Опубликовано Общество - пт, 04/30/2021 - 21:31

ЗАМѢТКА: ВЫНОСЪ ПЛАЩАНИЦЫ ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ И КРЕСТНЫЙ ХОДЪ СЪ НЕЮ.

Въ чинѣ, по которому совершаются выносъ плащнниды и крестный ходъ съ нею въ Москвѣ, Петербургѣ и Кіевѣ, существуетъ, какъ извѣстно, нѣкоторая разность.

Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ выносъ плащаницы совершается до начала вечерни: архіерей сначала кадитъ уготованный подъ плащаницу гробъ или столъ, потомъ, войдя въ алтарь, кадитъ трижды, точію сопреди, лежащую на престолѣ плащанницу, затѣмъ іереи выносятъ плащанницу изъ алтаря царскими дверьми и полагаютъ на уготованномъ столѣ съ троекратнымъ кажденіемъ вокругъ. Послѣ сего начинается вечерня, по отпустѣ которой священнослужители цѣлуютъ образъ Спасителя на плащанницѣ, прикладываясь только къ язвамъ ногъ, архіерей жe цѣлуетъ язвы Его въ ребрѣ, рукахъ и въ ногахъ[1]

Въ Петербургѣ и въ другихъ городахъ великороссійскихъ губерній выносъ плащаницы изъ алтаря совершается послѣ пѣнія стихов. стихиръ и по троекратномъ кажденіи ея и престола, на которомъ она возлежитъ; во время самаго кажденія поется: «Тебе одѣющагося», а при выносѣ изъ алтаря поютъ: «Влагообразный Іосифъ»; священникъ въ полномъ облаченіи идетъ подъ плащаницей съ евангеліемъ на главѣ, а если участвуетъ нѣсколько свищеннпковъ, то подъ плащанпцей идетъ старшій изъ нихъ; плащаница полагается среди храма на столъ, окаживается, поютъ «Благообразный Іосифъ», и предстоящіе допускаются къ цѣлованію плащаницы при пѣніи: «слава и нынѣ – мѵроносицамъ женамъ»[2].

Въ Кіевѣ выносъ плащаницы происходитъ при окончаніи вечерни Великаго пятка, съ пѣніемъ: «Тебе, одѣющагося свѣтомъ яко ризою», по троекратномъ кажденіи престола и плащаницы; плащаница износится священнослужителями изъ алтаря царскими дверьми, при чемъ старшій изъ священнослужащихъ идетъ подъ плащаницею, держа евангеліе на главѣ; обносится она съ крестнымъ ходомъ вокругъ храма и по входѣ въ храмъ полагается среди храма на уготованномъ столѣ или гробѣ, окаживается при пѣніи: «Благообразный Іосифъ», и наконецъ во время пѣнія «слава и нынѣ – мѵроносцамъ женамъ», священнослужители и народъ, покланяясь предъ гробомъ, цѣлуютъ образъ Спасителя на плащаницѣ, не касаясь однако Его главы, которая прикрывается малымъ воздухомъ. За окончаніемъ вечерни слѣдуетъ отпустъ.

Утреня Великой субботы, какъ въ столичныхъ церквахъ, такъ и во всѣхъ прочихъ въ Великороссіи и Малороссіи совершается одинаково, по чину, указанному въ Типиконѣ съ поднятіемъ плащаницы и обнесеніемъ ея вокругъ престола, послѣ чего опять относится на средину храма и полагается на столъ. Но въ великороссійскихъ епархіяхъ, по выносѣ плащаницы изъ алтаря, на утрени Великой субботы, совершается съ нею крестный ходъ вокругъ храма и потомъ уже она полагается на столъ среди церкви, по окончаніи крестнаго хода. Примѣру этому стали слѣдовать въ каѳедральныхъ соборахъ и монастыряхъ и Малороссіи съ начала нынѣшняго столѣтія, по распоряженію преосвященныхъ изъ великороссіянъ, такъ что въ этихъ храмахъ крестный ходъ съ плащаннцей совершается два раза: въ концѣ вечерни Великаго пятка и въ концѣ утрени Великой субботы, но въ приходскихъ церквахъ западнаго края и въ Малороссіи крестный ходъ вокругъ храма съ плащаницей бываетъ только при окончаніи вечерни Великаго пятка.

Въ Варшавской епархіи консисторіей, въ прошломъ 1892 г., сдѣлано распоряженіе объ отмѣнѣ крестнаго хода съ плащаницею послѣ вечерни Великаго пятка, какъ несогласнаго якобы съ уставомъ православной церкви, и предписано совершать его при окончаніи заутрени Великой субботы, хота въ нашемъ Типиконѣ о хожденіи съ плащаницей вокругъ храма вовсе не упоминается. Неоффиціальное напоминаніе мѣстному духовенству объ этомъ сдѣлано и въ семъ 1893 г., предъ праздникомъ Пасхи, чрезъ Холмско-Варшавскій Вѣстникъ.

Разъясненія разности во время крестнаго хода съ плащаницей, существующей въ церквахъ сѣверовосточнаго и западнаго края, надлежало бы искать въ богослужебныхъ книгахъ. – По справкѣ, наведенной г. Георгіевскимъ[3], въ Цвѣтной Тріоди Краковской 1491 г. и Мркшицкой – 1566 г. на утрени Великой субботы положенъ только входъ послѣ великаго славословія и притомъ безъ пѣнія стихеря и тропаря. Въ Московской Цвѣтной Тріоди 1591, 1608, 1621, 1630, 1635 и 1641 г. на утрени Великой субботы указанъ послѣ великаго славословія входъ съ Евангеліемъ и пѣніе: «Пріидите, ублажимъ Іосифа», но о плащаницѣ не упоминается. Въ Цвѣтныхъ Тріодахъ: Виленской 1609 г., Кіевской 1631 г. и Львовской 1642 г., послѣ великаго славословія, положенъ входъ съ Евангеліемъ и при пѣніи: «Пріидите, ублажимъ», но также безъ упоминанія о плащаницѣ. Наконецъ въ Московской Цвѣтной Тріоди 1648 г. и1653 г. положено, послѣ тропаря «Богъ Господь», выносить на средину церкви на аналоѣ «праздникъ» (икону праздничную – положеніе Спасителя во гробъ) и раздавать свѣщи братіи.

Что касается древнѣйшихъ церковныхъ уставовъ – Студійскаго и Іерусалимскаго, то въ сохранившемся спискѣ Студійскаго Устава конца XII или начала ХIII вѣка, на утрени Великой субботы, послѣ великаго славословія, положенъ только входъ съ Евангеліемъ въ алтарь, гдѣ оно и читается, но о выносѣ плащаницы на вечерни Велкаго пятка или на утрени Великой субботы не упоминается. Въ Уставѣ Іерусалимскомъ конца XIV и ХV вѣковъ полагается облаченіе іерея на великомъ славословіи во вся священныя одежды, и послѣ входа пѣніе тропаря: «Благообразный Іосифъ», но о выносѣ плащаницы при этомъ также не упоминается. Наконецъ въ спискахъ Іерусалимскаго Устава XVI вѣка полагается на утрени Великой субботы, при входѣ съ Евангеліемъ, выносить на главахъ шитый «воздухъ» съ изображеніемъ на немъ положенія Спасителя во гробѣ. Воздухъ этотъ, послѣ цѣлованія братіею, предписывается полагать вмѣстѣ съ Евангеліемъ на престолъ, гдѣ онъ долженъ оставаться до Ѳоминой недѣли.

Въ печатномъ Уставѣ 1610 г., послѣ входа въ алтарь и отпуста заутрени, положено цѣлованіе иконы.

Въ Уставѣ 1633 г. не упоминается ни о воздухѣ, ни о плащаницѣ.

Въ Уставѣ 1641 г. полагается совершать на заутрени ходъ съ Евангеліемъ подъ плащаницей, но о выносѣ плащаницы на средину храма не упоминается.

Наконецъ въ Типиконѣ 1682 г. и во всѣхъ послѣдующихъ его изданіяхъ опредѣлено, послѣ входа съ Евангеліемъ подъ плащаницей полагать Евангеліе на престолъ, плащаницу же «на уготованѣ столѣ, во образъ гроба»; при чемъ сказано, что по отпустѣ утрени бываетъ «во обителехъ цѣлованіе на плащаницѣ положенія во гробъ, а идѣже нѣсть плащаницы, цѣлуютъ образъ». Крестный ходъ съ плащаницей вокругъ храма при этомъ не полагается въ Типиконѣ.

Практика церковная допускала у нясъ разнообразіе въ исполненіи выноса плащаницы изъ алтаря. Такъ, по уставу Кирилло-Бѣлозерскаго монастыря, на утрени Великой субботы ставился посреди церкви аналой съ иконой «праздника», а входъ совершался съ Евангеліемъ и воздухомъ. Требникъ рукописный (№377) Синод. Библіотеки разъясняетъ, что въ началѣ утрени Великой субботы на аналоѣ среди церкви ставится икона «снятіе со креста тѣлеси Господне и положеніе во гробъ», а священники становятся вокругъ нея съ зажженными свѣчами и поютъ непорочны. Въ уставѣ Троице-Сергіева монастыря начала 17 вѣка положенъ ходъ съ плащаницей надъ архимандритомъ изъ сѣверныхъ дверей около столпа въ алтарь, и говорится, что на 1-мъ часу ставятъ праздникъ на цѣлованіе и поютъ стихъ: «Пріидите ублажимъ» или «Тебе одѣющагося» (№400 Синод. библ.). Затѣмъ входить въ обычай выносить плащаницу на средину храма на время всей заутрени, гдѣ она лежитъ на особомъ столѣ и во время обѣдня до херувимской пѣсни, послѣ коей діаконами на главахъ вносится въ алтарь. Въ Новгородскомъ Софіевскоыъ соборѣ въ началѣ 17-го вѣка совершается уже крестный ходъ съ плащаницей на утрени Великой Субботы.

Въ Великой Константинопольской церкви положенъ такой порядокъ совершенія вечерни Великаго пятка и утрени Великой субботы съ выносомъ плащаницы[4].

На великой вечерни входъ съ Евангеліемъ, Свѣте тихій и параміи, апостолъ и чтеніе Евангелія съ амвона (т. е. съ возвышенія, подобнаго нашей проповѣднической каѳедрѣ, находящагося въ греческихъ церквахъ у стѣны или столба за лѣвымъ клиросомъ), Рцемъ вси, Сподоби Господи, Исполнимъ вечернюю молитву и послѣ возгласа «Буди держава», начинаютъ, идя отъ сѣверныхъ дверей алтаря, пѣть стихиры, а 6 священниковъ съ непокрытыми головами, въ фелоняхъ, исходятъ изъ алтаря въ предшествіи свѣтильниковъ, рипидъ, пѣвцевъ и лампадщика съ двусвѣчникомъ, поднявши съ благоговѣніемъ плащаницу на свои головы, при чемъ предстоятель несетъ въ правой рукѣ св. Евангеліе, и при кажденіи діаконовъ выходятъ на средину храма къ устроенной здѣсь кувукліи (въ видѣ стола съ углубленіемъ подъ балдахиномъ); здѣсь пѣвцы, оканчивая пѣніе стихиръ, становятся въ рядъ, а священнослужители съ плащаницей на главахъ дѣлаютъ троекратное обхожденіе кувукліи, по окончаніи обхожденія полагаютъ плащаницу въ углубленіи кувукліи, при чемъ экклесіархъ осыпаетъ ее благоуханными цвѣтами. Послѣ сего патріархъ, сойдя съ своей каѳедры (стоящей обыкновенно у столба, подлѣ праваго клироса и обращенной передней своей стороной къ срединѣ храма), цѣлуетъ св. Евангеліе и плащаницу, благословляетъ народъ при пѣніи моголѣтія хоромъ и возвращается на свое патріаршее мѣсто; затѣмъ подходятъ архіереи по два, цѣлуютъ плащаницу и получаютъ отъ патріарха цвѣты; наконецъ тоже дѣлаютъ и священно- и церковно-служители, которымъ тоже даются цвѣты, между тѣмъ второй хоръ поетъ скоро и мелодично сначала: «Тебе, одѣющагося», потомъ «Нынѣ отпущаеши», «Трисвятое», «Благообразный Іосифъ» до словъ: «покрывъ, положи» и «женамъ мѵроносицамъ» до «истлѣнія явися чуждь», и дѣлается отпустъ.

Нa утрени Великой субботы, послѣ великаго славословія, хоры идутъ впереди, поя пѣснь «Святый Боже», за ними слѣдуютъ сначала священники, потомъ пѣвцы, патріархъ и архіереи, держа плащаницу. Въ такомъ порядкѣ они исходятъ изъ храма и возвращаются въ него. По возвращеніи вв храмъ патріархъ съ прочимъ клиромъ входитъ въ алтарь и возглашаетъ: «Вонмемъ», «Миръ всѣмъ», «Премудрость»; поется отнустительный стихъ: «Егда снишелъ еси къ смерти» и кадитъ патріархъ вокругъ престола, предшествуя плащаницѣ; послѣ сего поется: «Благообразный Іосифъ» до «покрывъ, положи», и полагаютъ священники плащаницу на престолъ; затѣмъ чтецъ, внѣ алтаря, читаетъ тропарь пророчества «Содержаяй предѣлы», прокименъ, чтеніе изъ пророчества и апостола, а патріархъ читаетъ Евангеліе предъ царскими вратами. Послѣ «Испола эти» патріархъ снимаетъ св. облаченія, надѣваетъ мантію и выходитъ на свой тронъ. Наконецъ слѣдуютъ чтеніе архидіакономъ ектеній: «рцемъ вси», «исполнимъ утреннюю молитву», возгласъ іерея и отпустъ.

Такимъ образомъ по справкѣ оказывается, что ни въ церковныхъ уставахь и типикахъ, ни въ богослужебныхъ книгахъ нашей церкви крестный ходъ съ плащаницей вокругъ храма не положенъ ни на вечерни Великаго Пятка, ни на утрени Великой Субботы; его установила и поддерживаетъ до нынѣ практика церковная, но практика эта неодинакова была и прежде въ 16 и 17 вѣкахъ, неодинакова она и теперь; разность главиымъ образомъ нынѣ состоитъ только во времени крестнаго хода вокругъ храма съ плащаницей, который въ церквамъ сѣверовосточнаго края Россіи, бывшихъ съ 15 вѣка подъ вѣдѣніемъ Московсккго митрополита, внѣ зависимости отъ константинопольскаго патріарха, совершается при концѣ заутрени Великой субботы, а въ церквахъ западнаго края Россіи, состоявшихъ по 1686 г. подъ вѣдѣніемъ отдѣльнаго кіевскаго митрополита и, по прежнему, въ зависимости отъ Константинопольскаго патріарха, – происходитъ при окончаніи вечерни Великаго пятка.

Такъ практикуется и на православномъ Востокѣ: свидѣтели православнаго богослуженія въ правослаяныхъ церквахъ Востока, изъ которыхъ одинъ – іеродіаконъ великой Константинопольской церкви (студентъ духовной академіи), а другой – состоящій въ санѣ архимандрита, бывшій нѣкогда дѣлопроизводителемъ при Константинопольскомъ патріархѣ, удостовѣряютъ, что крестный ходъ съ плащаницей на православномъ Востокѣ и въ частности не только въ Константинополѣ, но и во всѣхъ греческихъ церквахъ, за исключеніемъ нѣкоторыхъ монастырскихъ, совершается послѣ вечерни Великаго пятка, а на заутрени Великой субботы не бываетъ. Сличая этотъ чинъ выноса плащаницы съ евангельскимъ повѣствованіемъ о снятіи тѣла Спасителя со креста и положеніи его во гробъ, нельзя не признать, что обычай совершать крестный ходъ съ плащаницей вокругъ храма въ Великой Пятокъ, изображая собою несеніе тѣла Спасителя ко гробу и Его погребеніе, наиболѣе соотвѣтсввуетъ этому св. сказанію, такъ какъ погребеніе тѣла Іисуса Христа происходило не въ субботу, а въ пятокъ, о чемъ ясно говорятъ: евангелистъ Лука въ 23 гл. 54 ст.: «и день бѣ пятокъ и наступала суббота» (въ часъ положенія Іисуса Христа во гробъ) и евангелистъ Іоаннъ въ 42 ст. 19 главы: «ту убо пятка ради іудейска, яко близъ бяше гробъ, положиста Іисуса».

Намъ кажется, что обычай совершать крестный ходъ вокругъ храма съ плащаницей во время заутрени имѣлъ бы болѣе сообразное съ евангельской исторіей значеніе только тогда, если бы заутреня Великой субботы начиналась, подобно всенощной, въ поздній вечеръ, отдѣльно отъ вечерни, и оканчивалась не позже полуночи, какъ это бываетъ въ нѣкоторыхъ домовыхъ церквахъ.

 

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 9. Ч. Неофф. С. 239-245.

 

[1] «Пособіе къ Уставу Богослуженія» свящ. К. Никольскаго. Спб. 1865 г., стр. 589 и 590.

[2] Тамъ же стр. 589-592.

[3] Москов. Вѣд., мартъ 1893 г.

[4] Τυπικόν κατά την τάξιν της του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας, Ἐν Κωνσταντινουπόλει, 1888, стр. 378-381.

https://afanasiy.net/zametka-vynos-placshanycy-v-velyki-piatok-y-krestnyi-hod-s-neiu

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)