Опубликовано Общество - ср, 10/02/2019 - 13:48

Как провождать воскресные дни?

Митр. Новгородский и С.-Петербургский Григорий (Постников)

Воскресные дни должны быть провождаемы отлично от других дней недели. Правда, поелику все мы непременно пользуемся многоразличными Божиими благодеяниями, и непрерывно же чувствуем нужду в новых благодеяниях, то по слову Божию и по требованию самой нашей совести, все мы обязаны всякий день в нашей жизни непрестанно возвышать наши мысли и наше сердце к Господу Богу в глубочайшем благоговении пред Ним, в совершенной преданности Ему, в глубочайшей благодарности и в глубочайшей молитве. Святой Царь Давид говорил: очи мои выну ко Господу (Пс. 24:15), выну хвала Его во устех моих (Пс.33:2), и поучение сердца моего пред Тобою, Господи, выну (Пс. 18:15). И св. апостол повелевает нам: непрестанно молиться, о всем благодарить (1 Сол. 5:17), и избыточествовать (усовершаться) в деле Господни всегда (1 Кор. 15:58).

Но как самая наибольшая часть человеческого рода стоит еще далеко ниже сего совершенства, то, дабы мало-помалу возвысить его к сему совершенству, Сам Господь Бог в продолжение всякой седьмицы благоволил отделить один день от других с тем, чтобы все мы сей день, оставив в продолжение его все дела, более или менее нужные для поддержания нашей земной жизни, посвящали исключительно Господу Богу. Этот день в Ветхом Завете был суббота, в Новом — воскресение.

День субботы в Ветхом Завете был день весьма священный и строго чтимый. С горы Синая, среди молний, дыма и оглушающего трубного звука, Господь Бог всему сонму сынов Израилевых рек: помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотворивши в них вся дела твоя: в день же седьмый суббота Господу Богу Твоему, да не сотвориши всякаго дела в онь (Исх. 20:8-10). Всяк иже сотворит в ню (в субботу) дело, потребится душа та от среды людей своих (Исх. 31:14). Шесть дней да сотвориши дела, в день же седъмый суббота, покой свят Господу. Всяк, иже сотворит дело в седьмой день, смертию умрет (Исх. 31:15).

Эта заповедь совершенно ясная и весьма грозная. Был случай. Сыны Израилевы в пустыни обретоша мужа, собирающа дрова в день субботный. И приведоша его к Моисею и Аарону. И рече Господь к Моисею, глаголя: смеертию да умрет человек сей, да побиете его камением весь сонм, и – побита его камением (Числ. 15:32-33).

Причина установления субботы в слове Божием показана двоякая.

Первая заключается в следующих словах: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море, и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый, и освяти его (Исх. 20:11). То есть день субботний был освящен Господом Богом в память создания мира, непосредственно по его создании, как сказано в книге Бытия: соверши Бог в день шестый вся дела Своя, яже сотвори: и почи в день седмый от всех дел Своих, и освяти его, яко в той почи от всех дел Своих (Быт. 2:2,3). Как при создании мира не было еще никаких народов и весь человеческий род заключался в родоначальнике Адаме, то всякому понятно, что день субботний был освящен Господом Богом не для одного народа Израильского и не для времени только Ветхого Завета, но для всего человеческого рода, для всех времен. А посему эта заповедь и в Новом Завете обязывает всех людей к строжайшему исполнению ее, где бы и в какое время они ни жили, — обязывает так же строго и безусловно, как и всякая другая заповедь десятословия, в котором она составляет заповедь четвертую.

Другою причиною установления субботы было воспоминание освобождения Израильского народа от египетского рабства: снабди день субботный святити его, якоже заповеда тебе Господь Бог твой. Шесть дней делай, и да сотвориши вся дела твоя. В день же седьмый суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши в он всякаго дела ты и сын твой, и дщерь твоя, раб твой и раба твоя, и проч. Да помянеши, яко раб был ecи в земли Египетстей, и изведе тя Господь Бог твой оттуду рукою крепкою и мышцею высокою: сего ради повеле тебе Господь Бог хранити день субботний (Втор. 5:12-15). Эта заповедь обязывала к хранению субботы собственно сынов Израилевых. Но св. апостолы в избавлении сынов Израилевых от египетского рабства видели избавление человеческого рода от рабства греху и смерти смертию Иисуса Христа (Гал. 4:31;5:1), а посему и установили для нас святить или праздновать вместо дня ветхозаветной субботы день воскресный, непосредственно следовавший за днем ветхозаветной субботы, потому что смерть Господа кончилась и наше избавление началось его воскресением, днем, непосредственно следовавшим за днем субботы. Почему день сей называли и доныне называют днем воскресным, или просто воскресением и неделею, т. е. днем, в который нам не должно заниматься делами нужными для поддержания нашей земной, телесной жизни.

Обе эти заповеди совершенно ясны и весьма грозны. Шесть дней в продолжение всякой седьмицы Господь Бог даровал нам для исправления дел, нужных для поддержания нашей земной жизни, а день седьмой — только один день — назначил на покой, под страхом вечной смерти за нарушение его, — назначил, впрочем, не на покой вообще, но на покой святый, на покой Господу Богу, т. е. на такой покой, который должен быть употреблен для Господа Бога, или во славу Господа Бога.

Теперь само собою понятно, как нам должно провождать, т. е. святить, или праздновать, день воскресный. Св. Златоуст говорит: «Господь благоволил установить, чтобы мы один день в кругу седьмицы весь посвящали на дела духовные». А из книги Деяний Апостольских видим, что первенцы Христовой Церкви в воскресный день собирались для преломления хлеба, т, е. на литургию, и слушали Христово учение (Деян. 20:7).

Итак, первая обязанность, которую налагает на каждого из нас воскресный день, есть оставление всех дел, которыми нам нужно заниматься в продолжение шести дней недели для поддержания нашей земной жизни. Исполнение этой обязанности для нас тем легче, что для приобретения нужного для поддержания нашей земной телесной жизни Господь Бог дал нам шесть дней в каждой седьмице. Притом все дела благотворения, хотя бы они доставляли поддержание только нашей земной жизни, нам не запрещены и в седьмой воскресный день, а даже поставляются нам в обязанность, как видим из примера и учения Самого Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 12:11,12).

Вторая обязанность, которую еще строже налагает на всех нас воскресный день, есть уклонение от всех дел нечестивых, удаляющих от нашей души память о Господе Боге, благоговение пред Ним, преданность Ему, благодарность и молитвенное расположение духа пред Ним как-то: все дела беззаконные, также все неназидательные чтения, все неназидательные разговоры, неназидательное бездействие и разные игры, при которых наша душа часто не только теряет память о Господе Боге, но забывает даже себя, предается духу нечестия и восхищается радостями, которых несомненный конец по смерти есть горький плач и рыдание (Лк. 6:25).

Третья обязанность, которую налагает на всех нас воскресный день, есть, как видно из примера первенцев св. Церкви, присутствие при воскресных богослужениях, а особенно при св. литургии. Ибо нет между ними ни одного человека, которому бы Господь Бог не оказывал Своих благодеяний каждую минуту и который бы мог жить даже одну минуту без Его благодеяний. А все наши богослужения состоят не в ином чем, как в воспоминании различных Божиих благодеяний и в изъявлении нашего благоговения пред Господом Богом, нашей преданности Господу Богу, наших благодарных чувствований Ему и наших сердечных молитв о продолжении к нам Его благодеяний. Обязанность быть в воскресный день при Божиих службах, особливо при литургии, могут не глубоко чувствовать и не усердно исполнять люди только самого огрубелого, духовно-мерзлого и мертвого сердца. Господь Бог всех нас да избавит от сего прямо отвратительного состояния души.

Дабы наше благоговение пред Господом Богом, наша преданность, благодарность, наши молитвы Ему соделывались в нас живее, сердечнее, непрерывнее и крепче, всего надежнее внимательно рассматривать причину, по которой Господом Богом установлены в Ветхом Завете суббота, и в Новом — воскресение, именно рассматривать Божии создания, а в них Божие всемогущество, Божию премудрость и Божию благость, а еще более — несказанную Божию любовь, оказанную человеческому роду страданиями и смертию Иисуса Христа, для освобождения человеческого рода от греха и смерти. И это есть четвертая обязанность, налагаемая на нас днем воскресным.
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов