевна Соколова, 19 лет, православная, каждый год и часто приобщаюсь Святых Таин и показую по совести и во славу Божию следующее. Под первый Спас послала меня мама к тетке Елизавете. Когда я шла туда, мне было как-то особенно радостно, как будто ожидало меня какое-то счастье, а когда пошла от тетки, то дорогой меня как будто ударило в голову, в ноги, в поясницу, в живот — я ослабела. Мама и спрашивает: «Что с тобой?» А я и говорю: «У меня все отнялось». Так с той поры я и не поднималась, мама меня перевертывала, одевала и переменяла одежду все семь лет, часто меня возили в церковь приобщаться Святых Таин, носили на руках, а сама я никак не могла ходить. Пробовали меня лечить. Читала я Евангелие, Закон Божий, которые брала у сестры Анны, потом выучилась читать Псалтирь. Мне понравились молитвы царя Давида, на все случаи жизни и к моей жизни подходящие. Недели за две до нашей поездки в Воронеж я видела во сне, будто я где-то прикладывалась к святым мощам, и этот святой (не знаю какой) благословил меня. И захотелось мне выздороветь, потому что мама моя стареет и некому будет за мной ухаживать. И стала я просить мать поехать со мной в Воронеж. Мать говорит: «Денег нет», — а я говорю: «А нам Бог поможет». Тут пришла ко мне Пелагия Нартова, и ей я сказала, что мне хочется съездить к святителям в Воронеж. Потом Пелагия привела с собой Анну Нартову, и тут мы уговорились ехать. А потом Бог послал и еще троих, пожелавших провожать меня. Они-то и вносили меня в вагон, и выносили на станцию. На извозчике я ехала с мамой, лежала у нее на коленах. Приехали в монастырь. Мама пронесла меня одна в собор, Господь ей силу дал для этого; а потом пришли наши провожатые, они шли пешком. Подошли ко мне Пелагия и Анна и сговариваются нести меня приложить к мощам святителя Митрофана. Анна подняла меня на свои руки, донесла до святителя, и когда я приложилась к ручке святителя, то загорелось у меня все тело и голова, но память не отошла, и я помню, как я ослабела совсем, и выпала из рук Анны, и долго лежала у раки святителя. А потом меня Анна опять подняла и положила около плиты святителя Антония. Тут я мешала людям подходить к кануннице и класть земные поклоны над могилой святого, поэтому Анна оттащила меня на правую сторону от могилы. Жар у меня пропал, только лоб, чувствую, в жару. И вдруг я почувствовала, что у меня из рук как будто что-то потянуло, как будто с меня свалились оковы, и я учуяла в себе силу подняться. Сначала поднялась на колена, перекрестилась, поклонилась в землю, а потом говорю Анне: «Я встану и пойду сама приложиться к мощам». Встала и пошла. Взошла сама на ступеньки, положила земной поклон, поднялась прикладываться, и Господь удостоил меня приложиться к голове святителя, потому что отец иеромонах открыл с головы святителя пелену. А когда я прикладывалась, то накрыл мою голову этой пеленой. Потом я просила маму отслужить молебен святителю Митрофану. И так я выздоровела по молитвам великих угодников Божиих святителей Митрофана и Антония Воронежских. Что я показала, то готова подтвердить под присягой, в чем иду на своих ногах к столу подписаться. Расписалась — во славу Божию исцеленная Пелагия Соколова».
Coхранилось письмо священномученика Петра (Зверева), архиепископа Воронежского, которое он написал незадолго до своей мученической кончины. Это письмо содержит завет и нам, ныне живущим: «Всем без исключения верным Господу прошу передать мир, благословение и поклон. Всех да хранят молитвы Матери Божией и святых Митрофана, Тихона и Антония, великих святителей Воронежских».
Почитание святителя Антония никогда не прекращалось. Имя его предваряло многие синодики, а в некоторых семьях хранятся с XIX века как святыни иконки и молитвы, подаренные или присланные духоносным архипастырем.

Чудеса и знамения милостей Божиих, явленные по молитвам Святителя Антония

Известны случаи прозорливости Преосвященного Архиепископа Воронежского и Задонского Антония (Смирницкого).

Бывало, приезжает священник ночью в Воронеж, никто из близких к Преосвященному Антонию его не видел и видеть не мог. Вдруг приходит служка от владыки и говорит: Вас владыка назначает с собою завтра служить.

Иногда он являлся в сонном видении - то утешая, то подавая мудрые советы, то предостерегая, то иногда наказывая. Протоиерей Патрицкий рассказывает, что в 1846 году, осенью, незадолго до своей смерти, около полуночи, явился ему Преосвященный Антоний: «"Ты смутился,- сказал он, - что на тебя подали просьбу, но не бойся, это все своим порядком устроится - Бог не оставит тебя. Вас двое на одном штате; ну, что делать? Потерпи; со временем ты останешься один и будешь один, а потом..."- и прервал речь. Затем сказал: «До сведения моего дошло, что у тестя твоего, который был протоиереем и благочинным, некоторые священники ведут себя не благоприлично, а тесть твой не доносит мне о них. Так скажи ему непременно, чтобы он доносил мне по-надлежащему. Впрочем, я и сам скоро напишу ему о том..." О делах тестя я не имел ни малейшего понятия, никогда о них не думал; между тем, на другой же день тесть получил от Преосвященного Антония бумагу, в которой было написано то же самое, что он мне говорил во сне. Предсказание его обо мне тоже сбылось: действительно, скоро дело уладилось, и после нескольких перемен я на прихо­де остался один и долго был один».

Фрейлина покойной государыни Александры Феодоровны девица Елисавета Францовна Барк для поправки расстроенного здоровья отправилась из Санкт-Петербурга в Крым на теплые воды. Владыка Антоний, как известно, пользовался особым благоволением царствующего дома. При отправлении из Санкт-Петербурга в Крым государыня императрица вменила в обязанность своей фрейлине заехать в Воронеж для поклонения угоднику Божию Святителю Митрофану, причем много говорила о владыке Антонии, как о человеке праведной жизни, а потому советовала навестить и его. Такая похвала породила в душе фрейлины сомнение. Приехавши в Воронеж, фрейлина остановилась в доме господ Елисеевых, где в разго­воре с домохозяевами коснулась жизни преосвященнейшего владыки Антония и тоже с сомнением отнеслась к рассказу господ Елисеевых о дивных делах местного архипастыря. Утомленная дальним путешествием, фрейлина Барк отправилась на ночной покой и в первой дремоте увидела перед собою стоящего монаха и вопрошающего ее: «Куда вы свой путь держите?» Та отвечает: «В Крым».- «Зачем?» - «На теплые воды, для поправления расстроенного здоровья».- «А доктора?» - «Доктора не понимают».- «Останьтесь тут: здесь живой источник - Святитель Митрофан, а там - воды мертвые. В четверть года ваше здоровье несколько поправится, во вторую четверть вам будет гораздо лучше, а в третью четверть вы будете совершенно здоровы». Услышав от незнакомого монаха такие приятные слова, фрейлина просила его повторить сказанное. По желанию ее, слова, слышанные ею, снова были повторены во сне. На следую­щий день она пошла к Святителю Митрофану, где, приложившись к мощам угодника Божия, отправилась к владыке Антонию для передачи поклона от государыни. При первом взгляде на явившегося перед нею преосвященнейшего Антония ее объял ужас от сходства владыки с виденным ею в прошлую ночь монахом. Обласканная фрейлина рассказала, куда она отправляется и по какой причине.

«Останьтесь тут,- говорит владыка,- здесь у нас живой источник - Святитель Митрофан, а там - куда вы едете, мертвые воды» и прочее. Не выдержала фрейлина, услышавши буквальное повторение слышанных ею слов в сонном видении от владыки Антония и тотчас же пала к его ногам, говоря: «Вы, святой отец, были у меня ныне ночью, и я слушаюсь Вас, а потому и остаюсь здесь». И действительно, фрейлина Барк отложила поездку в Крым и осталась в городе Воронеже до самой смерти. Тело ее погребено в Девичьем монастыре.

Воронежский помещик Алексей Иванович Китаев рассказывал следующее дивное происшествие, бывшее с его соседом, помещиком. Жена последнего, будучи одержима водяной болезнью, просила своего мужа поехать с ней в город Воронеж к Святителю Митрофану, а вместе принять благословение от Преосвященного Антония. Но муж не только не согласился ехать с больной, но даже дерзнул обругать преосвященного, что, однако, не прошло ему даром. Как-то ночью больная слышит необыкновенный крик в комнате, где спал ее муж, посылает туда девушку узнать причину этого крика. И что же? Посланная возвратилась и объявила, что там... все тихо и барин спит спокойно. Когда же он проснулся и встал, то вдруг сейчас же приказал готовить себе карету, а больной бричку (так как она не могла пройти в дверцы кареты), и - ехать в город Воронеж.

На пути они приехали в село Турово и на квартире, увидев образ святителя Митрофана, отслужили ему молебен. По молитвам святителя больная получила внезапно исцеление. Теперь она могла свободно сесть в одну карету с мужем и ехать дальше.

По приезде в Воронеж, по обычаю, они пошли к Преосвященному принять благословение. И что ж? Когда вышел к ним Преосвященный Антоний, муж не смог говорить с ним ни слова, а за него отвечала жена. По уходе от Преосвященного на вопрос жены, почему он не говорил с владыкой, муж объявил ей: «Потому я не мог говорить с ним, что он меня за мое неверие крепко бил во сне».

Иногда Преосвященный Антоний являлся в сонном видении не один, но вместе со святителями Митрофаном и Тихоном. Вскоре после открытия святых мощей угодника Божия Митрофана приезжала на поклонение к Святителю семья. В ней была семилетняя девочка, исцелившаяся от болезни после того, как увидела во сне трех монахов: двух она узнала по изображениям - одного на иконе Святителя Митрофана, другого по портрету Святителя Тихона. Когда это семейство пришло к Преосвященному Антонию принять его благословение, девочка заявила, что в лице Преосвященного Антония она узнает третьего монаха, являвшегося ей во сне. Об этом мать доложила Преосвященному Антонию, но он строго запретил говорить о сем (прот. Перцев).

Гробовой иеромонах Никодим рассказывал следующее. Девица, дочь одного неизвестного помещика, во время катанья случайно попала в овраг со всем своим экипажем и лошадью. Она потерпела сильные ушибы, так что приглашенные доктора нашли ее опасно больной и приказали положить в постель до утра. Поутру же мать вошла к страждущей и нашла ее совершенно здоровой.

Больная объяснила, что к ней являлись три Воронежских святителя, из коих два святителя благословили ее здесь же, а от третьего,- сказали,- получишь благословение там, в Воронеже. И действительно, когда она с матерью своею прибыла в Воронеж и по совершении молебна при мощах Святителя Митрофана зашла с нею в дом Преосвященного Антония для принятия благословения, то, увидев владыку, тотчас же объявила матери, что это тот самый святитель, который являлся ей во время ее болезни.

Тот же иеромонах рассказывал: одна помещица сильно заболела, так что все доктора отказывались лечить ее. Однажды видит она сон, будто явился ей Святитель Митрофан и сказал: «Отслужи мне молебен, по Святителю Тихону - панихиду, а по Преосвященном Антонии отслужишь после»- и затем она почувствовала себя совершенно здоровой. По получении исцеления она действительно приезжала в Воронеж, отслужила молебен при мощах Святителя Митрофана, а по кончине Преосвященного Антония снова приезжала в Воронеж и служила по нем панихиду.

Один воронежский помещик (фамилия его неизвестна) был одержим внутреннею болезнью. В сонном видении предстали ему три святителя: Митрофан, Тихон и Преосвященный Антоний, и все трое положили ему на живот свои руки. По пробуждении он получил полное выздоровление от своей болезни.

Пред открытием и освидетельствованием мощей Святителя Митрофана, когда собирались сведения о чудесах, совершавшихся при гробе угодника Божия, многие из получивших исцеления заявляли, что Святитель Митрофан исцелил их по молитвам Преосвященного Антония.

Когда же архиепископ Рязанский Евгений, свидетельствовавший, по поручению Святейшего Синода, святость мощей Святителя Митрофана, спрашивал у Преосвященного Антония: упоминать ли и его имя при описании чудес, бывших при гробе Святителя, то Преосвященный Антоний отвечал: «Не нужно, а пишите то, что касается Святителя Митрофана. Я только служка Святителя Митрофана». Это было сказано им публично за обедом.

Бесноватые даже публично заявляли, что их гонит «Жемчужник». Так они называли Антония. Так, когда отчитывали (всем известную) Софию Исидоровну Паринову, одержимую бесами, то она по наущению беса кричала на весь храм, называя Преосвященного Антония «Жемчужником», а родственников его, тут присутствовавших,- «жемчужниковым» отродьем.

Один помещик Симбирской губернии - Николай Александрович Мотовилов - за обедом, совершавшимся в сороковой день после смерти Преосвященного Антония, рассказал во всеуслышание о том, каким образом он получил исцеление от покойного. «Вам известно,- говорил он,- что я страдал ногами так сильно, что сам не мог ходить, а меня носили. Однажды я решился ехать в город Воронеж, надеясь получить исцеление. На пути я заехал в Саровскую пустынь к известному тогда подвижнику оной пустыни Серафиму, который, благословляя меня, сказал: "Ступай в Воронеж к старшему брату, то есть Преосвященному Антонию". И, действительно, по приезде в Воронеж я получил исцеление по молитве Преосвященного Антония, но Преосвященный запретил мне рассказывать об этом».

Еще он рассказывал видение: «Раз я был на утрене, после Пасхи, в Крестовой церкви в Воронеже. Преосвященный Антоний служил, и во время пения стихиры "Плотию уснув..." я заметил, что Преосвященный в это время изменился, тело его и все облачение на нем сделалось прозрачно, а у всех предстоящих видел свечи то ясные, то тусклые»[1].

В 1840 году была страшная засуха, несколько недель не было ни капли дождя. 21 июля Преосвященный Антоний после литургии в своем загородном доме совершил молебное пение о ниспослании дождя. И в этот же день Всеблагий Бог ниспослал обильный дождь, напоивший жаждущую землю, ожививший растения. Благодарные воронежцы приписывали ниспослание этого дождя силе молитвы своего архипастыря.

Одна странница, пришедшая за несколько сот верст для поклонения умершему владыке Антонию, рассказывала сле­дующее: «Лет 10 тому назад я была в городе Воронеже для поклонения мощам Святителя Митрофана и сильно здесь заболела. По принятии Святых Таин Христовых я, почему и сама не знаю, сильно возжелала принять благословение Преосвященного Антония. Окружавшие меня, тоже странники, решились исполнить мое желание, для чего на устроенных ими носилках поднесли меня к выходившему из церкви после Божественной литургии владыке, прося его благословения умирающей. Владыка остановился и трижды благословил меня. В ту же минуту я ощутила приток какой-то силы, и сама, поднявшись с носилок, имела возможность, поддерживаемая носильщиками, дойти до странноприимного дома, где через три дня сделалась совершенно здоровой. Приписывая свое выздоровление благословению, полученному от владыки Антония, я, узнавши, что он скончался, долгом сочла прийти опять в город Воронеж - собственно для того, чтобы отслужить панихиду на могиле моего отца и благодетеля».

Все сии чудеса совершены были еще при жизни преосвященного Антония, но их было более по благодатной его кончине.

Крестьянин села Левой Россоши Коротоякского уезда Иаков отправился со своим братом в лес за дровами. Нарубивши дров и наложивши их на сани, братья поехали обратно домой. Во время пути Иаков спохватился, что забыл в лесу и топор, и рукавицы. Остановили лошадей. Иаков побежал за забытыми вещами и по дороге внезапно его одержала ужасная болезнь: немота и безумие. В таком состоянии он пребывал более 10 лет.

Родные больного, узнав о кончине Высокопреосвященнейшего Антония и наслышавшись о его святой благочестивой жизни, решились привезти Иакова в Воронеж с тем, чтобы приложить его к умершему владыке, еще не погребенному. Большое сопротивление оказывал Иаков при введении его в монастырскую церковь. И только благодаря помощи, поданной сторонними людьми, больного ввели в храм и приложили к покойному архипастырю. Как бы очнувшись от долгого сна, больной потряс головой и, окинувши быстрым взором все окружающее, громко произнес: «Молитесь Богу, это ведь угодник Его. Смотрите, какой большой мешок с песком снял он с моей головы». С тех пор Иаков сделался совершенно здоровым, даже два раза путешествовал в Иерусалим.

Девица Александра Андреевна Чихачева, дочь богатого помещика, получила нервную болезнь (во время гадания на Святках в бане). По приезде в город Воронеж к Святителю Митрофану, обласканная владыкой Антонием, отдала она все свое состояние на монастырь с тем, чтобы владыка принял ее до смерти на полное свое содержание. С разрешения владыки отведено было ей помещение во флигеле на конном дворе, с прислугой от монастыря и трапезой.

По смерти Святителя Антония, госпоже Чихачевой приказали вдруг оставить квартиру. Пораженная таким неожиданным распоряжением, госпожа Чихачева потребовала возврата половины суммы, отданной ею в монастырь, а так как жертва была дана без всяких бумажных сделок, то в возврате требуемой суммы ей отказали, а об оставлении занятого ею монастырского помещения вновь было сделано подтверждение и уже со строгостью и с назначением срока. Увидевши себя гонимой, всеми брошенной и без всяких средств, госпожа Чихачева обратилась к висевшему у нее в квартире портрету владыки Антония со следующими словами: «Владыка! Что ты со мною сделал? На что ты меня оставил одинокой и без всяких средств? Зачем ты умер ранее меня? Возьми меня сейчас, возьми меня! Я не могу после таких напастей жить здесь!» И вдруг слышит она голос, исходящий от портрета: «Успокойся, скажи, что ты оставишь квартиру раньше назначенного тебе срока!» Воодушевленная таким чудом, девица Чихачева после некоторого забытья очнулась и послала в Девичий монастырь к игуменье Смарагде с просьбой, чтобы она прислала к ней двух монашек и не отказалась похоронить ее в своем монастыре. Явившиеся монашки в тот же день, через несколько часов по прибытии в квартиру Чихачевой были свидетельницами мирной кончины девицы Александры...

При высокопреосвященном Антонии в Митрофановом монастыре без принятия монашеского чина проживал глубокий старец П. С., который за кротость и смирение пользовался особенным расположением не только владыки Антония, но и всех монашествующих и мирских, лично его знавших. По смерти своего покровителя, архиепископа Антония, старец П. С. получил приказание немедленно оставить монастырь на том основании, что бельцы должны жить не в монастыре, а в миру. Пораженный таким неожиданным распоряжением, старец П. С. слезно умолял покойного владыку перед портретом, в его келье находящимся, чтобы он сам указал ему место, где бы провести остаток дней своей жизни. На следующий день помещица Пензенской губернии А. Д. Б., жившая в то время в Воронеже, пришла к старцу П. С. и предложила ему угол и содержание в своем имении, где старец и скончался. Все это сделалось по особому покровительству и ходатайству владыки Антония, явившегося помещице А. Д. Б. в сонном видении.

Кончина Преосвященного Антония нанесла величайшую скорбь семейству, пользовавшемуся особенным благоволением покойного. Скорбь эта увеличилась еще более от распространившихся по городу Воронежу слухов, что на место покойного владыки назначен архипастырь престрогий. Изнывавшему от таких скорбей семейству N. в сонном видении явился покойный Преосвященный и, утешая скорбящих, сказал: «Не беспокойтесь, я вас не оставлю, я вас просвещу!» Слова эти исполнились с приездом епископа Острогожского, викария Воронежской епархии Феогноста (Лебедева), который для семейства N сделался истинным отцом и благодетелем.

Во время расширения большой монастырской церкви, где почивают мощи Святителя Митрофана, одна благородная дама обратилась с просьбой к монастырскому начальству отслужить ей на могиле Преосвященного Антония панихиду. Но монастырское начальство, по причине уже устроенных лесов и множества разного мусора, там находящегося, отказало ей. Дама со слезами рассказала о полученном ею от Преосвященного Антония исцелении тяжкой и неизлечимой болезни ног. Выслушав со вниманием рассказ, монастырское начальство поспешило исполнить просьбу дамы, приказав наперед сделать доступным ход к усыпальнице владыки Антония. Панихиду совершал отец казначей монастыря, архимандрит Прокопий.

Священник N., пытаясь неоднократно перейти с занимаемого места на другое, ближайшее к родине, всегда получал отказ. Огорченному такой неудачей приснилось, что Воронежской кафедрой управляет архиепископ Антоний, к которому означенный священник обратился с просьбой о переводе его по желанию, и благостнейший архипастырь исполнил желание священника N. В непродолжительное время сон священника осуществился на деле.

Один сельский священник, лишенный места служения Преосвященным Антонием, при жизни владыки не мог получить прихода, обещанного ему Преосвященным. Когда же священник узнал, что Преосвященный скончался, то впал в уныние, доходящее почти до отчаяния. И в таком горестном своем состоянии он однажды лежал в своем доме на диване, против которого на стене висел портрет Преосвященного Антония. Священник посмотрел на портрет и сказал: «Вот, Преосвященный, ты обещался дать мне приход, и что же?.. Обещание твое не исполнилось - и теперь я несчастен». Едва он окончил свои слова, как вдруг предстал ему Преосвященный и с угрозой сказал: «Будешь на месте» - и скрылся. И действительно, священник получил скоро приход. После этого, как только он бывал в Воронеже, каждый раз служил панихиду по Преосвященному Антонию и со слезами благодарил его за оказанные ему милости.

В 1874 году приходят две женщины в Митрофанов монастырь и просят иеромонаха Флорентия отслужить панихиду по Преосвященном Антонии. По совершении панихиды, во время которой женщины плакали, иеромонах спросил: разве им знаком был Преосвященный? Они отвечали: «Нет, он нам не знаком. Вот это моя дочь (пожилая женщина указала на младшую) совершенно было ослепла, но Преосвященный Антоний исцелил ее. Явившись ей в сонном видении и укоряя ее за неисполнение ей раньше обещанного обратиться к его ходатайству, Преосвященный Антоний указал - как бы ткнул - в глаза. И после этого она стала видеть».

Покрово-Девичьего монастыря рясофорная послушница Анатолия Зубарева получила исцеление от Преосвященного Антония от зубной боли, которою она страдала года четыре. «Это было в Великий пост,- говорила она,- не помню года, месяца и числа. Я готовилась исповедоваться, но не могла по случаю сильной боли, поэтому послала свою послушницу в церковь к отцу Платону отслужить панихиду по Преосвященном Антонии. Вероятно, исполняя мою просьбу, мой духовник отец Платон помолился, и я на другой день почувствовала себя здоровой и сама своей рукой вынула зуб, не чувствуя боли; между тем, раньше боялась доверить зубному врачу. С той минуты я не чувствую зубной боли».

Жена инспектора классической прогимназии Е. С. И-я жестоко страдала от зубной боли. Никакие лекарства не помогали. Одна женщина, увидев ее, завязанную платком, сказала ей: «У вас зубы болят? Отслужите панихиду по Преосвященном Антонии. Он вас исцелит». Она пошла в Митрофанов монастырь, отслужила панихиду. Зубы тотчас перестали болеть.

Вдова статского советника, воспитательница женской про­гимназии М. А. П-ва также страдала от зубной боли. Увидев ее с подвязанной щекой в Митрофановском монастыре, одна женщина подошла к ней и сказала: «Если у вас зубы болят, отслужите панихиду по Преосвященном Антонии. Преосвященный Антоний сам во время земной жизни болел зубами, он всегда в таком случае просил Ильинского священника служить молебен святому Антипе, а теперь сам помогает всем молящимся за него и просящим у него помощи. Многие за 200 верст приезжают служить панихиду». П-ва отслужила панихиду, и зубы у ней перестали болеть.

Чудеса и знамения милостей Божиих, явленные по молитвам
Святителя Антония в 1914-1916 годах**

Вот еще несколько замечательных случаев чудесного вспоможения Святителя Антония Воронежского по молитвам к нему. Все они были опубликованы в «Воронежских епархиальных ведо­мостях» в 1914-1916 годах, когда Воронежская епархия гото­вилась к прославлению своего знаменитого архипастыря [2].

28 апреля 1914 года в Митрофановом монастыре, после поздней литургии, будущий священномученик, архиепископ Воронежский и Задонский Тихон (Никаноров) с братией служил панихиду в Благовещенском соборе на месте могилы блаженной памяти архиепископа Антония II (Смирницкого).После панихиды владыка освятил место для устройства входа к могиле.В числе богомольцев и чтителей почившего владыки была женщина, приехавшая из Петербурга, воронежская уроженка, Евгения Андреевна Соименова. Соименова имела парализованную руку, которой не владела с октября месяца 1913 года. Больная не могла под­нять руки вверх и без помощи других не могла одеться.Во время служения панихиды и освящения места для входа к могиле, Соименова молитвенно обращалась к Святителю Антонию и просила его об исцелении своей руки.Придя по окончании богослужения в соборе на свою квартиру, она сразу почувствовала себя здоровой, и сама разделась без помощи других.Убедившись в чудесном исцелении своей руки, Соименова поспешила в монастырь отслужить панихиду по архиепископе Антонии и со слезами радости сообщила о своем исцелении всем присутствовавшим в соборе при служении панихиды. Из собора она явилась ко мне (наместнику) и в присутствии бывшего в то время у меня доктора Павла Алексеевича Добрадина подробно рассказала о своей болезни и совершившемся исцелении, подтвердив свое словесное заявление собственноручной запиской.«Я, Евгения Андреевна Соименова, воронежская мещанка, 28 апреля 1914 года была в обедне, на панихиде и на молебне при закладке пещеры, молилась и просила Преосвященного Антония о больной левой руке, которая меня беспокоила с октября полгода, и, придя домой, я сразу получила выздоровление.Истину полученного мною исцеления по молитвам архиепископа Антония я готова подтвердить под присягой. Евгения Андреевна Соименова. Жительство: Петербург, 1-я Рождественская, дом № 12, кв.22.
Свидетелем этого заявления был я, Павел Добрадин (собственноручная подпись). Истинность заявления Евгении Андреевны Соименовой об ее исцелении свидетельствую: Наместник Митрофанова монастыря, архимандрит Александр, - причем присовокупляю, что подлинное заявление Соименовой было мною представлено, но при словесном докладе о событии исцеления Его Высокопреосвященству, архиепископу Тихону, - 1914 года, мая 10-го дня» [3]. Слава Богу, дивному во святых Своих!

1914 года, сентября 7-го дня, я, нижеподписавшаяся воронежская мещанка Мария Ивановна Акиндинова с благоговением сообщила своему духовному отцу, священнику Вознесенской церкви г. Воронежа Димитрию Казаневскому, что недели 2 тому назад, страдая от приступа боли зубной, соединенной с громадной опухолью всего лица, я обратилась с молитвой к почивающему в Митрофановском монастыре Преосвященному архиепископу Антонию, взяла кусочек доски от гроба его (мне дали его после переложения тела в новый гроб), потерла больные места, и боль моментально утихла. Я уснула, и с тех пор уж не страдаю этой болью.

К сему показанию подписалась Мария Акиндинова, а за нее, неграмотную, по ее личной просьбе подписалась Зинаида Казаневская. Показание сие лично выслушал и со слов подписавшейся записал и удостоверяю, что она была в самом нормальном со­стоянии духа. Вознесенской церкви г. Воронежа священник Дим. Казаневский. Благодарение и хвала Богу нашему во веки - аминь».
Сообщил наместник Митрофанова монастыря архимандрит Александр» [4].

... И по смерти дивны были дела его (Сир. 48,15)

1914 года, 17 октября, прихожанка Богородицкой на Ласку церкви, воронежская мещанка Евдокия Львовна Гладнева со­общила о следующем назидательном и чудесном случае.

«Летом сего года,- сообщила она,- вследствие различных житейских неудач душевное мое состояние было крайне подавлено. Особенно тяготил меня продолжительный судебный процесс по делу об ограблении меня злоумышленниками. Я желала, чтобы дело скорее кончилось, но оно все более и более затягивалось. По совету добрых людей я обратилась молитвенно за помощью к Святителю Воронежскому архиепископу Антонию. При этом дала обещание отслужить на его могиле панихиду. Вскоре дело назначили к слушанию, меня вызвали, но, к моему прискорбию, и на этот раз почему-то производством отложили. Придя домой, я подумала: "Вот я просила Святителя Антония, но просьбу мою он не мог исполнить, если бы он был святым, то непременно помог бы мне!" Панихиду на его могиле я не служила. Прошло недели две, и вот однажды в 8 часов вечера я сидела за работой. Вдруг почувствовала боль в ноге около ступни. Вначале слабая, боль эта в течение часа настолько усилилась, что не было возможности продолжать работу, - я принуждена была лечь в постель. С моей ногой сделалось что-то ужасное: около ступни болезненно вздулись жилы, образовав большое возвышение и выпирая наружу в виде клубка. Во всем теле чувствовалось такое состояние, как бы жилы отовсюду стягивались к больному месту. От боли я не могла повернуться, когда мои мучения достигли наивысшего напряжения, в порыве отчаяния я подумала: "Господи, за что же Ты меня наказываешь?".

В это время часы пробили 12 ударов. И вот, в моей голове быстро промелькнули воспоминания о недавно пережитых днях, и моя мысль с особенною ясностью остановилась на Святителе Антонии. Я вспомнила, что усомнилась в его святости, не исполнила обещания отслужить по нем панихиду. «Прости меня, угодник Божий,- со слезами воскликнула я, - помоги мне!» Тотчас же я почувствовала облегчение, через час могла подняться и ходить, а на следующий день уже была на могиле Святителя Антония, служила по нем панихиду и мысленно благодарила его за вразумление и чудесную помощь. Случай моей неожиданной болезни и быстрого выздоровления после молитвенного обращения к Святителю Антонию оставил во мне глубокое впечатление. Я верю, что как мучительная болезнь, так и чудесное выздоровление были посланы мне для вразумления в том, что Святитель Антоний есть действительно угодник Божий.

О случае вразумления и чудесной помощи по молитвам Святителя Антония Евдокия Львовна Гладнева сообщила в нашем присутствии, что и удостоверяем своею подписью: священник Павел Мануйлов, диакон Николай Попов, псаломщик Андрей Трофимов, Н. Боев.

Удостоверяю, что это сообщение точно записано с моих слов священником о. Павлом Мануйловым в присутствии вышеподписавшихся лиц, - Гладнева.

Изложенное в этом сообщении передано было мне лично Евдокией Львовной Гладневой, что я могу свидетельствовать. Наместник, архимандрит Александр» [5].

«1 ноября 1914 года ко мне, наместнику Митрофанова монастыря, пришла живущая в Воронеже дворянка Мария Николаевна Попова и заявила мне, что она получила исцеление от архиепископа Антония.По словам Поповой, у нее 18 лет болел бок и мучил ее, не переставая, сильный кашель. Она лечилась у нескольких докторов, но пользы ни от кого не получила. От продолжитель­ной болезни она пришла в такое изнеможение, что с трудом могла пройти по комнате.

В июле месяце сего года Попова прослышала, что строится усыпальница на месте могилы архиепископа Антония и что открыт склеп, где покоится праведной жизни Святитель [6]. Она нарочно прибыла в Митрофанов монастырь и, отслуживши по святителю панихиду, спустилась вместе с другими богомольцами вниз к склепу и взяла оттуда щепотку земли. Приехавши домой, она взятую у склепа землю развела в стакане воды, помазала себе этой жидкостью бок и отпила несколько глотков воды, и с того же дня у нее совершенно прекратилась боль в животе и утих мучивший ее кашель. С этой поры прошло четыре месяца. Попова даже легких приступов прежней болезни не ощущает. Силы ее окрепли, и она чувствует себя совершенно здоровой. Свое выздоровление Попова всецело приписывает благодатной помощи Святителя Антония, что она готова подтвердить под присягой. Выслушав заявление дворянки Марии Николаевны Поповой о ее исцелении от тяжелой болезни по молитвам архиепископа Антония, я предложил ей заявить о том своему приходскому священнику; что она исполнила и принесла мне от него нижеследующую записку.
“4 ноября 1914 года прибыла в мою квартиру жена дворянина Мария Николаевна Попова, 49 лет от роду, православного вероисповедания, живущая в доме № 34 Перелыгина по большой Богоявленской улице, и объяснила следующее. Около 18 лет она страдала от болезни в правом боку, сопровождавшейся сильным мучительным кашлем; все время она по совету врачей употребляла лекарства против болезни, особенно аккуратно она лечилась последние десять лет, когда поселилась на постоянное жительство в г. Воронеже: пользовалась она здесь советами врачей г. г. Силина и де-Ноткина, но лечение не помогало, и боли и кашель не прекращались. Когда происходили работы в соборной Благовещенской церкви Митрофановского монастыря по устройству открытого входа к погребальному склепу Преосвященного архиепископа Антония, она в июле месяце, числа точно не помнит, настоящего 1914 года, бывши в Митрофановском монастыре, вошла вместе с другими богомольцами чрез отверстие в стене Благовещенского храма к месту погребения Преосвященного Антония, и с могилы его взяла щепотку песку, завернувши его в платок, принесла домой к себе и здесь размешала песок в воде, которую выпила, с того времени она освободилась от своей болезни. Веруя, что это исцеление от болезни она получила по молитвам Святителя Антония, она считает грехом умолчать об этой явленной над нею милостью Божией.
Настоящее заявление со слов Марии Николаевны Поповой записал по ее просьбе настоятель Иоанно-Богословской церкви г. Воронежа протоиерей Иоанн Путилин.
Что все изложенное записано и согласно с моим рассказом, то удостоверяю собственноручным подписанием - Мария Попова”.
Сообщил наместник Митрофанова монастыря архимандрит Александр» [7].

«Священник Троицкой церкви слободы Лисок, Острогожского уезда, Симеон Григорьевский в письме своем ко мне (на­местнику Митрофанова монастыря) сообщил следующее.
“1914 года, декабря 29-го дня,- пишет отец Григорьевский,- пришла ко мне женщина моего прихода в слоб. Лисках Параскева Никитина Воронина и рассказала, что осенью прошлого года, во время уборки картофеля у нее сильно заболела рука, так что нельзя было никак работать. Месяца три она лечилась своими средствами, но пользы никакой не было, а боль в руке усиливалась. За неделю до праздника Рождества Христова Воронина, по совету некоторых слобожан, собралась идти в больницу, чтобы обратиться за помощью к врачу, но в ту же ночь во сне к ней явился старец, который сказал ей, чтобы она в больницу не шла, а обратилась бы за помощью к архиепископу Антонию, почивающему в Воронеже. После этого она проснулась, перекрестилась и в ту же минуту почувствовала облегчение в руке; боль же в руке совсем не проходила, на второй день праздника Рождества Христова Воронина отправилась в Воронеж, чтобы там приложиться к святым мощам Святителя Митрофана и отслужить панихиду по архиепископе Антонии. Когда она вошла в пещеру, то у гробницы архиепископа Антония долго плакала и просила его об исцелении руки. В ту же ночь ей опять явился старец, в том виде, как он изображен на портрете у гробницы архиепископа Антония, и велел отслужить панихиду, что она на другой день исполнила. С тех пор боль в руке прекратилась”.
Об исцелении Ворониной подтверждает ее муж и за нее, неграмотную, по ее просьбе, расписался Павел Воронин.
Означенное происшествие и я свидетельствую своей подписью: священник Троицкой церкви, слободы Лисок Симеон Григорьевский».
«По поводу письма о. Симеона Григорьевского считаю нужным со своей стороны заявить следующее.
Прихожанка о. Григорьевского, Параскева Никитина Воронина действительно была 27 и 28 декабря прошлого года в Воронеже. Два раза видели ее в усыпальнице архиепископа Антония. В первый раз, 27 декабря, подойдя к гробнице архиепископа Антония, она вдруг громко закричала и, склонившись к гробнице, долго плакала, на вопрос иеромонаха отца Феофилакта, находившегося при гробнице для служения панихид, почему она плачет, Воронина, взглянув на портрет архиепископа Антония, сказала, что она больная, и ей во сне являлся Святитель - старец точно в таком виде, как он изображен на портрете, велел ей идти в Воронеж к архиепископу Антонию отслужить по нем панихиду и обещал ее исцелить. Воронина просила отца Феофилакта немедленно отслужить панихиду, во время служения которой она усердно молилась и не переставала плакать. На другой день Воронина опять пришла в усыпальницу с радостной вестью, что она получила полное исцеление своей больной руки, которой не владела несколько месяцев, и просила отслужить по архиепископе Антонии, в благодарность за свое исцеление, еще панихиду. Из усыпальницы Воронину препроводили ко мне. Она со слезами рассказывала мне о своей болезни и чудесном исцелении ее по молитвам архиепископа Антония. Сообщил наместник Митрофанова монастыря архимандрит Александр. 1915 года, марта 13 дня» [8].

«Я, г. Воронежа купеческая вдова София Ивановна Вяхирева, страдала полгода ревматизмом в обеих руках, так что не могла свободно владеть ими; лечилась у врачей, которые прописывали мне всевозможные средства, но безуспешно.

В ночь под 15-е число июля месяца прошлого, 1914 года, потеряв всякую надежду на помощь врачей, я молитвенно обратилась к Святителю Антонию, обещаясь на другой день отслужить панихиду на его могиле, и к моей радости на другой день утром почувствовала себя совершенно здоровой. О своем исцелении я готова подтвердить под присягой, в чем собственноручно подписываюсь: София Ивановна Вяхирева.

О чудесном исцелении Софии Ивановны Вяхиревой свидетельствую: г. Воронежа мещанка Варвара Ивановна Сидельникова. О чудесном исцелении Софии Ивановны Вяхиревой заявлено было мне 18 июля 1914 года. В декабре я наводил справки о состоянии здоровья Софии Ивановны Вяхиревой, и она мне ответила, что ревматические боли ее никак не беспокоят. Наместник Митрофанова монастыря архимандрит Алек­сандр» [9].

«29 августа сего, 1916 года в Благовещенском соборе Митрофанова монастыря совершилось великое знамение милости Божией. До начала поздней литургии, около 8 часов утра, в собор пришли богомолки, неся на своих руках больную. Богомолки были Тамбовской губернии, Усманского уезда, села Завального крестьянки: пожилая женщина, вдова, Евдокия Соколова, ее дочь, больная девица Пелагия 19 лет, прочие же пять - родственницы и соседки Соколовых. Девица Пелагия была расслабленная. В таком положении она находилась 7 лет, и сама, без посторонней помощи, не могла двинуться с места. Всю дорогу спутницы вносили ее в вагон и выносили. Когда они прибыли в собор, Пелагию понесла приложиться к святым мощам Святителя Митрофана одна из ее спутниц, Анна Нартова. Когда Нартова несла больную, она показалась ей, Нартовой, легкой, как малый ребенок; когда же приложила ее к угоднику, с ней вдруг сделалась перемена: стала вялой и так отяжелела, что Нартова не могла удержать ее на руках и спустила на пол у самой раки угодника. Отсюда больную Нартова поволокла к кануннице и положила на месте могилы архиепископа Антония. Полежав здесь несколько минут, больная вдруг почувствовала легкость и силы в себе, как будто тяжелые цепи спали с нее, и, когда Нартова отнесла ее на другое место, чтобы не мешать богомольцам подходить к кануннице ставить свечи, больная сама, без посторонней помощи поднялась и пошла к святым мощам Святителя Митрофана приложиться. Чудо исцеления расслабленной произвело на всех присутствовавших в соборе потрясающее впечатление: все заволновались, обступили исцеленную, и многие не могли удержаться от слез. Особенно взволнована была мать Пелагии: видя дочь свою на ногах и идущею к угоднику, она сначала не верила своим глазам - точно ли это ее дочь. Убедившись в исцелении дочери, она плакала от радости, и обе стали просить гробового иеромонаха отслужить Святителю Митрофану благодарственный молебен. Отстояв молебен и приложившись к святым мощам великого угодника Божия и чудотворца Святителя Митрофана, все богомолки, в сопровождении толпы народа, направились в пещеру, где почивает архиепископ Антоний, чтобы отслужить по нем панихиду. После поздней обедни исцеленная Пелагия, ее мать и их спутницы пришли ко мне (наместнику Митрофанова монастыря) и поведали мне, орошая свои лица слезами, о дивной милости Божией, дарованной семилетней страдалице по молитвам Святителя Митрофана и архиепископа Антония.Отпуская богомолок, я просил их передать своему приходскому священнику, чтобы он с своей стороны засвидетельствовал о чуде исцеления его прихожанки Пелагии Соколовой, и тот - священник Константин Романовский прислал на имя Его Высокопреосвященства архиепископа Тихона рапорт и при нем акт о произведенном им, священником, дознании о совершившемся чуде, каковые документы при сем прилагаются. Сообщил наместник Митрофанова монастыря архиманд­рит Александр.1916 года октября 14-го дня».

«Я - Пелагия Николаевна Соколова, 19 лет, православная, каждый год и часто приобщаюсь Святых Таин и показую по совести и во славу Божию следующее. Помню я себя резвой девочкой, веселой. Певала песни, плясала и вообще думала о себе много, как будто я взрослая, и за это, должно быть, Гос­подь и наказал меня 7 лет тому назад. Под первый Спас послала меня мама к тетке Елизавете. Когда я шла туда, мне было как-то особенно радостно, как будто ожидало меня какое-то счастье, а когда пошла от тетки, то дорогой меня как будто ударило в голову, в ноги, в поясницу, в живот - я ослабела, и хоть впору ложиться около дороги - да совестно: в это время ехали мужики. Кое-как я дошла до сводного, живущего от нас в отделе, звать его Иван. Иван и говорит: "Полька какая румяная; должно быть, нарумянилась",- а я ему на это ничего не сказала и, как пришла в свою избу, легла на заднюю лавку. Мама и спрашивает: "Что с тобой?" А я и говорю: "У меня все отнялось". Так с той поры я и не поднималась, мама меня перевертывала, одевала и переменяла одежду все 7 лет, часто меня возили в церковь приобщаться Святых Таин, носили на руках, а сама я никак не могла ходить. Пробовали меня лечить, один только раз ездили за город Усмань к доктору, но его не застали, так в другой раз и не поехали, думали было положить в больницу, но я сама не пожелала. Правда, первый год мне было скучно, я завидовала своим подругам, их веселью, а потом стерпелась, привыкла и даже стала думать, что похворать полезно для души. От скуки я нашла средство: 4 года тому назад, когда сестра моя Анна стала ходить в школу, я от нее научилась читать. Читала я Евангелие, Закон Божий, которые брала у сестры Анны, потом выучилась читать Псалтирь. Мне понравились молитвы царя Давида, на все случаи жизни и к моей жизни подходящие. Недели за 2 до нашей поездки в Воронеж я видела во сне, будто я где-то прикладывалась к святым мощам, и этот святой (не знаю какой) благословил меня. И захотелось мне выздороветь, потому что мама моя стареет и некому будет за мной ухаживать. И стала я просить мать поехать со мной в Воронеж. Мать говорит: "Денег нет", - а я говорю: "А нам Бог поможет". Тут пришла ко мне Пелагия Нартова, и ей я сказала, что мне хочется съездить к святителям в Воронеж. Потом Пелагия привела с собой Анну Нартову, и тут мы уговорились ехать. А потом Бог послал и еще троих, пожелавших провожать меня. Они-то и вносили меня в вагон и выносили на станцию. На извозчике я ехала с мамой, лежала у нее на коленах. Приехали в монастырь. Мама пронесла меня одна в собор, Господь ей силу дал для этого; а потом пришли наши провожатые, они шли пешком. Подошли ко мне Пелагия и Анна и сговариваются нести меня приложить к мощам Святителя Митрофана. Анна подняла меня на свои руки, донесла до Святителя, и когда я приложилась к ручке Святителя, то загорелось у меня все тело и голова, но память не отошла, и я помню, как я ослабела совсем, и выпала из рук Анны, и долго лежала у раки Святителя.

А потом меня Анна опять подняла и положила около плиты Святителя Антония. Тут я мешала людям подходить к кануннице и класть земные поклоны над могилой святого, поэтому Анна оттащила меня на правую сторону от могилы. Жар у меня пропал, только лоб, чувствую, в жару. И вдруг я почувствовала, что у меня из рук как будто что-то потянуло, как будто с меня свалились оковы, и я учуяла в себе силу подняться. Сначала поднялась на колена, перекрестилась, поклонилась в землю, а потом говорю Анне: "Я встану и пойду сама приложиться к мощам". Встала и пошла. Взошла сама на ступеньки, положила земной поклон, поднялась прикладываться, и Господь удостоил меня приложиться к голове Святителя, потому что отец иеромонах открыл с головы святителя пелену. А когда я прикладывалась, то накрыл мою голову этой пеленой. Потом я просила маму отслужить молебен Святителю Митрофану. И так я выздоровела по молитвам великих угодников Божиих святителей Митрофана и Антония Воронежских. Что я показала, то готова подтвердить под присягой, в чем иду на своих ногах к столу подписаться. Расписалась - во славу Божию исцеленная Пелагия Соколова».

«<...> Не могу со своей стороны умолчать и о том, что если и дарована болящей Пелагии великая милость Божия, то дарована по вере ее и сопровождавших ее. Это восприятие благодати Божией, как я сам знаю и как показало дознание, предварялось великим терпением Пелагии и ее матери, невыразимым смирением их, кротостью и всем их благочестным житием, так что невольно припоминаются слова Спасителя при исцелении слепорожденного: ни сей согреши, ни родители его, но да явятся дела Божии. Дерзновенно помышляю, что настоящий случай дарован и нам для явления промыслительного и спасительного действия Божия в нынешнем грешном, забывшем Бога мире, для возгреяния, поддержания и укрепления в нас самих веры в Бога, Его чудодействующую силу и заступничество Его великих угодников, в лике которых предстоят пред Его Престолом и Воронежские святители Митрофан и почивающий под спудом Антоний. Недостойный иерей, служащий при Архангельской церкви села Завального Усманского уезда Тамбовской епархии Константин Романовский. 1916 года 6 сентября» [10].

«20 сентября сего 1916 года священник Казанской церкви села Залужного, Острогожского уезда Феофил Глаголев письменно заявил мне (наместнику Митрофанова монастыря, архимандриту Александру), что в 1914 году, 1 сентября, он тяжко заболел. Старший врач 4-го Запасного кавалерийского полка (на ст. Лиски Ю.-В. ж.д.) Данилов, к которому о. Феофил обратился за помощью, по исследовании болезни определил, что «о. Феофил страдает общей эритемой всех покровов тела с зудом, шелушением, отеками ног и проч. По состоянию своего здоровья он не может делать больших передвижений и нуждается в постельном содержании не менее двух месяцев».

Такое заключение врача произвело на о. Феофила гнетущее впечатление и отразилось на ухудшении его здоровья: он стал не в силах исполнять свои пастырские обязанности, особенно в домах прихожан, и решил пригласить к себе до своего выздоровления какого-либо заштатного священника. С этой целью 26 октября того же, 1914 года он, превозмогая себя, поехал в Воронеж. Здесь прежде, чем начать дело по консистории о приискании себе заместителя, о. Феофил отправился в Митрофанов монастырь поклониться чудотворной иконе Божией Матери «Одигитрии» и угоднику Божию Святителю Митрофану. Узнав в монастыре об освящении вновь устроенной усыпальницы на месте могилы архиепископа Антония, он направился туда отслужить по Святителю панихиду. “Совершая панихиду,- пишет о. Феофил,- я слезно просил Святителя Антония об исцелении меня от болезненного состояния. И глубоко верую, что, по молитвам Святителя Антония, я в усыпальнице почувствовал облегчение - бодро стал ходить, и исполнять пастырские обязанности”.Прилагаю при сем письмо о. Феофила Глаголева и медицин­ское свидетельство врача Данилова.Наместник Митрофанова монастыря архимандрит Алек­сандр [11]».

«1916 года, июля 10-го дня, ко мне, священнику Троицкой церкви ел. Чижевки Иоанну Семенову, явилась прихожанка моя, вдова крестьянка сей же сл. Чижевки Анна Семеновна Попова и заявила мне о нижеследующем. “В 1913 году сын мой, двадцатишестилетний Александр Попов, впал в страшный недуг пьянства. Все, что зарабатывал, получая 35 р. в месяц, пропивал, оставляя меня и осиротевшую семью мою без куска хлеба. Случайно в это время взяла я у соседа книгу жизнеописания Святителя Антония, архиепископа Воронежского, принесла домой в свою семью, где она была прочитана. Наслышавшись о святой жизни и добродетелях Святителя Антония, возгорела душой к сему Святителю, отправилась на могилу его, приклонилась к железной доске, вделанной в полу над могилой, поцеловала ее и обратилась к Святителю со словами: "Святитель Христов, угодник Антоний, обрати сына моего ко мне, хоть бы он давал мне по десять рублей на прокормление семьи". После сего возвратилась домой. В тот же вечер приходит ко мне мастер, сослуживец моего сына, приносит мне 10 рублей и говорит: "Получай, сын твой прислал тебе 10 рублей". С этого же времени сын мой перестал пить и стал почтительным и внимательным ко мне; весь заработок приносил мне на содержание осиротевшей семьи. Это чудо совершилось Великим постом 1913 года. В том же году, в мае месяце, меня постигла болезнь, так что я не могла ни ходить, ни поворачиваться. По свидетельству местного врача, у меня была в полном развитии болезнь печени. Я пламенно молилась Святителю Антонию. Вдруг засыпаю. Вижу себя в воронежском Смоленском соборе, где подаю на обедню поминанье за упокой моего мужа, умершего без покаяния от пьянства. После службы ищу поминанье и не могу найти. Загоревалась и пошла от алтаря к выходу. Вдруг около колонны встречаю Святителя Антония. У него в руках мое поминанье и часть просфоры. Святитель обратился ко мне со словами: «Здравствуй, матушка! По ком ты все панихиды служишь?» Я отвечаю: «По мужу, ведь он у меня умер без покаяния». Святитель говорит: «Поминай так, как поминаешь, будет ему покаяние», - отломил часть просфоры, подал мне, а также подал и поминанье и сказал: «Съешь моей просфорки!» Я в свою очередь подала ему своей просфорки и хотела поблагодарить его, но Святителя уже не было. Проснувшись, я почувствовала себя совершенно здоровой. Настоящее заявление написано со слов моих и есть истина, в чем и подписуюсь - крестьянка Анна Семеновна Попова”.
За нее, неграмотную, по личной просьбе расписался крестьянин Алексей Иванович Васильев.
Настоящее заявление записано со слов крестьянки с. Чижевки Анны Семеновны Поповой, каковое и свидетельствую - священник Троицкой церкви с. Чижевки Иоанн Семе­нов. 1916 года 10 июля.
Сообщил наместник Митрофанова монастыря архимандрит Александр [12]».

«Сего 1916 года, 31 октября, ко мне (наместнику Митрофанова монастыря) приходила крестьянка села Ендовища Землянского уезда Анна Флоровна Малюгина и заявила мне следующее. “Еще около двух лет тому назад,- говорила она, - я тяжко страдала: меня мучила тоска. Жизни своей была не рада, опротивело мне хозяйство, тащила, что попадется, со двора, опротивели мне родные, не милы стали мои дети. Временами чувствовала боль в животе. Пробовали меня лечить, но пользы не получала никакой. Почти пятнадцать лет я таким образом страдала. Добрые люди посоветовали обратиться к угодникам Божиим. На 4-й день праздника Рождества в запрошлом году я была в часовне Святителя Антония. Отслужила по нем панихиду - и с того дня я как будто переродилась. Мне красен стал Божий мир, милы стали мои дети, сама стала - мужа взяли в солдаты - управляться с хозяйством, прекратились и боли в животе. Благодарение Господу Богу, я теперь совершенно здорова, по молитвам Святителя Антония. Он мне, грешнице явил свою милость”.
Окончив рассказ о своем исцелении, Малюгина, передала мне записку от своего приходского священника, при сем прилагаемую.
“Крестьянка моего прихода Анна Флоровна Малюгина страдала лет 15, в тяжелой форме, душевной болезнью. Постоянно угнетало ее тоскливое состояние, все ей было противно, не милы ей были даже родные дети. Работать ничего не могла и последний достаток свой несла из дома; часто, несмотря на хорошие условия жизни, плакала, на всякие голоса кричала, казалось ей, что она стоит над пропастью, окруженная неведомыми страшными лицами. С тех пор, как в 1914 году, 28 декабря, отслужила панихиду по Святителю Воронежскому Антонию, чувствует себя хорошо и, за неимением в доме правоспособного работника, справляется одна со всеми домашними делами. Свое облегчение и вполне нормальное состояние Анна Малюгина объясняет молитвами Святителя Антония за нее, грешную, перед Богом, а посему и усердно просила написать эти строки.
Покровской церкви села Ендовища Землянского уезда, священник Петр Милоградский. 1916 г., октября 29-го дня”.
Сообщил наместник Митрофанова монастыря архимандрит Александр»[13].

--------------------------

1 В разделе «Воспоминания...» книги «Серафимово послушание: Жизнь и труды Н. А. Мотовилова» (М., 1996) подробно рассказывается о чудесных вспоможениях Святителя Антония и преподобного Серафима Са­ровского симбирскому помещику Николаю Александровичу Мотовилову.

2 Все эти случаи были обнародованы благоговейным почи­тателем архиепископа Антония - архимандритом Митрофанова монастыря Александром (Кременецким), автором книг о Святителе, вышедших в 1910-е годы. Архимандрит Александр вел специальные записи о современных ему случаях знамений и милостей Божиих по молитвам Преосвященного Антония. Материалы должны были споспешествовать канонизации угодника Божия. Для публикации в «Воронежских епархиаль­ных ведомостях» отбирались наиболее яркие случаи, подтвер­жденные свидетельскими показаниями..

3 Воронежские епархиальные ведомости. 1914. № 20. С.563-564.

4 Там же. № 42. С. 1154.

5 Там же. № 45-46.16 ноября. С. 1180-1181.

5 Часовня-усыпальница с мраморным надгробием над мо­гилой Святителя Антония была устроена в 1914 году благодаря усердию архимандрита Александра (Кременецкого), А. А. По­лянского и пожертвованиям от многочисленных почитателей незабвенной памяти великого архипастыря.

7 Воронежские епархиальные ведомости. 1914. № 45-46.16 ноября. С. 1182-1183.

8 Там же. 1915. № 12.22 марта. С. 310-312.

9 Там же. С. 312-313.

10 Там же. 1916. № 44. 30 октября. С. 1187-1189,1194-1197,1200-1201.

11 Там же. № 46. С. 1239-1240.

12 Там же. С. 1241-1243.

13 Там же. № 47. С. 1275-1276.

Наставления

«Евангелие, — говорил архипастырь, — нужно не для одних монахов; мирские люди находятся в житейском море; кораблец их угрожает частыми треволнениями. Если не будут держаться Слова Божия и полагать его в основание своих мыслей, чувствований и поступков, то погибнут, не доплывут к желаемому отечеству — к небесам».
2. Комната без образа Божия
Некогда был святитель приглашен для освящения вновь отделанной залы одного общественного здания. Зала великолепная, собрание публики в ней было большое и знаменитое. Преосвященный Антоний, прибывши в полдень прекрасного дня, вошел в залу, смотрит—нет нигде образа. Вдруг говорит начальствующим лицам: «как мрачно в зале!» Ему отвечают: «сегодня день светлый!» Владыка снова повторяет: «Мрачно у вас». Те пришли в недоумение. Но архипастырь вывел их из оного, сказавши: «зала хороша и богато убрана, да нет образа: от образа как бы ни была украшена комната, а все будет мрачна». Тотчас принесена была икона Христа Спасителя, и тогда преосвященный освятил залу.
3. Убогая храмина.
Древних лет полковник Матвеев подошел к преосвященному и говорит: «ваше преосвященство! я желал бы, чтобы вы и меня удостоили своим посещением; но не осмеливаюсь Васе о том просить. У меня небольшой хуторок; дом мой нельзя назвать домом, — он больше похож на хлев». Преосвященный на это ему отвечал: «а над каким местом взошла звезда, путеводившая волхвов? Я у вас буду». И в тот же день на пути заехал к смиренному, добродетельному старцу, и в духовной беседе разделил с ним несколько времени.
4. Благочестие
«Благочестие, — говорил он, — приближает человека к Богу. Подвиги благочестия доставляют такую славу, которая выше земных почестей».
5. Добродетельная жизнь
Знаменитость рода не спасает нас, если не будем добродетельны и человеколюбивы. Истинное благородство приобретается исполнением воли Божией.
6. Пути спасения
Преосвященный Антоний некогда говорил о святом Антонии Великом, что этот угодник Божий считал три пути, ведущие человеков к Небесному Царствию. Иные люди от юности возлюбили Бога и всем сердцем Ему работают — это первый путь спасения. Другие к тому побуждаются страхом будущих мук и ожиданием неизреченных радостей — это второй путь. А иных по Своему милосердию Господь спасает, посылая им болезни и разные бедствия, которые их исправляют и приводят к добродетели, — это третий путь.
7. Что думает порочные и добродетельный
Преосвященный говорил о порочном и добродетельном: «Порочный думает, что никто его не видит, когда он предпринимает или делает зло в уединенном месте. Он ошибается. Бог все видит; Ангел-хранитель есть всегдашний свидетель наших дел. Добрый делает добро не только в присутствии других, но и находясь наедине, ибо он имеет в сердце страх Божий, боится оскорбить преступлением всевидящее око Божие. Горе грешнику! Радость праведной душе!
8. Как избавится от порочных мыслей о самоубийстве
Некто приходит к преосвященному и объявляет ему о тягостном состоянии души своей, в котором он не имеет покоя от нечистых, лукавых, законопреступных помыслов и впадает иногда даже в отчаяние, так что готов лишить себя жизни. Архипастырь советовал ему худые мысли, в душу приходящие, считать ни за что, не останавливаться на них, но освобождаться от них и заменять их благими размышлениями; тем более стараться не приводить их в действие. Когда приразится уму порочная мысль, тотчас обращаться к молитве, — и тьма в уме исчезнет и воссияет свет. «Читайте, — говорил он, — молитвы: «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троица», «Отче наш», «Верую», чаще повторяйте Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Усердные воссылайте молитвы к Божией Матери и угодникам Божиим — и сойдет вам с небес помощь. Исповедайтесь, откройте духовному отцу вашему совесть вашу, ничего пред ним не скрывая, — и тяжкое бремя отпадет от сердца вашего и водворится в нем спокойствие. Чувствуя за собой грехи, мы должны от них отставать, исправляться; памятовать всегда Слово Божие и ему следовать. Для чего предаваться печали и отчаянию? Господь благ и милосерд: Он печется о нас. Некоторые желания наши не исполнены? Будем молиться Богу: силен Господь исполнить добрые желания наши выше всякого нашего ожидания. Нас огорчают, нам сделали оскорбление, нанесли обиду? Обидевшего и оскорбившего великодушно простим, все терпеливо перенесем; за зло заплатим добром. Мы лишились весьма важного для нас блага? То совершилось по премудрому Промыслу Божию для нашего же счастья. С благоговением скажем ко Господу, Начальнику и Владыке жизни нашей: да будет воля Твоя! Господь может потерянное благо возвратить или взамен того послать нам подобное благо или еще гораздо высшее. В нуждах и недостатках мы? Помолимся поусерднее Богу, и Он пошлет нам пищу и одежду, и покровителя, и благотворителя. Как бы ни было велико бедствие наше, избави Бог, каким бы ни было образом, сократить жизнь свою: за это назначена вечная мука. Трудно нам здесь терпеть сильную болезнь, уничижения и скорби, каково же будет, когда подвергнем себя огню геенскому? И потому жизнь свою земную — дражайший дар Божий, мы должны беречь. Она нам дана для приобретения блаженной жизни в будущем веке. Путь к тому — Святая наша Православная вера и добрые дела. Болезни, скорби и всякого рода бедствия здесь, на земле, временны — награда за благодушное их перенесение в небесах бесконечна. Не злобствуйте и на ближних, какое бы ни сделали они вам зло. Господь и Спаситель наш Иисус Христос повелел прощать брату нашему согрешения, сделанные против нас, велел ближних любить, но воспретил их ненавидеть и мстить им. Дурные помыслы от лукавого. Изгоняйте их размышлениями о благости, премудрости и правосудии Божием, о законе Господнем. Чтобы приобрести часть с избранными Божиими, старайтесь быть благотворительными, милосердными, терпеливыми, кроткими, воздержными, благочестивыми, верующими, добродетельными и святыми. Занимаясь своей должностью, с охотою и прилежанием трудитесь; от трудов честных и похвальных переходите к молитве, а от молитвы опять возвращайтесь к трудам. За все Бога благодарите, а за то исцеление обрящете душе вашей и — спасетесь. Надобно воздерживаться от гордости, ибо по большей части гордым приходят дерзкие помыслы. «Бывают люди, — продолжает высокопреосвященный, — которые, как младенцы, вовсе не имеют нечистых мыслей. Таков в Киеве был отец Исихий, мой духовный отец, по происхождению принадлежавший к известной фамилии, сын полковника. Он вместе со мной учился в академии, и по любви к наукам был двенадцать лет в богословском классе; потом поступил в монашество, был посвящен в иеромонаха и жил в Выдубицком монастыре. Этот раб Божий, друг истины и добродетели, по своей чудной простоте и чистоте сердечной, не только уклонялся от всякого зла, от слов праздных и душетленных; но даже вовсе не понимал, что такое неприличные помыслы. Ибо душа его горела непрестанно Серафимской любовью к Богу и была проникнута живейшей любовью к ближним. Поучая и ближних любви святой, весьма часто он повторял это Апостольское слово: Все вам любовью да бывает».
9. Память о Боге в счастье и горе
Говорил преосвященнейший: «Когда тревога, тогда и до Бога. Так люди по большей части в несчастьях прибегают к своему Зиждителю: в счастье мало думают о Виновнике и Подателе всех благ — Боге, мало заботятся о спасении души своей. В счастье же, по словам Иоанна Златоуста, человек должен почитать себя должником Божиим; а в несчастье, когда несчастье переносит без роптания, с благодарением и молитвой, то Бога имеет своим должником».
10. О Златоусте и его писаниях
Преосвященный говорил о наставнике своем преосвященном Иринее, бывшем ректоре Киевской академии, который дозволял ученикам своим приходить к нему и спрашивать его, что они не понимают, открывать ему, как другу, свои мысли, и радовался, когда они к нему приходили. Однажды некто из товарищей сказал: «Жалко, что святой Иоанн Златоуст мало жил на свете: он бы еще много написал». Мудрый Ириней на это ответствовал: «Он все написал, что, по Благодати Божией, нужно было ему написать; обогатил Церковь, и реки его златых учений в течение веков льются и напаяют умы и сердца верных для творения святой добродетели».
11. Венец духовным писателям
Однажды высокопреосвященный вынес из своего кабинета полученную им из Москвы книгу «Дух святого Иоанна Златоуста». На первом листе прекрасно выгравировано изображение пишущего Златоуста; возле него стоит святой апостол Павел и, склонившись к нему, беседует. Святой Прокл, келейник святого Златоуста, сквозь скважину двери смотрит в комнату, в которой великий святитель пишет ночью беседы свои на послания святого апостола Павла. Архипастырь, поцеловавши лики святых, хвалил искусную гравировку и, между прочим, говорил: «Блаженны те, которые сотворят и научат. Творения святых: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Димитрия Ростовского, Тихона Задонского и других, служат к преосвящению людей и к обращению их на путь истины, а это приносит творцам большую награду от Бога и до скончания века будет причиной светлейшего им венца».
12. О творениях св. Ефрема Сирина
Некогда спросил высокопреосвященный у своего собеседника: «читали ли вы сочинения святого Ефрема Сирина?» Тот отвечал: «читал некоторый слова в «Христианском чтении» на русском языке; читал и на славянском, который у меня есть, переведенный еще при Государе Императоре Петре Великом». На что сказал архипастырь: «хорошо бы вновь перевести всего угодника Божия: ибо старый славянский перевод не для всех понятен. Творения святого Ефрема—великое сокровище для чтения».
13. Урок из жизни митр. Серапиона
Преосвященный Антоний рассказывал о своем благодетеле митрополите Киевском Серапионе. Когда приезжал в Киев митрополит Платон, то Серапион, хотя сам был митрополитом, но не смел при нем сесть из благоговения. Серапион любил, чтобы младшие воздавали почтение старшим. Прежде был такой святой обычай, что ежели не начнет за столом говорить старший, то младшие хранят молчание. Серапион был муж глубокомысленный; прежде сам обдумает основательно о каком-нибудь деле, а потом спрашивает о том мнения у других. Он восемнадцать лет был Киевским митрополитом и во всю жизнь старался, чтобы человека не оскорбить.
14. О разговорах в церкви
Некогда после обедни сидели у преосвященного родные и еще некоторые госпожи. Архипастырь спросил у одной из них: «Что вы не взяли с собой маленького своего сынка?» — «Ваше высокопреосвященство! он все разговаривает в церкви». Здесь же сидела одна благородная девица, которая, вероятно от болезни своей, тоже часто говорила в церкви. Она отозвалась: «Нельзя же и не говорить». На это владыка сказал: «Говорить в церкви не должно. Всему есть свое время, время говорить, время молчать. В церкви же должно молчать, слушать, что читают, поют, и молиться Богу. И епископ слушает, когда читает чтец, и не должен в то время делать возгласа, но, покоряясь уставу святой Церкви, пребывает в безмолвии. Грешно говорить в храме, ибо разговоры во время Богослужения оскорбляют величие Божие, умаляют честь Божию, унижают любовь Божию. Почему нечестивые и дерзкие, как уничижители Бога великого и страшного, должны опасаться суда Божия».
15. О чтении житий святых
Преосвященный Антоний рассказывал о Санкт-Петербургском митрополите Михаиле: когда этот знаменитый иерарх был в Киеве, то, между прочим, сказал о важности Четьи-Минеи, то есть Житий святых: тот много драгоценного не читал, что не читал еще Четьи-Минеи. Ибо здесь изящные добродетели являются в светлых образах; здесь блистает в примерах Евангельская истина; здесь примеры, к святой жизни приводящие. Из жизни святых мы яснее постигаем невидимый мир, где сияет Солнце Правды — Христос Бог наш. Что значат сочинения светских мудрецов пред этими творениями святителя Димитрия? Что суетные умствования и баснословные вымыслы пред высокими истинами, наподобие драгоценных камней сияющими в этих святых писаниях? Чтение празднословных сочинений ведет к ошибкам, заблуждениям, к жизни греховной, а чтение житий угодников Божиих все заключает нужное к спасению нашему, к счастью временному и к блаженству вечному. Жизнь святых, продолжал преосвященный, научает нас, каким образом исполнять заповеди Господни. Господь рек в Евангелии: «возмйте иго Мое на себе и научйтеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Что же значит кротость и смирение и каким образом украситься этими добродетелями? Читайте Четьи-Минеи. Угодники Божий, эти земные Ангелы и небесные человеки, научат вас.
16. Поклонение Христовым страстям
Здесь говорено было о святителе Иоасафе, которого чудотворные мощи почивают в Белгороде, что сей угодник Божий, всякий час воспоминая о пришествии в мир Спасителя, о Его страданиях и крестной смерти, особенную читал молитву. Преосвященный Антоний слово в слово на память произнес сию молитву святителя Иоасафа: «буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися; распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! в час смерти моей прими дух раба твоего в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь».
17. О молитве при звоне церковном
Иногда архипастырь Антоний тому же учил, чему и святитель Димитрий Ростовский, чтобы, слыша бой часового колокола, читать: «Богородице Дево, радуйся», или другие молитвы в честь Божией Матери, чтобы в каждый час воспоминать о чудесах Ее и неизреченных благодеяниях, человеческому роду оказанных через воплощение от Ее пречистой утробы Сына Божия.
18. Как проводить пост
Некто из приближенных по случаю наступающего Великого поста спросил преосвященного Антония: «Как, святитель, проводить пост Великий?» На это преосвященный сказал: «Ходите в церковь. Матерь наша Церковь научит нас, как проводить Великий пост. С молитвой соедините воздержание от запрещенных Церковью снедей, с воздержанием милостыню, с милостыней любовь, смирение и прочие святые добродетели. Нужно поговеть, исповедаться, приобщиться Святых Христовых Тайн и, так спасительно приготовившись, встретить в небесной, неизглаголанной радости и Светлое Воскресение Христово».
19. О Божественных дарах в дни святых праздников
Говорил некогда преосвященный Антоний, что всеблагой Господь награждает верующих Своих, Его любящих и усердно Ему работающих, особенно в великие праздники, на Рождество Христово, в Крещение, на Пасху и другие, посылая им бесценные праздничные подарки: иному слезы о грехах, любовь, смирение; иному долготерпение, благость; кому чистую молитву; а иногда посылает и временные вещественные награды.
20. Что есть «благочинный»?
Приходить к преосвященному Антонию некоторый благочинный. Св. архипастырь, выслушав благосклонно его донесения, начал говорить так: «Что есть благочинный? Тот, который управляет своим благочинием. Благонравных, прилежных, исправных похваляет и делает о них хороший отзыв; враждующих мирит, неисправных и подверженных слабостям не одобряет, старается об их исправлении, угрожает им. Так и должно быть. нельзя, чтобы люди были оставлены сами себе на волю. Нужен для них страх; и Бог нам угрожает. Слово Его святое для нас как гроза—оно казнью грозить грешным, нарушителям заповедей Господних. Однако не в том еще только состоит обязанность благочинных, чтобы ревностных в своей должности священно и церковно-служителей одобрять, а ослабевающих не одобрять. Добродетельный, исправный, благоговейный, способный, сам себя таковым окажет: я его узнаю и без тебя. Порочного же хотя бы ты старался и прикрыть: однако он своими худыми делами себя обнаружит. Есть еще важнейшее назначение благочинных. Царь и Пророк говорит: «тебе оставлен есть нищий, сиру ты буди помощник» (Псал.9, 35). Кому это поручается нищий? Сироте ты буди помощник. Кого, между прочим, должно разуметь под словом ты? Меня архиерея и тебя благочинного. Глагол Божий, устами святого пророка изреченный, относится к нам обоим: нищий и сирота нашему попечению вверяются. Когда ты увидишь бедного, увидишь беспомощного сироту; донеси мне о них: я им сделаю пособие. Есть такие бедные, которые несмотря на великие нужды свои не осмеливаются меня просить, а иные и хотели бы подать просьбу: но от других встречают препятствие, или по причине разных неудобств не могут того исполнить. Прямая обязанность благочинных донести мне о таковых. Я им окажу помощь. Без тебя благочинного я не могу подать помощи убогим людям, не зная их: а без меня ты, не имея сам средств, не можешь отереть их слез, удалить от них прискорбную нужду. Итак, благочинные должны себе поставить в непременную обязанность доносить мне о бедных и сиротах».
21. Душевная слепота
«Слепота есть не одна телесная, но и душевная. Душевная слепота бывает и при мудрости земной, когда человек не старается узнавать волю Божию или, узнав, действует вопреки оной. Неверие помрачает ум и препятствует видеть истину; злоба затемняет око души, отчего вместо добра желают и делают зло. Слепота душевная есть незнание себя, удаление от себя памятования смерти, суда и геенны. Эту слепоту составляют все смертные грехи и порочные страсти, которым предается человек и не старается их в себе истребить. А чувствуя на душе своей слепоту греховную, столь пагубную, обратимся в усердных молитвах ко Господу, и подобно слепцам, в Евангелии упоминаемым, вознесем к Нему с умилением глас свой: «Помилуй ны, Иисусе, сыне Давидов!» Или каждый из нас да приносит эту молитву: «Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть». Человеколюбивый Господь, Спаситель наш, Который есть истинный свет, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, просветит мысленные очи сердца нашего светом Божественных Своих велений и Своей Благодатью поможет нам неуклонно проходить путем добродетели, необходимой для наследования обетованных благ».
22. Причина любви
Замечая великую любовь народа к преосвященному Ан-тонию, один из знаменитых посетителей спросил сего архипастыря: от чего вас так все любят?—«Есть тому причина», отвечал преосвященный Антоний. Гость опять спросил: какая, ваше преосвященство?—Антоний отвечал: «любовь», то есть, что он любовь всеобщую приобрел своею любовью: ибо для всех он старался быть всем.
23. Монастырское гостеприимство
Весьма не редко обедали у преосвященного и гости: ибо гостеприимство была любимая его добродетель. «Нельзя не принять приезжих, говорил иногда преосвященный Антоний, - они гости Святителя Митрофана, а я его служака».
24. «Святая Святым!»
Мы в церкви слышим возглашение служителя алтаря Господня: «Святая Святым!» Эти слова должны нас вразумлять, чтобы не иначе жили, как свято. Ибо святое только святым назначено. По звавшему вы святому, говорит святой апостол Петр, и сами святи во всем житий будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз, то есть Господь Бог, свят есмь (1 Пет. 1 15-16).
25. Служба и хлопоты в церкви
В один праздник высокопреосвященный Антоний после обедни, которую служил сам, пригласил некоторых сослужащих из почетного духовенства к своему столу. Предмет разговора за обедом сначала был обыкновенный. Потом владыка стал жаловаться, что у него в ухе колет, ухо болит. Некто из духовных сказал, что окно в алтаре было открыто, хотели закрыть, но думали, что его высокопреосвященству угодно окно оставить открытым — потому и не закрыли. На это архипастырь сказал: «А я не заметил открытого окна, да и вам не советую заниматься во время богослужения ничем посторонним. Если бы вы послали закрыть окно, то на вас бы обратили внимание, и на того, кто бы стал закрывать окно. Через то вы у предстоящих отвлекли бы мысль от Бога, да и вам самим после развлечения трудно было бы возгреть в себе дух благоговения и усердной молитвы».
26. О чтении поучений в монастырских церквах
Преосвященный Антоний спрашивал у одного настоятеля монастыря: «читают ли у вас поучения в церкви?»— тот ответствовал: «читают, святый владыко, когда много бывает народа: а если мало, то и не читают». На это сказал архипастырь: «должно ежедневно читать поучения хотя бы десять человек в церкви было, хотя бы один. И один, с любовно и желанием принявши слово закона Божия, может другим оное передать, может и сам спастись, и ближних своих назидать, располагая их в исполнению дел богоугодных и обществу полезных».
27. О соборовании
Некоторые боятся в трудной болезни просить совершения над собой спасительного Таинства Елеосвящения. Чтобы уничтожить напрасную боязнь таковых, владыка рассказывал о схимнице, ему знакомой в Киеве, столетней старице блаженной Евфросинии. Часто она находилась в болезненном состоянии, близ смерти, но когда ее исповедают, приобщат Святых Тайн Христовых и особоруют святым елеем, то она снова возвращалась к жизни и поправлялась в своем здоровье. «Человек сорок из тех, которые в течение многолетней жизни моей меня соборовали, уже переселились в иной век, а вот я, по милости Божией, еще здесь живу», — говорила о себе Евфросиния.
28. О творении молитвы Иисусовой
Преосвященный Антоний, посетивши некогда в Покрово-девичьем женском Воронежском монастыре многолетнюю старицу, болящую монахиню Таисию, сказал ей: «Чаще беседуй с Богом, читай молитвы». На это Таисия отвечала: «Такая слабость бывает, что и молитв читать не могу». Архипастырь сказал: «Читай Иисусову молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Таисия отвечала: «Так иногда бываю слаба, что и этой молитвы прочесть не в силах». Преосвященный подал такой совет: «По крайней мере произноси Сладчайшее имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, говори: Иисусе мой! Иисусе мой! — и ты получишь подкрепление душе твоей.
Преосвященный Антоний поучал тайной молитве. Имеешь время, в уединении твоей комнаты усердно молись Богу. Вдруг услыхал, что кто-то к тебе идет; встань, поговори, что нужно, с пришедшим. Потом, проводив его, опять стань на молитву. Если и еще кто придет, то ты, не давая заметить, что занимался молитвой, прими его и удовлетвори его просьбу. А после снова можешь обратиться к беседе с Богом. Тайная молитва возлагается на нас этой заповедью Христовой: «Ты же, сказал Господь, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве» (Мф. 6, 6).
29. О любви к Богу
Одной госпоже говорил преосвященный Антоний: надобно любить Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа, к Нему прилепляться, в Нем находить блаженство наше. Все здесь, на земле, изменяется; но в Господе Боге нашем блаженство наше неизменно, вечно.
30. Долгота жизни и богоугождение
В день Ангела желали преосвященному многолетия. На это владыка сказал: хорошо и несколько минут прожить свято и богоугодно. В Боге и несколько секунд проведенных дороже, значительнее многих лет в уклонении от воли Божией прошедших. Господи! сподоби от святейших Твоих законов ни на минуту не уклоняться.
31. О богоугождении
Преосвященный за обедом говорил: Господь нас на рамо Свое восприял, да не оставляем Его и не убежим от Него, чтобы скитаться по стремнинам и дебрям — деланием святых Его заповедей постараемся угодить Ему, — и Он нас принесет к Отцу Своему, в вечное Царство Святых Своих.
32. Всепрощение Христово кающемуся
Легко было, говорил архипастырь, создать человека, но чтобы воссоздать, нужно было Слову воплотиться. Никакой Ангел, ни Архангел не спас человека: но Сам Сын Божий. Господи! как Ты себя истощил ради нас грешных. Научи нас творити волю Твою. Ты Бог наш, наш добрый Пастырь, а мы овцы пажити Твоей. Впадаем в грехи; через то отрекаемся Христа, но должны немедленно и раскаиваться, омывать слезами покаяния согрешения наши, как сделал Петр, отрекшись от Искупителя. Сколь пламенно было обращение святого апостола Петра ко Господу, и Господь любил Петра за его усердие, великую приверженность, за его сильную любовь: если бы и Иуда обратился ко Господу так, как Петр, рассуждает Златоуст, то Господь по человеколюбию Своему простил бы его. Грешница, слезами омывшая ноги Христовы, получила прощение; а Иуда и ученик был, но, сребролюбием омраченный, погубил себя.
33. Злословие
Предостерегая от злословия и клеветы, в одно время сказал: сколь мы грешим, что с языком не умеем обращаться. Дорогие одежды, как вещает Златоуст, бережем, а свою душу без всякого внимания оставляем. Маленькая коробочка пустая, но в нее можно много положить бриллиантов. Так и душа. Обогатим се словом Божиим и добродетелью—и она будет блаженна.
34. Воздаяние праведным и грешным
Некогда, в начале июня, в прекрасный день, преосвященный архиепископ Антоний в загородном своем Троицком доме стоял на балконе вместе со своим приближенным и, указывая на зелень, цветы и деревья своего сада, так говорил: кто бы мог подумать (если бы прежде не знал), видя зимой обнаженное это место, чтобы оно такой исполнилось красотой. Но вот и пришла весна, а не все деревья облеклись зеленой своей одеждой и цветами. Посмотрите — вот между зеленеющими есть и сухие дерева. Они обнажены и ничем не украшены — так и во Второе славное Пришествие Христово воскреснут мертвые! Восстанут праведные и грешные. Но праведные просветятся как солнце в Царствии Отца Небесного, а грешные явятся во всей безобразной наготе своей. Праведные воскреснут для жизни вечной и блаженной, а грешные пойдут в муку вечную.
35. Краткое изложение закона Христова
Однажды за обедом архипастырь говорил, что все заключают слова Господа нашего Иисуса Христа: научйтеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем.
36. О размышлении о читанном в церкви из слова Божия
Некогда преосвященный Антоний говорил за столом: «Как драгоценны ныне читанные зачала того и другого Апостола и оба Евангелия!» Апостолы, тогда читанные в церкви, во время Божественной литургии, были — один зачало 296, а другой зачало 153; Евангелие одно от Матфея зачало 34, другое от Луки зачало 89. Это последнее оканчивается словами Господними: «всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется» (Лк. 18, 14). Думаю, не просто архипастырь сказал о важности читанного Апостола и Евангелия: но во-первых, чтобы в памяти нашей возобновить Божественные истины, к спасению нашему служащие; а во-вторых, желая нас вразумить, чтобы мы всякий раз по окончании обедни, придя домой, и до обеда, и за обедом помнили читанное во храме слово Божие, его имели в сердце, и сообразно оному препровождали жизнь свою. Если же кто и забыл бы читанные в Церкви Апостол и Евангелие, то, зная, сколько они нужны для душевного спасения, прочитывал бы их дома, если у себя имеет священную книгу Евангелия и Апостольских посланий с означением, в какой день читается в церкви Апостол и какое Евангелие; а если кто у себя не имеет Нового Завета Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, то старался бы приобрести оный для внимательного чтения, изучения и руководства своего к блаженной вечности.
37. О смирении
Некогда преосвященный Антоний говорил: смирение — высота. Могу ли я осуждать других, когда сам имею многие недостатки. Я не знаю, что в сердце и в уме ближнего. Нет оконцев, сквозь которые бы я проник моим взором в душу другого. Но я очень знаю себя самого: я грешен. Это я очень хорошо знаю; а в суждении других людей могу ошибаться. Не судите, да не судимы будете.
38. О кротости
Еще преосвященный говорил: кротким открываются Тайны Божии. На кого воззрю, сказал Господь наш, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих. Кто же кроткий? Тот, которого когда укоряют, а он не гневается.
39. О смирении и люби
Вот еще беседа архипастыря о смирении и любви: «Смиренный сердцем уподобляется Сыну Божию. Смиренный и клеветы, и злословие, и оплевание, и биение, и всякого рода бедствия благодушно терпит и молится за самых врагов своих. Смиренный думает, что он всех хуже, грешнее. Всех он любит, всем желает добра. Нося Бога в душе своей, смиренный не носит никаких скорбей. При напастях он радуется; он всегда спокоен; все ему друзья. Еще тут он предвкушает радости жизни небесной. Господь Иисус Христос, Спаситель наш, принял нашу плоть; Создатель наш пришел, чтобы помиловать нас грешных. Он нам прощает долги наши, наши беззакония, наши оскорбления, которые мы Ему делаем Как же нам не прощать ближним нашим их против нас несправедливости, их оскорбления? Если Господь нас любит и заповедал нам любовь взаимную: любите, сказал Он, друг друга; то как нам всех не любить? Как не повиноваться такому Благодетелю?»
40. Инок и келья
Однажды, посетивши келью простого монаха, архипастырь сказал ему: довольно монаху в келье иметь образа и книги.
Одному ученому и учащему иеромонаху сказал в назидание: «Любите уединение кельи; занимайтесь неутомимо своим делом и неослабно пребывайте в молитве».
41. О воспитании детей
Смотрителю духовного училища, которого надзору вверялись и казенные питомцы, преосвященный Антоний сказал: вы имеете своих детей. Как вы заботитесь о их благосостоянии, так пекитесь о воспитании и счастье детей, вверяемых вам начальством.
Когда пришли к преосвященному Антонию директор гимназии с инспектором и учителями, архипастырь им сказал: «Вы мои помощники, я один ничего сделать не могу. Я подобен человеку, который поставлен на высокой колокольне — приглашаю, зову: но кто меня слышит? Насаждайте в детях страх Божий; научайте их знать Бога, Его любить и усердно Ему молиться; запечатлевайте в сердцах их святую веру, любовь к Православной Церкви нашей и к ее святым уставам, любовь к Царю и Отечеству. Вот христианское богатство наше!»
42. Изучение славянского языка
Преосвященный советовал родителям, чтобы они сыновей и дочерей своих обучали в числе других полезных предметов и славянскому языку, нужному к уразумению Священного Писания, книг церковных, а также и молитвенных. В Воронеже, говорил архипастырь, прежде было обыкновение, что отцы за дочерьми давали в приданое Евангелие и круг Четьих-Миней.
43. Скорбь о ближних
Одну приезжую особу так преосвященный Антоний утешал: скорбь о ближних иногда полезнее для души собственной скорби. Жаль, что редко эта скорбь нас посещает. Нетерпение надобно побеждать упованием: Господь и утешит такую скорбь сердца вашего, а врачевство — молитва и молитва.
44. Смирение святителя
Преосвященный Антоний отличался смирением. Всегда видя пред очами своими Бога, как говорит пророк: предзрех Господа предо мною выну, да не подвижуся, умалял себя, почитал себя ничтожным. «Много лет я прожил, — говорил он, — а нет добрых дел. Когда я рассматриваю людей, все они хороши, святы: один я грешен, сам себя обвиняю, а всех считаю добрыми. Один я не хорош».
45. Отношение к злословящим
Гордый радуется о похвале, а смиренный о бесчестии своем утешается. Когда кто преосвященному объявлял, что такой-то вас злословит, тогда архипастырь говорил: «Он еще не все знает мои слабости и недостатки; я еще хуже, нежели как он о мне думает». А когда приходил к нему тот, кто худо о нем отзывался, преосвященный ему не выговаривал, пред ним не оправдывался, а с отличной любовью и ласковостью его принимал, угощал, благодетельствовал ему, хорошо о таковом отзывался в исполнение глагола Спасителя: «любите враги ваши, добро творите ненавидящим вас, благословите кленущия вы и молитеся за творящих вам обиду» (Лк. 6, 27—28).
46. Святитель - безсеребренник
Преосвященный Антоний, зная, что корыстолюбие есть корень зол, и тени не имел оного. Имущество, которое у него было, не щадя раздавал бедным. Архипастырь этот говорил: «Прежде имение церковное было имение нищих, бедных; теперь имение епископское может быть таковым. Нельзя епископу по своей воле располагать суммами церковными для вспомоществования неимущим. Что же я имею, то собственность есть убогих — а я при их милости содержу себя. Их молитвы сильны: ради их молитв и добродетелей и нас Бог милует, питает и все нам нужное в изобилии посылает».
Еще говорил преосвященный: «Милостыня очищает нас от грехов, созидает нам вечные чертоги на небесах, дарует нам сокровища неистощимые, приближает нас к Богу. Святой Златоуст советует: когда ты идешь в церковь, умой руки. Это значит — подай милостыню. Лучше при жизни подавать милостыню, а по смерти нашей, кто за нас будет подавать?» Так говорил преосвященный, так сам и поступал.
47. «Райских дверей отверзение»
Преосвященный Антоний обращался часто в молитвах своих к Пресвятой Госпоже Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, к сему словесному Раю; ибо если и в земном раю не было никакой беды, ни болезни, ни печали, ни воздыхания, то если кто начнет притекать к Богородице — мысленному радостотворному Раю, избавится всех бед и зол, и ожидаемый рай наследует сим Раем. Ибо Царица Небесная есть райских дверей отверзение.
48. О совершении крестного знамения
Когда одному помещику подарил преосвященный слово Златоуста о страхе Божием и о правильном изображении креста, то этот господин между прочим сказал, что уже теперь выходит из употребления креститься и молиться перед обедом и после обеда. Преосвященный Антоний со скорбью сказал: жалко, что люди сами себя уподобляют скотам несмысленным. Как не молиться Богу? Мы, одаренные разумом, способным постигать благодеяния Божий, должны непременно молиться Богу и в начале стола, и после оного; первой молитвой испрашивать благословения у Бога на принятие пищи; а второй благодарить за насыщение земными благами и просить, чтобы Господь не лишил нас и небесных благ.
источник материала
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов