Опубликовано Общество - вт, 12/31/2019 - 12:26

Библiя «Сторожевой Башни»

Краткая исторiя. Ча́рльзъ Те́йзъ Ра́сселъ является основателемъ движенія современныхъ свидѣтелей Іе́говы. Онъ былъ дѣятельнымъ администраторомъ, создавшимъ хорошую организаціо́нную структуру секты. Названіе «свидѣтели Іе́говы» появилось чисто случайно въ Колу́мбусе, Ога́йо, въ 1931 году, чтобы провести различіе между «Сторожевой башней» и «истинными» приверженцами Ра́ссела въ лицѣ Миссіонерскаго движенія изучающихъ Библію. Ч.Т. Ра́сселъ родился 16 Февраля 1852 года у Джо́зефа Л. и А́нны Эли́зы Ра́сселъ. Бо́льшую часть дѣтства и юности онъ прожи́лъ въ Пи́ттсбургѣ и Аллеге́ни, Пенсильва́нія, гдѣ къ 25 года́мъ уже былъ извѣстенъ какъ управляющій нѣсколькихъ мужскихъ галантерейныхъ магазиновъ. Еще тогда онъ отказался отъ догмата о вѣ́чныхъ му́кахъ, вѣроятно, изъ-за жесткой обработки, которой онъ подвергся въ церкви

конгрегаціонали́стовъ, что и послужило причиной его крайне негативного отношенія къ «организо́ваннымъ религіямъ». Въ 1870 году въ возрастѣ 18 лѣтъ Ра́сселъ организовалъ въ Пи́ттсбургѣ библейскій кружокъ, на которомъ въ 1876 году его избрали «па́сторомъ» группы. Съ 1876 по 1878 годъ «па́сторъ» былъ помощникомъ редактора небольшого ежемѣсячнаго журнала въ Ро́честерѣ, Нью-Іоркъ, но ушелъ оттуда, когда у него возникли разногласія съ редакціей въ вопросѣ объ Искупленіи Хрiста.
Вскорѣ послѣ ухода изъ журнала (1879) Ра́сселъ основалъ собственное періодическое изданіе – «The Herald of the Morning» («Глаша́тай утра́»), которое впослѣдствіи превратилось въ нынѣшнюю «Сторожевую башню, возвѣщающую царство Іе́говы» («The Watchlower Announcing Jehovah's Kingdom»). Тиражъ его отъ первоначальныхъ 6 тысячъ экземпляровъ выросъ до 17,8 млн. на 106 языкахъ. Другое періодическое изданіе «Сторожевой башни» – журналъ «Пробудитесь!», который распространяется тиражомъ 15,6 млн. экземпляровъ ежемѣсячно на 34 языкахъ. Ростъ тиража́ этого изданія превзошелъ даже самые сокровенные мечты Ра́ссела. Въ 1884 году «па́сторъ» инкорпори́ровалъ Общество «Сторожевой башни Сіо́на» въ Пи́ттсбургѣ, которое въ 1886 году опубликовало первую въ серіи изъ семи книгъ, именуемыхъ теперь «Изученіе Писаній», а первоначально извѣстныхъ подъ заглавіемъ «Тысячелѣтняя заря». Самъ Ра́сселъ написалъ шесть изъ нихъ. Седьмой томъ былъ составленъ послѣ смерти Ра́ссела по матеріаламъ его записей и вышелъ въ свѣтъ въ 1917 году. Этотъ томъ «Исчезнувшая тайна» («The Finished Mistery») и сталъ причиной разногласій въ организаціи, которые привели къ ее я́вному расколу: бо́льшая группа послѣдовала за Дж. Ру́терфордомъ и взяла́ себѣ нынѣшнее названіе «свидѣтели Іе́говы», меньшинство же осталось само́ по себѣ и оформилось въ Ассоціа́цію учениковъ Библіи Зари́.
Въ Январѣ 1981 года журналъ «Сторожевая башня» опубликовалъ статисти́ческіе данные, согласно которымъ общество «Сторожевой башни», основанное въ 1896 году (центральное ядро организаціи), имѣетъ филіалы болѣе чѣмъ въ ста странахъ, а его миссіонеры и «проповѣдники Царства» работаютъ въ 250 странахъ. Литература свидѣтелей Іеговы издается на 110 языкахъ, а количество проповѣдниковъ общества (возвѣща́телей) исчисляется цифрой 563.453. Общество ма́стерски распространяетъ свои идеи и бросаетъ явный вызовъ любому хрiстіанину.
Въ 1908 году центромъ движенія сталъ Бру́клинъ, Нью-Іоркъ, Его штабъ-квартира на Хиксъ-стритъ 17 извѣстна какъ «Бру́клинская ски́нія». Организація росла и процвѣтала, постепенно пріобрѣтая все новые и новые зданія въ Кола́мбіа-ха́йтсъ. Сегодня ей принадлежатъ цѣлые кварталы. Съ 1928 года общество владѣетъ тνпографіей, которая дважды расширялась – въ 1949 и 1957 годахъ. Тνпографія оснащена новѣйшимъ оборудованіемъ. За время своего существованія она выпустила въ свѣтъ милліарды книгъ и брошюръ. Организаціи принадлежатъ современные жилые дома и конторы. «Ферма Царства» обезпечиваетъ «Сторожевую башню» продовольствіемъ и древесиной для мебели. Библейская школа «Галаа́дъ» – одна изъ множества образованій подобнаго рода. Всѣ слу́жащіе организаціи получаютъ деньги на текущіе расходы, обезпечиваются жильемъ и питаніемъ, но имъ не выплачивается зарплата.
Ра́сселъ проповѣдовалъ свои взгляды до самой смерти (онъ умеръ 31 Октября 1916 года въ трансконтинента́льномъ экспрессѣ, проѣзжая Теха́съ). Бывшій «па́сторъ» былъ отвергнутъ оффиціальными круга́ми, но въ и́збранной имъ области достигъ большого успѣха. Въ интересахъ истины, не желая оставить читателя въ невѣденіи, мы помѣщаемъ ниже часть статьи, опубликованной въ «The Brooklyn Daily Eagle» 1 Ноября 1916 года, гдѣ приводятся не подлежащіе сомнѣнію факты изъ біографіи Ра́ссела, чтобы даже самые ярые приверженцы Ра́ссела ви́дѣли, како́въ былъ человѣкъ, которому они ввѣрили свою судьбу въ Вѣчности.
Черезъ годъ послѣ основанія журнала «Сторожевая башня» Ра́сселъ женился на Маріи Э́клнъ. Это произошло въ Пи́ттсбургѣ. Э́кли принадлежала къ приве́рженцамъ его ученія и помогала ему издавать «Сторожевую башню».
Два года спустя образовалось общество «Сторожевой башни», занимавшееся публикаціей проповѣдей «па́стора» Ра́ссела въ газетахъ всего міра. Общество на удивленіе процвѣтало подъ совмѣстнымъ руководствомъ супруговъ. Но въ 1897 году ми́ссисъ Ра́сселъ оставила своего мужа, а шесть лѣтъ спустя, въ 1903 году, подала на разводъ. Послѣ сенсаціонныхъ свидѣтельскихъ показаній «па́сторъ» въ 1906 году проигралъ дѣло.
Затѣмъ послѣдовала долгая тяжба́, такъ какъ «па́сторъ» не желалъ выплачивать своей бывшей женѣ деньги. Тяжба́ разрѣшилась и 1909 году выплатой суммы въ 6.036 долларовъ. Въ ходѣ разбирательства выяснилось, что религіозная дѣятельность «пастора» распространялась на рядъ доче́рнихъ обществъ, вѣсь капиталъ которыхъ стекался въ акціонерный совѣтъ, гдѣ въ распоряженіи Ра́ссела было 99% акцій и только 1% – у двухъ его послѣдователей.
Такимъ образомъ, Ра́сселъ единолично контролировалъ вѣсь огромный финансовый капиталъ общества и ни передъ кѣмъ не отчитывался.
Далѣе «Eagle» пишетъ:
Положивъ такимъ образомъ удачное начало «дѣлу». «Сторожевая башня» занялась рекламированіемъ пшеницы (1 долларъ за фунтъ), обѣщая, что «чудо-пшеница» даетъ въ пять разъ больше урожая, чѣмъ остальные сорта. Почитателей общества призывали покупать ее, увѣряя, что доходы отъ продажи пойдутъ на ну́жды общества и на публикацію проповѣдей «пастора».
«Eagle» былъ первымъ изданіемъ, преда́вшимъ гласности истинные факты объ авантюрѣ приверженцевъ Ра́ссела и помѣстившимъ карикатуру на Ра́ссела и его «чудо-пшеницу». Ра́сселъ возбудилъ дѣло о клеветѣ, потребовавъ 100.000 долларовъ за нанесенный ущербъ. Лучшіе спеціалисты изучили зерно, которое Ра́сселъ продавалъ по доллару за фунтъ, и стали важными свидѣтелями на судѣ, состоявшемся въ Январѣ 1913 года. «Чудо-пшеница» оказалась низкосортной. «Eagle» выигралъ дѣло.
Но еще до суда «The Brooklyn Daily Eagle» заявилъ:
Мы пойдемъ намного дальше. На судѣ откроется, что религіозный культъ «пастора» – это всего лишь путь къ выкачиванію денегъ.
Рѣшеніе суда подтвердило это заявленіе Eagle.
Въ 1912 году «пасторъ» предпри́нялъ кругосвѣтный воя́жъ. Газеты кишѣ́ли сообщеніями о томъ, съ какой радостью и вниманіемъ отнеслись къ проповѣдямъ «пастора» въ разныхъ городахъ. Однако оказалось, что во многихъ городахъ, о которыхъ шла рѣчь, никто никакихъ проповѣдей Рассела не слышалъ.
Для тѣхъ наивныхъ «свидѣтелей Іе́говы», которые полагаютъ, что исторія съ пшеницей вы́думана, да́бы очернить память Рассела, мы приводимъ хронологію процесса по документамъ того скандальнаго суда (сохранившимся въ Нью-Iорке въ видѣ микрофильмовъ).
(1) 1 Января 1913 г., стр. 1, 2. Скандалъ съ «чудо-пшеницей».
(2) 22 Января 1913 г., стр. 2. Свидѣтельства приверженцевъ Рассела.
(3) 23 Января 1913 г., стр. 3. Свидѣтельства о зернѣ.
(4) 25 Января 1913 г., стр. 16. Показанія секретаря-казначея Ванъ А́мберга объ абсолютномъ контролѣ Рассела надъ всѣмъ капиталомъ.
(5) Ванъ А́мбергъ заявилъ: «Мы не отвѣчаемъ за свои расходы ни передъ кѣмъ, кромѣ какъ передъ Богомъ».
(6) 27 Января 1913 г., стр. 3. Показанія экспертовъ о томъ, что въ «чудо-пшеницѣ» нѣтъ ничего чудеснаго или даже просто качественнаго.
(7) 28 Января 1913 г., стр. 2. Заключительные рѣчи обвиненія и защиты. Расселъ развѣ́нчанъ, хотя́ самъ онъ не присутствовалъ на засѣданіи.
(8) 28 Января, 1913 г., стр. 16. Расселъ проигрываетъ дѣло о клеветѣ.
Въ послѣдніе годы общество «Сторожевой башни» стало утверждать, что Расселъ не наживалъ никакихъ денегъ отъ «чудесной пшеницы», а пускалъ ихъ на дѣло организаціи. Вотъ только они забывали добавить, что 99% акцій общества принадлежали самому Расселу. Всѣ доходы общества становились доходами Рассела!
Бру́клинскій «Eagle» повелъ борьбу, желая обличить лицемѣріе Рассела и открыть его лживые выдумки. Вотъ отрывокъ изъ статьи, напечатанной въ «The Brooklyn Daily Eagle» 19 Февраля 1912 года (с. 18). Статья озаглавлена: «Воображаемые проповѣди пастора Рассела: отчеты о заграничныхъ выступленіяхъ, которыхъ не было, – «проповѣдь» на Гава́йяхъ». Эти свидѣтельства касаются кругосвѣтнаго путешествія «пастора» и проливаютъ свѣтъ на его и́скренность и порядочность.
«Пасторъ» Расселъ счелъ послѣ публикаціи «The Brooklyn Daily Eagle» о его методахъ работы и нравахъ, что для его здоровья не подходитъ климатъ Бру́клина. Сообщенія о немъ поступаютъ теперь съ разныхъ концовъ свѣта. Онъ выступаетъ съ проповѣдями передъ выдуманными слушателями на тропическихъ островахъ, «готовя почву» для ми́ссій въ Китаѣ и Японіи, проводя въ каждой странѣ лишь по нѣсколько часовъ.
Послѣ того какъ «Eagle» предалъ гласности аферу съ «чудо-пшеницей» и опубликовалъ свидѣтельскіе показанія миссисъ Расселъ въ дѣлѣ о разводѣ, «пасторъ» увлекся идеей кругосвѣтнаго путешествія. Его тνпографія при́нялась печатать литературу, которую онъ разсылалъ всюду, куда собирался ѣхать. Затѣмъ онъ договорился о публикаціи въ американскихъ газетахъ своихъ воображаемыхъ проповѣдей.
Отправившись въ плаваніе съ Тихоокеанскаго побережья, онъ сдѣлалъ первую остановку въ Гонолу́лу. И что вы думаете? Газеты, съ которыми онъ заключилъ контрактъ, тутъ же опубликовали длинные пасса́жи о рѣча́хъ «пастора». Вотъ что было сказано въ одной изъ нихъ:
«Гонолу́лу, Гавайскіе острова. Представители Международнаго библейскаго студенческаго комитета по изученію зарубежныхъ миссій остановились въ Гонолу́лу, чтобы ознакомиться съ ситуаціей. Пасторъ Расселъ, предсѣдатель комитета, выступилъ съ рѣчью. Присутствовало много народу, пастора слушали съ чрезвычайнымъ вниманіемъ».
Затѣмъ слѣдовала сама проповѣдь со множествомъ упоминаній о «тихоокеанскомъ раѣ»:
«Я хорошо теперь понимаю, почему вашу прекрасную землю называютъ тихоокеанскимъ раемъ. У васъ изумительный климатъ. Здѣсь многое дѣйствительно напоминаетъ о раѣ».
И такъ далѣе еще два газетныхъ столбца.
Съ давнихъ поръ извѣстно, что у «пастора» Рассела богатое воображеніе, но онъ, оказывается, способенъ еще и выступать съ воображаемыми проповѣдями.
Пасторъ Расселъ не выступалъ въ Гонолу́лу въ теченіе тѣхъ нѣ́сколькихъ часовъ, пока судно заправлялось тамъ углемъ. Желая получить болѣе точную запись выступленія пастора. «The Brooklyn Daily Eagle» отправилъ телеграмму редактору газеты «Hawaiian Star», издающейся въ Гонолулу, и получилъ отвѣтъ:
«На вашъ запросъ отъ 19 Декабря о пасторѣ Расселѣ, въ теченіе нѣсколькихъ часовъ находившемся въ Гонолулу съ библейскимъ студенческимъ комитетомъ по изученію зарубежныхъ миссій, сообщаемъ, что ни съ какими рѣча́ми онъ не выступалъ. Уо́лтеръ Т. Смитъ, редакторъ газеты».
То, что случай этотъ не единственный, подтверждаютъ другіе документы. 11 Января 1913 года «Eagle» опубликовалъ слѣдующее сообщеніе:
ВОЯЖЪ НА ВОСТОКЪ ИЛИ РЕКЛАМНЫЙ ТРЮКЪ?
Интересные свѣдѣнія о методахъ, которыми «пасторъ» распространяетъ «рассели́змъ» среди «братьевъ по вѣрѣ», и о невѣроятной скорости изученія зарубежныхъ миссій приводитъ «Japan Weekly Chronicle» отъ 11 Января. Разсказавъ о томъ, какъ задолго до пріѣзда Рассела редакціонную почту буквально наводнила ра́сселовская литература и его настырные агенты съ предложеніями о контрактахъ, «будто рѣчь шла не о почтенномъ джентльменѣ, а о низкопробной театральной компаніи».
«Chronicle» продолжаетъ:
«Эти господа пріѣхали въ Японію въ субботу, 30 Декабря. На слѣдующій день пасторъ Расселъ выступилъ съ проповѣдью, названной нѣсколько туманно «Гдѣ находятся мертвые?», которая къ тому же не имѣла но сути прямого отношенія къ миссіямъ. Понедѣльникъ пасторъ и его спутники намѣ́ревались посвятить знакомству съ Японіей, а въ среду отплыть въ Китай на томъ же суднѣ, на которомъ приплыли въ Іокога́му. Все ихъ путешествіе похоже на броскій рекламный трюкъ».
Расселъ неоднократно продѣлывалъ подобные фокусы. И хотя онъ постоянно заявлялъ, что земные власти и правительства – отъ дiавола, онъ всегда требовалъ у нихъ защиты, когда ему это было удобно и необходимо.
Вотъ примѣръ. Помимо случая съ «The Brooklyn Daily Eagle», Расселъ по́далъ искъ за клевету на преподобнаго Дж. Ро́сса, пастора баптистской церкви въ Га́мильтонѣ, штатъ Онта́ріо, который безстрашно обличилъ богословіе и личные качества Рассела въ своемъ блестящемъ памфле́тѣ. Расселъ проигралъ это дѣло (см. «Eagle» отъ 11 Января 1913 года). Его повѣреннымъ былъ тогда Дж. Ру́терфордъ. Мы приводимъ здѣсь хронологію событій.
Въ Іюлѣ 1912 года преподобный Дж. Россъ, пасторъ баптистской церкви изъ штата Онта́ріо, опубликовалъ памфле́тъ подъ названіемъ «Нѣ́которые факты объ оригинальномъ пасторѣ Ч.Т. Расселе», гдѣ безъ обиняко́въ изобличилъ Рассела – его качества какъ священника и нравственный обликъ какъ пастора. Расселъ тутъ же подалъ въ судъ за клевету. Онъ хотѣлъ заставить замолчать мужественнаго священнослужителя, прежде чѣмъ памфле́тъ получитъ широкое распространеніе, откроетъ его истинное лицо и ошибки въ богословіи. Россъ, однако, не испугался, а рѣшилъ воспользоваться случаемъ для разоблаченія Рассела. Онъ писалъ объ ученіи Рассела какъ о «губительномъ ученіи человѣка, который не является ни ученымъ, ни богословомъ» (с. 7). Господинъ Россъ рѣзко осудилъ систему Рассела какъ «антираціона́льную, антинаучную, антибиблейскую, антихрiстіанскую, извращающую Благую Вѣсть Возлюбленнаго Сына Божія» (с. 7).
Продолжая свои обвиненія, Россъ представляетъ Рассела лжеученымъ и псевдофилософомъ, который «не получилъ достаточнаго образованія, практически ничего не знаетъ о философіи, систематическомъ и историческомъ богословіи и находится въ полномъ невѣ́деніи относительно древнихъ языковъ» (с. 3-4). Читатель долженъ понимать, что въ случаѣ разбирательства дѣла о клеветѣ исте́цъ (Расселъ) обязанъ былъ доказать, что слова́ отвѣтчика (Ро́сса) – ложь.
Расселъ проигралъ процессъ въ судѣ штата Онта́ріо въ Мартѣ 1913 года. Судъ постановилъ: никакой клеветы не было и нарушеній закона нѣтъ, что «было подтверждено словами самого Рассела» (с. 15).
Расселъ отказался давать какіе-либо показанія, за исключеніемъ перекре́стнаго допроса, произведеннаго адвокатомъ Ро́сса Сто́нтономъ. Расселъ заявилъ, что всѣ высказыванія Росса – ложь, а это автоматически означало, что у него прекрасное схоласти́ческое образованіе, онъ великолѣпно знаетъ богословіе (историческое и системати́ческое) и можетъ свободно читать на мертвыхъ языкахъ (греческомъ и иври́тѣ) и т.д. Болѣе того, онъ утверждалъ, что соотвѣтствующимъ образомъ рукоположенъ въ священники. Расселъ яростно отрицалъ всѣ части памфле́та Росса, за исключеніемъ разсказа о «чудо-пшеницѣ». Онъ призналъ, что здѣсь есть «доля истины».
Подъ конецъ «пасторъ» сдѣлалъ серьезную ошибку. Взявъ въ свидѣтели Всемогущаго Бога, онъ поклялся говорить «правду, только правду и ничего, кромѣ правды», но уже вскорѣ объ этомъ пожалѣлъ, вынужденный отвѣчать на вопросы, и чувствовалъ себя крайне неуютно, вотъ чѣмъ объясняется его явное нежеланіе давать свидѣтельскіе показанія.
Приверженцы Рассела не смогутъ отрицать документальныхъ свидѣтельствъ, ужъ слишкомъ они вѣсо́мые. Я не пытаюсь «осквернить» память Рассела. Я лишь хочу предоставить доказательства, подтверждающіе внутреннюю ложь и амора́льность «пастора», чьему ученію «свидѣтели Іеговы» довѣряютъ свои души.
Вотъ еще цитаты изъ втораго памфле́та Росса:
Итакъ, какіе же факты разсматривалъ судъ 17 Марта 1913 года? Относительно схоласти́ческихъ знаній Расселъ поклялся, что все сказанное о нихъ – неправда. Однако выяснилось, что Расселъ лишь въ теченіе семи лѣтъ посѣщалъ школу и оставилъ ее примѣрно въ 14 лѣтъ...
Перекрестный допросъ длился пять часовъ. Приводимъ типичные отвѣты Рассела. Они взяты изъ матеріаловъ по лжесвидѣтельству Рассела, находящихся въ штабъ-квартирѣ культа въ Бру́клинѣ, и необходимы для точности разсмотрѣнія.
Вопросъ (повѣ́ренный Сто́нтонъ): Вы знаете греческій алфавитъ?
Отвѣтъ (Расселъ): Да, конечно.
Вопросъ (Стонтонъ): Вы сможете назвать греческіе буквы, если мы вамъ ихъ сейчасъ покажемъ?
Отвѣтъ (Расселъ): Нѣ́которыя изъ нихъ. Я вѣдь могу ошибиться.
Вопросъ (Стонтонъ): Какіе буквы вы видите наверху этой страницы, страницы 447?
Отвѣтъ (Расселъ): Ну, я не увѣренъ, что смогу ихъ назвать.
Вопросъ (Стонтонъ): Вы не можете назвать этихъ буквъ? Посмотрите на нихъ и назовите, если вы ихъ знаете.
Отвѣтъ (Расселъ): Ну, понимаете... (Здѣсь его перебили и не дали ничего объяснить).
Вопросъ (Стонтонъ): Вы знаете греческій языкъ?
Отвѣтъ (Расселъ): Нѣтъ.
Изъ этой записи совершенно очевидно, что Расселъ часто противорѣчилъ самъ себѣ. Сначала заявлялъ, что знаетъ греческій алфавитъ, затѣмъ подъ давленіемъ обстоятельствъ говорилъ, что можетъ ошибаться, а въ концѣ концовъ, когда ему показывали текстъ на греческомъ, признавался, что не въ состояніи читать.
Понятно, что Расселъ не зналъ греческаго. Если мы утверждаемъ, что знаемъ англійскій, мы по крайней мѣрѣ можемъ назвать англійскіе буквы, которые намъ покажутъ.
Такимъ образомъ, «пасторъ» вынужденъ былъ признать, что солгалъ. И неважно, признаетъ «Сторожевая башня» вину Рассела или нѣтъ. «Пасторъ» подъ присягой далъ завѣ́домо ложные показанія. Можно ли довѣрять ученію такого человѣка?
Однако на этомъ допросъ Рассела не кончился. Стонтонъ заставилъ «пастора» сознаться, что онъ ничего не знаетъ о латыни и иври́тѣ, никогда не изучалъ философію и систематическое богословіе и не имѣетъ высшаго образованія.
Напомнимъ, что прежде онъ подъ присягой утверждалъ прямо противоположное. Дѣваться было не́куда, его ложь была доказана, и онъ это зналъ.
Но и на томъ все не кончилось, вѣдь Расселъ утверждалъ, что былъ рукоположенъ въ священники. Тогда Сто́нтонъ за́далъ ему вопросъ:
– Правда ли, что вы никогда не были рукоположены?
– Неправда.
Стонтонъ обратился къ суду съ просьбой потребовать отъ Рассела однозначно отвѣтить на вопросъ. Судъ потребовалъ прямого отвѣта, и результатъ былъ слѣдующимъ:
Вопросъ (Стонтонъ): Итакъ, вы никогда не были рукоположены епископомъ, священникомъ, пресвитеромъ или совѣтомъ церкви?
Отвѣтъ (Расселъ, послѣ долгой паузы): Никогда.
Такъ былъ нанесенъ еще одинъ сокрушительный ударъ по легендѣ о кристальной честности Рассела. «Пасторъ» не управлялъ ситуаціей и, безпомощно опустивъ руки, наблюдалъ, какъ Стонтонъ одну за другой опровергаетъ его претензіи. Расселъ заявилъ подъ присягой еще и то, что онъ не разведенъ и я́кобы не былъ обязанъ судомъ выплатить бывшей женѣ опредѣленную сумму денегъ, о чемъ онъ вскорѣ пожалѣлъ, такъ какъ вынужденъ былъ признать свою ложь. Судъ отклонилъ искъ Рассела. Было доказано, что все, сказанное въ памфле́тѣ Росса, правда. А кромѣ того, многимъ стало извѣстно истинное лицо Рассела: онъ оказался человѣкомъ, который можетъ солгать подъ присягой и чье ученіе не основано на глубокомъ знаніи предмета. О нравственномъ обликѣ Рассела имѣется множество свидѣтельствъ, но мнѣ не хотѣлось бы засорять свою книгу непристойностями. И такъ всѣмъ, навѣрно, ясно, что это былъ за человѣкъ.
Обидчивый «пасторъ» будто бы исполнилъ пророчество Хрiста: Блаже́нны вы, когда́ бу́дутъ поноси́ть васъ (Мѳ. 5:11), но все-таки къ его случаю слова́ Хрiста не примѣни́мы. Расселъ не упускалъ возможности сдѣлать деньги, а это приводило къ конфликтамъ съ закономъ. «Пасторъ» умѣло маневрировалъ на грани законности, однако безъ профессіональныхъ качествъ его повѣ́реннаго Рутерфо́рда онъ не́ былъ бы столь удачливъ. Прижатый къ стѣнкѣ, Расселъ обычно прятался подъ личину страдальца отъ религіозной нетерпимости. Несмотря на осужденіе хрiстіанскими церквями и служителями, ему удалось избѣжать послѣдствій публичнаго скандала. Хрiстіанская церковь открыто боролась противъ Рассела, но для борьбы съ его дерзостью требовались объединенные усилія. Такой призывъ раздался со страницъ «The Brooklyn Daily Eagle» (2 Января 1913 года, с. 18), когда нѣ́которые церкви и па́сторы потребовали утихомирить Рассела какъ надвигающуюся угрозу. «Пастора» выслали изъ Канады, когда онъ сталъ препятствовать мобилизаціи (см. «The Daily Standard Union», Nov. 1, 1916). Въ началѣ I Міровой войны онъ и его послѣдователи яростно выступили противъ мобилизаціи (и приде́рживаются тѣхъ же взглядовъ до сихъ поръ).
Расселъ какъ ораторъ оказалъ вліяніе на многихъ. Какъ богослова его не принимали всерьезъ въ компетентныхъ круга́хъ. Какъ человѣкъ онъ грѣшилъ передъ Богомъ Истины. Расселъ подолгу путешествовалъ и активно проповѣдовалъ, призывая людей всего міра къ «великому пробужденію». Въ своихъ трудахъ и лекціяхъ Расселъ отрицалъ многіе библейскіе доктрины – Троицу, Боже́ственность Іисуса Хрiста, тѣлесное Воскресеніе Хрiста и Его Второе Пришествіе, вѣчные муки, адъ, безсмертіе души, Искупительную Жертву Хрiста, и это далеко не все. Расселъ не получилъ достаточнаго образованія, чтобы какъ-то обосновать свое истолкованіе Писанія. Я не хочу сказать, что для занятій экзеге́тикой необходимы фундаментальные знанія, но если ужъ человѣкъ отвергаетъ всѣ основные библейскіе доктрины, ему должно́ быть по силамъ защитить свою точку зрѣнія (если это возможно). А такихъ знаній у Рассела не было, какъ не было и рукоположенія: титулъ «пастора» онъ присвоилъ себѣ самъ. Въ подтвержденіе этого факта мы приводимъ цитату изъ «Eagle» отъ 1 Ноября 1916 года: «Хотя онъ называлъ себя «пасторомъ» и такъ къ нему обращались тысячи его приверженцевъ по всему міру, онъ не былъ рукоположенъ и не несъ служенія ни въ какой другой религіозной группѣ, кромѣ его собственной».
Съ позицій психологіи это былъ самоувѣренный человѣкъ съ безграничнымъ воображеніемъ, котораго послѣдователи считали великимъ толкователемъ Еνангелія, ставя наравнѣ съ Апостоломъ Паνломъ... Можно ли такъ назвать человѣка, который утверждалъ, что безъ знанія его трудовъ нельзя поня́ть Писанія, а однажды дошелъ до утвержденія, что лучше не читать Писаніе, но читать его книги, чѣмъ наоборотъ!
Для наивныхъ читателей, вѣ́рящихъ, что Расселъ ничего подобнаго не говорилъ, приводимъ цитату изъ «Сторожевой башни» отъ 15 Сентября 1910 года, с. 298, гдѣ «пасторъ» пишетъ о своей книгѣ «Изученіе Писаній», утверждая ее «непрело́жное» значеніе:
Шесть томовъ моей книги «ИЗУЧЕНІЕ ПИСАНІЙ» – это практически Библія, составленная по те́мамъ, каждая изъ которыхъ подтверждается библейскими текстами. Ее можно назвать ТЕМАТИЧЕСКОЙ БИБЛІЕЙ. Ины́ми слова́ми, это не просто комментаріи къ Библіи, но сама Библія...
Люди не только неспособны понять намѣренія Бога безъ моей книги. Даже если человѣкъ читалъ «ИЗУЧЕНІЕ ПИСАНІЙ» въ теченіе 10 лѣтъ, если онъ научился понимать Библію до́лжнымъ о́бразомъ и если онъ отложитъ мою книгу и попытается читать только Библію, опытъ показываетъ: черезъ 2 года онъ окажется въ полной темнотѣ. Съ другой стороны, если онъ станетъ читать только «ИЗУЧЕНІЕ ПИСАНІЙ» и тѣ ссылки, которые тамъ даны́, то, даже не открывая Библіи, онъ будетъ въ свѣтѣ черезъ два года, потому что онъ будетъ видѣть свѣтъ Писанія.
Нигдѣ самоувѣренность и дерзость Рассела не вы́ражена такъ явно, какъ въ этихъ стро́кахъ. Подумайте только: по словамъ Рассела, невозможно понять Божій за́мыселъ спасенія безъ его, Рассела, богословія: тотъ же, кто пытается самостоятельно изучать Библію (безъ толкованія Рассела), окажется въ полной темнотѣ черезъ два года. Но для подобныхъ глупцовъ есть лучъ надежды. Если всѣ примутъ ученіе Рассела, человѣчество вступитъ въ новый вѣкъ Царства, такъ какъ благодаря «пастору» оно пойметъ истинный смыслъ Писанія. Мистеръ Россъ удачно замѣтилъ: «Источникъ его вдохновенія – преисподняя» (с. 42).
«Свидѣтели Іеговы» и сегодня придерживаются такой же позиціи. Ученіе Рассела не уме́рло вмѣстѣ съ нимъ. Мечта «пастора» пережила́ своего создателя и по сей день угрожаетъ хрiстіанамъ во всемъ мірѣ «Сторожевой башней, возвѣщающей царство Іе́говы». Итакъ, необходимо разобраться, въ чемъ смыслъ и каковы́ истинные принципы этого ученія.
Послѣ смерти Рассела у руля «свидѣтелей Іе́говы» всталъ судья Дж. Ф. Ру́терфордъ, прославившійся яростными нападками на «оффиціальную религію». Его выступленія по радіо, записи съ рѣча́ми, многочисленные книги, исполненные антихрiстіа́нскаго па́ѳоса, возводили основаніе духовнаго фонда организаціи вплоть до его смерти. Онъ умеръ отъ рака 8 Января 1942 года въ собственномъ великолѣпномъ особнякѣ «Бефъ-Сари́мъ» въ Санъ-Діе́го, Калифорнія, въ возрастѣ 72 лѣтъ. Карьера у Ру́терфорда складывалась не менѣе замѣчательно, чѣмъ у Рассела. Даже самые сильные не могли назвать его слабымъ противникомъ, заходило дѣло объ «оффиціальной религіи», которую онъ называлъ не иначе какъ «рэкетомъ», или касалось тѣхъ, кто подвергалъ сомнѣнію его рѣшенія внутри само́й «Сторожевой башни».

Съ каждымъ годомъ популярность Ру́терфорда среди бывшихъ приверженцевъ Рассела, ра́вно какъ и его власть, росли. Противостоя́ть ему означа́ло сомнѣваться въ Само́мъ Іе́говѣ. Примѣромъ его безграничной власти можетъ послужить исторія съ разногласіями, возникшими, когда Ру́терфордъ отвергъ схему пирамида́льныхъ пророчествъ Рассела, назвавъ ее попыткой найти Бога за предѣлами Писанія (1929). Тогда многіе послѣдователи Рассела вышли изъ общества. Судья Ру́терфордъ обрушился на нихъ съ бранью, угрожая имъ, говоря, что они «погибнутъ», если не покаются и не призна́ютъ, что Іе́гова выражаетъ свою волю черезъ общество.
Самоувѣренность Ру́терфорда нерѣдко не уступала дерзости его предшественника. Такъ, въ памфле́тѣ «Зачѣмъ служить Іе́говѣ» онъ провозгласилъ себя ру́поромъ Іе́говы для своего времени. Надо отмѣтить, что, подобно всѣмъ такъ называемымъ «воплощеннымъ непогрѣши́мостямъ», Ру́терфордъ проявилъ удивительное равнодушіе къ запрету Самого Бога благовѣство́вать не то́ Еνангеліе (Гал. 1:8-9).
Ру́терфордъ не боялся осужденія, не разъ заявляя о своемъ полномъ презрѣніи ко всѣмъ «религіямъ» и ихъ лидерамъ. Въ 1933 году онъ при́нялся бранить все Хрiстіанство, особенно Римскую католическую церковь, за гоненія на «свидѣтелей Іе́говы» и призвалъ къ отвѣту за религіозную нетерпимость. Не́чего и говорить, что на него никто не отреагировалъ. Ру́терфордъ также развязалъ борьбу противъ Федеральнаго Совѣта Церквей Хрiста въ США и предложилъ даже оплатить 50% затратъ на радіодебаты по темѣ преслѣдованій. Когда и на сей разъ его проигнорировали, судья нѣ́сколько поуспокоился. Впрочемъ, время отъ времени онъ разража́лся очередными проклятіями. Даже заключеніе въ федеральную тюрьму штата Атла́нты за нарушеніе закона о шпіонажѣ въ 1918 году не заставило судью прекратить свои выходки.
Ру́терфордъ вышелъ изъ тюрьмы въ Мартѣ 1919 года и вернулся къ «свидѣтелямъ Іе́говы» въ орео́лѣ мученика. Впрочемъ, всѣ «свидѣтели Іеговы» при малѣ́йшей возможности присваиваютъ себѣ этотъ орео́лъ. Имъ нравится воображать себя святыми, которыхъ гонятъ и преслѣдуютъ.
Въ свѣтѣ всѣхъ вышеприведенныхъ фактовъ мы не можемъ оставить личность Рутерфорда безъ вниманія. Тѣмъ, что Рутерфордъ притягивалъ людей и его всегда окружала атмосфера таи́нственности, объясняется его успѣхъ какъ лидера организаціи. Уже при жизни онъ сталъ фигурой почти легендарной. Рутерфордъ избѣгалъ фотокорреспонде́нтовъ, хотя лицо его было фотогени́чнымъ. Въ черномъ костюмѣ и галстукѣ-бабочкѣ онъ выглядѣлъ очень эффектно. Очки на цѣ́почкѣ подчеркивали важность и достоинство и прекрасно сочетались съ титуломъ судьи, который онъ, вопреки́ общепринятому мнѣнію, получилъ еще въ са́момъ началѣ своей карьеры зако́нника, когда служилъ судьей въ Бунви́лле, Миссу́ри. Рутерфордъ обладалъ глубокимъ, властнымъ голосомъ и завораживалъ своимъ креще́ндо огромные аудиторіи. Но онъ рѣдко выступалъ публично и тщательно охранялъ свою личную жизнь отъ постороннихъ. Конецъ правленія Рутерфорда былъ не столь гладкимъ. Отстраненный отъ работы веду́щій юристъ корпораціи О́линъ Мо́йлъ обвинилъ въ 1939 году Рутерфорда, а также рядъ членовъ Совѣта директоровъ «Сторожевой башни» въ клеветѣ и выигралъ это дѣло въ 1944 году. Судъ вынесъ рѣшеніе выплатить ему 25.000 долларовъ. Это случилось черезъ два года послѣ смерти Рутерфорда.
Сра́внивая Рассела и Рутерфорда, замѣтимъ, что первый былъ просто пигме́емъ по отношенію ко второму.
Труды Рассела разошлись тиражомъ въ 15-20 млн. экземпляровъ за 60 лѣтъ. Труды Рутерфорда за 30 лѣтъ разошлись тиражомъ въ нѣсколько разъ большимъ. Плодовитый судья написалъ болѣе ста книгъ и памфле́товъ, которые къ 1914 году были переведены на восемьдесятъ языковъ. Итакъ, несмотря на свои недостатки Рутерфордъ былъ неординарнымъ человѣкомъ. Онъ сталъ второй по значенію личностью въ исторіи общества «Сторожевой башни». Расселъ и Рутерфордъ – двѣ ключевые фигуры. Если бы не они, этой организаціи не существовало бы. Но подобные предположенія не устраняютъ саму́ проблему, и «свидѣтели Іе́говы» представляютъ сегодня серьезную проблему для Хрiстіанства.
Далѣе организацію возглавилъ Ната́нъ Норръ. Онъ былъ и́збранъ на постъ президента сразу послѣ смерти Рутерфорда. Норръ открылъ миссіонерскую школу въ штатѣ Нью-Іоркъ. Онъ ревностно продолжилъ на́чатое Расселомъ и Рутерфордомъ, и Хрiстіанство получило въ его лицѣ очередного противника. Норръ умеръ въ Іюнѣ 1977 года. Президентомъ общества сталъ Фре́дерикъ Фра́нцъ, бывшій вице-президентъ, давно́ работавшій въ руководствѣ корпораціи. Францъ пошелъ по стопамъ своихъ предшественниковъ. Съ каждымъ новымъ президентомъ контроль за обществомъ усиливался.
«Свидѣтелямъ Іе́говы» свойственно одно нехорошее качество – они закрываютъ глаза на историческіе факты, а всѣхъ свои́хъ противниковъ называютъ «врагами Бога».
Въ послѣднее время мнѣ постоянно приходилось сталкиваться со «свидѣтелями Іеговы», которые отрицаютъ свою богословскую связь съ «пасторомъ» Расселомъ, основателемъ и первымъ президентомъ общества «Сторожевой башни». Стало общеизвѣстно, что Расселъ солгалъ подъ присягой, а его «схоласти́ческіе» познанія были фи́кціей, и нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ, что «свидѣтели» всячески пытаются избѣжать воспоминаній о немъ, отвергаютъ его вліяніе. Но для ясности необходимо пролить нѣ́который свѣтъ на противорѣчія «свидѣтелей», съ одной стороны ре́вностно пытающихся оправдать свою позицію, а съ другой придерживающихся ученія Ч.Т. Рассела (въ отрицаніи основныхъ положеній Библіи). Что касается послѣдняго, я могу подтвердить это документально.
Стремясь отвергнуть обвиненіе въ «расселизмѣ», «свидѣтели Іе́говы» заявляютъ: «А кто проповѣдуетъ ученіе пастора Рассела? Кто угодно, только не «Свидѣтели Іеговы»! Какъ можно обвинять ихъ въ томъ, что они слѣдуютъ Расселу, если они не цитируютъ его, не публикуютъ, не распространяютъ его труды». Такъ пишетъ журналъ «свидѣтелей Іе́говы». А теперь обратимся къ исторіи, и истина станетъ очевидной.
«Свидѣтели Іе́говы» многократно цитировали «пастора» Рассела уже послѣ его смерти въ 1916 году. Вотъ, напримѣръ, въ 1923 году, семь лѣтъ послѣ кончины «пастора», судья Рутерфордъ, законный наслѣдникъ престола Рассела, написалъ буклетъ въ 50 страничекъ, на́званный «Кончина міра: причины и лѣкарство». Тамъ новоя́вленный президентъ общества «Сторожевой башни» цитируетъ «пастора» болѣе шестнадцати разъ, двѣнадцать разъ упоминаетъ его книгу «Изученіе Писаній» и посвящаетъ шесть послѣднихъ страницъ своего буклета рекламѣ произведеній Рассела. Тотъ же Рутерфордъ въ 1925 году публикуетъ буклетъ въ 57 страницъ подъ названіемъ «Утѣшеніе людямъ», гдѣ называетъ служителей церкви «глупыми псами» (dumb dogs) и продолжаетъ цитировать пророческую хронологію Рассела касательно 1914 года по Р.Х. и, наконецъ, завершаетъ на послѣднихъ четырехъ страницахъ свои вы́пады противъ церкви рекомендаціей читать труды Рассела.
Всѣ эти историческіе факты нѣ́сколько омрачаютъ радужную картину «свободнаго отъ рассели́зма» движенія. Но продолжимъ наши изслѣдованія. Въ 1927 году общество «Сторожевой башни» выпустило въ свѣтъ «величайшее» произведеніе Рутерфорда – «Твореніе». Оно разошлось милліонными тиражами. Вотъ что было сказано въ немъ о «пасторѣ» Расселѣ:
«Хрiстосъ вновь присутствуетъ среди насъ съ 1874 года. Съ того времени многіе истины, затемненные врагомъ, открылись настоящимъ хрiстіанамъ. Какъ Господь использовалъ Уи́льяма Тинде́йла, чтобы привлечь къ Библіи вниманіе людей, такъ позже Онъ использовалъ Ча́рльза Ра́ссела, чтобы раскрыть людямъ смыслъ Библіи, особенно тѣхъ библейскихъ истинъ, которые были украдены дiаволомъ и его приспѣшниками. Богъ рѣшилъ, что наступило время, и призвалъ Ч. Рассела черезъ книгу, извѣстную подъ названіемъ «Изученіе Писаній», прояснить великіе фундаментальные истины Писанія. Сатана сдѣлалъ все, чтобы уничтожить эту книгу, такъ же, какъ онъ когда-то въ лицѣ духовенства пытался уничтожить переводъ Библіи, сдѣланный Тинде́йломъ. Священники публично сожгли тысячи экземпляровъ «Изученіи Писаній», однако это злодѣйство лишь послужило росту популярности книги Рассела».
Вотъ что писалъ тогдашній президентъ «свидѣтелей Іе́говы». Рутерфордъ непосредственно цитируетъ Рассела какъ авторитетный источникъ истины, а «свидѣтели Іеговы» продолжаютъ убѣждать насъ, что свободны отъ «расселизма»!
Въ заключеніе историческаго обзора я хотѣлъ бы напомнить вамъ надгробную рѣчь Рутерфорда надъ останками «дорогого брата Рассела», который, какъ гласила надпись на траурной лентѣ, «хранилъ вѣрность до смерти». Судья сказалъ: «Братъ нашъ не спитъ сномъ смерти. Онъ мгновенно преобразился изъ человѣческой сущности въ божественную и теперь навѣчно пребываетъ съ Господомъ». Я привелъ этотъ примѣръ, чтобы показать, съ какимъ благоговѣніемъ относились къ Расселу тѣ, кого «свидѣтели Іеговы» считаютъ праотца́ми своего богословія.
А теперь оставимъ въ покоѣ исторію «свидѣтелей» и отвѣтимъ тѣмъ, кто утверждаетъ: «Можетъ быть, раньше общество и цитировало Рассела, но все это происходило до смерти Рутерфорда. Теперь же мы его «не цитируемъ... не публикуемъ... не распространяемъ его труды. Настоящее отличается отъ прошлаго». Что жъ, если бы ихъ слова были правдой, то это былъ бы сильный доводъ. Но я вамъ сейчасъ докажу, что это ложь. «Свидѣтели Іеговы» цитировали «пастора» какъ величайшій авторитетъ не только до смерти Рутерфорда въ 1942 году, они и сегодня продолжаютъ это дѣлать.
15 Іюля 1950 года «Сторожевая башня» (с. 215) процитировала хронологію Рассела, касающуюся 2.520-лѣтняго правленія язычниковъ, которое, по расчетамъ Рассела (и «свидѣтелей Іе́говы»), закончилось въ 1914 году. Словно подливая масла въ огонь, статья еще и ссылалась на источникъ – «Сторожевую башню» отъ 1880 года (главный редакторъ «пасторъ» Расселъ!). Если ужъ они не признаю́тъ авторитетъ его работъ и не распространяютъ ихъ, зачѣмъ же они:
(1) публикуютъ его хронологію,
(2) признаю́тъ цѣнность его публикацій,
(3) принимаютъ его ученіе въ этомъ важнѣ́йшемъ моментѣ своего богословія?
Чтобы не было никакихъ недоразумѣній, я сошлюсь еще на памфле́тъ «Свидѣтели Іе́говы: коммунисты или хрiстіане?», опубликованный обществомъ «Сторожевой башни» въ 1953 году.
Всячески пропагандируя свое ученіе, «свидѣтели Іе́говы» столь ревностно пытаются доказать непричастность къ коммунистамъ (и это такъ), что оправданія ради не менѣе пяти разъ цитируютъ пастора Рассела, дважды съ гордостью ссылаются на него и упоминаютъ два наиболѣе извѣстныхъ его произведенія «Планъ вѣко́въ» (1886) и «Битва при Армагеддо́нѣ» (1897). Далѣе, журналъ «Сторожевая башня» отъ 1 Октября 1953 года приводитъ цитаты изъ «пастора» Рассела («Изученіе Писаній», томъ IV, с. 554) и судьи Рутерфорда («Оправданіе», томъ II, с. 311), убѣдительно доказывая, что общество «Сторожевой башни» по-прежнему слѣдуетъ богословію своего якобы отвергнутаго основателя. И притомъ они продолжаютъ утверждать, что «свидѣтели Іе́говы не цитируютъ Рассела какъ авторитетный источникъ, не публикуютъ его, не распространяютъ его труды».
Въ книгѣ «Свидѣтели Іе́говы въ божественномъ замыслѣ», посвященной исторіи общества и опубликованной въ 1959 году, почти пятьдесятъ страницъ посвящено Расселу, его безцѣнному вкладу въ общество и его ученію. Недавняя публикація общества «Приблизилось Тысячелѣтнее Царство Божіе» (1973) основываетъ свои выводы о концѣ «времени язычниковъ» на трудахъ и деклараціяхъ Рассела (с. 188).
Внимательно разсмотрѣ́въ факты, мы убѣдимся, что какъ бы громко ни возражали «свидѣтели Іе́говы», они на са́момъ дѣлѣ никогда не переставали быть приверженцами Рассела. Тѣхъ же, кто запутался въ сѣ́тяхъ «свидѣтелей», мы хотимъ предупредить: вы слѣдуете не за новой теократи́ческой организаціей, а за давно уже всѣмъ извѣстнымъ ученіемъ Чарльза Рассела, яростнаго противника историческаго хрiстіанства, завѣщавшаго своимъ послѣдователямъ лишенную блага вѣсть духовной путаницы. Тѣхъ, кто раздумываетъ, вступать ли ему въ общество «Сторожевой башни» или нѣтъ, мы просимъ взвѣсить все, о чемъ говорилось здѣсь и въ другихъ книгахъ, и подумать, что лучше: довѣриться ученію Писаній, руководству Свята́го Ду́ха и Хрiстіанской Церкви или отдать свою судьбу въ руки ревностныхъ, но ошибающихся людей, слѣпыхъ, которые веду́тъ другихъ слѣпыхъ по широкой дорогѣ въ погибель. Эти люди (не забывайте!) отказались отъ главныхъ положеній библейскаго Хрiстіанства и усвоили догматическіе заблужденія Ч. Рассела и Дж. Рутерфорда. Писаніе проливаетъ свѣтъ на «рассели́змъ», показывая, что онъ подобенъ ловушкѣ, спасти изъ которой можетъ только Іисусъ Хрiстосъ.
Такова исторія «свидѣтелей Іе́говы», дѣ́тища Ч. Ра́ссела, который, игнорируя Слово Божіе, направилъ свои усилія и талантъ на безграмотный, пустой поискъ «истины» безъ води́тельства Духа Свята́го.
Этотъ поискъ привелъ къ возникновенію культа, представители котораго абсолютно убѣждены въ правильности своихъ выводовъ и осмѣливаются убѣждать другихъ въ томъ, что Царство Божіе уже наступило и что «свидѣтели Іе́говы» – единственные истинные слу́ги Бога Жива́го.
источник материала

 

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов