Опубликовано Общество - чт, 01/20/2022 - 19:34

ЗАМѢТКА: ЦАРСКІЕ ЧАСЫ ВЪ НАВЕЧЕРІЕ ПРАЗДНИКА БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ.

Часы, называемые царскими, замѣчательны особеннымъ обиліемъ и полнотою предметовъ назиданія. Они называются царскими – какъ по царственному величію духа, въ нихъ движущагося, по торжественному тону и священной важности, въ которую они облечены, такъ и потому, что древніе греческіе императоры имѣли обычай, съ извѣстною торжественностію, выходить на это богослуженіе въ придворную церковь (Corp. hist. Bisant. 1. XIX, cap. 13). Отправленіе царскихъ часовъ начинается изнесеніемъ изъ алтаря, чрезъ царскіе врата, св. евангелія во храмъ, гдѣ оно являетъ взору предстоящихъ Самаго Господа Спасителя въ важнѣйшія минуты Его жизни – въ Виѳлеемѣ, на Іорданѣ и на Голгоѳѣ. Среди храма совершается и все богослуженіе, состоящее то въ чтеніи умилительныхъ псалмовъ и вдохновенныхъ рѣчей пророческихъ, то въ пѣніи необыкновенно-трогательныхъ церковныхъ пѣсней, то снова въ чтеніи глубокихъ апостольскихъ изъясненій и благовѣствованій св. евангелистовъ о празднуемыхъ событіяхъ. Въ навечерія Рождества Христова и Богоявленія богослуженіе часовъ оканчивается торжественнымъ многолѣтствіемъ. На царскихъ часахъ какъ бы всѣ пророки и сладкопѣвцы христіанской Церкви единодушно стеклись въ священный часъ, чтобы согласно воспѣть великія тайны воплощенія, Богоявленія и смерти божественнаго Искупителя. Перенося, такимъ образомъ, мысль вѣрующихъ въ важнѣйшимъ событіямъ земной жизни Спасителя и живописуя оныя въ полной и живой картинѣ предъ очами ихъ, царскіе часы наилучшимъ образомъ располагаютъ душу къ живѣйшему чувствованію благодѣяній Господа нашего Іисуса Христа и предъуготовляютъ ее къ празднованію, достойному христіанина и великихъ праздниковъ.

Общее содержаніе царскихъ часовъ таково: въ псалмахъ, которые читаются на нихъ, выраженъ духъ и значеніе воспоминаемыхъ событій. Въ пареміяхъ слышится глаголъ св. пророковъ, предсказывающихъ то или другое великое дѣло Божіе. Чтенія изъ евангелистовъ излагаютъ исторію празднуемаго событія, чтенія изъ посланій и Дѣяній апостольскихъ выражаютъ догматическую и нраственную мысль онаго. Пѣснь церковная, живая и торжественная болѣе, чѣмъ въ обыкновенныхъ службахъ, то славитъ Господа, призывая небо и землю къ хвалѣ Ему, то, какъ молитва, выражаетъ чувства смиреннаго благодаренія Создателю вселенной, то вводитъ лица событій дѣйствующими и трогательно бесѣдующими между собою. Царскіе часы отправляются въ навечерія Рождества Христова и Богоявленія, также въ Великій пятокъ. На этотъ разъ мы остановимъ вниманіе на царскихъ часахъ, отправляемыхъ въ навечеріе Богоявленія.

Праздникъ Богоявленія установленъ въ воспоминаніе крещенія Господа нашего Іисуса Христа, въ рѣкѣ Іорданѣ, отъ Іоанна Предтечи. Въ началѣ праздникъ соединенъ былъ съ праздникомъ Рождества Христова подъ общимъ именемъ Богоявленія; потому что какъ въ лицѣ Іисуса Христа явился Богъ человѣкамъ, такъ и при крещеніи Спасителя обнаружилось видимо міру недоступное таинство Св. Троицы. Но когда богохульныя ереси Арія и Македонія начали возставать противъ догмата о Св. Троицѣ[1], тогда, для большаго Ея прославленія, св. отцы раздѣлили оба праздника, чтобы воздать каждому достойную хвалу и, въ день крещенія Господа, примѣромъ Его удобнѣе привлечь къ св. купѣли тѣхъ, которые часто отлагали до послѣдняго часа жизни принятіе спасительнаго таинства[2]. Послѣ этого, празднику Богоявленія усвоены были всѣ богослужебныя особенности, какія принадлежали празднику Рождества Христова, т. е. предпразднество, продолжающееся нѣсколько дней, и навечеріе, отправляемое точно, также какъ навечеріе Рождества Христвоа – литургія, совершаемая вмѣстѣ съ вечернею, и царскіе часы, приспособленные къ событіямъ крещенія Христа Спасителя. Начало этимъ часамъ положено было, безъ сомнѣнія, при самомъ раздѣленіи праздниковъ. У св. Василія Великаго встрѣчаются бесѣды[3] о чтеніяхъ и пѣснопѣніяхъ, принаровленныхъ къ празднику Богоявленія. Настоящее же послѣдованіе царскихъ часовъ Богоявленія принадлежатъ Софронію, патріарху іерусалимскому, которымъ составлены и царскіе часы въ навечеріе Рождества Христова, какъ то показываютъ надписанія тропарей, входящихъ въ эти часы[4].

Часы въ навечеріе Богоявленія изображаютъ событіе крещенія Господа Іисуса Христа во Іорданѣ, во время котораго Іисусъ Христосъ, яснымъ гласомъ Бога Отца и Духа Святаго въ видѣ голубинѣ, засвидѣтельствованъ былъ истиннымъ Сыномъ Божіимъ, при чемъ видимо открылась и вся Св. Троица.

Содержаніе этихъ часовъ, въ частности, слѣдующее: послѣ псалмовъ на первомъ часѣ, въ которыхъ св. пророкъ-царь Давидъ то описываетъ блаженство избранныхъ Божіихъ подъ образомъ овецъ, пасомыхъ добрымъ пастыремъ (Псал. 22 – Господь пасетъ мя...), то выражаетъ неудержимое стремленіе благочестивой души въ селенія Божіи (Псал. 26 – Господь просвѣщеніе мое и спаситель мой, кого убоюся?...), – пѣсни церковныя представляютъ предъ очи наши Господа Спасителя, только что пришедшаго на Іорданъ для принятія крещенія, и живо изображаютъ бесѣду Христа со Предтечею, отрицавшимся крестить своего Владыку. «Ко гласу вопіющаго въ пустыни: уготовайте путь Господень, пришелъ еси, Господи, зракъ рабій пріемъ, крещенія прося, не вѣдый грѣха. Видѣша тя воды, и убояшася; трепетенъ бысть Предтеча и возопи глаголя: како просвѣтитъ свѣтйльникъ Свѣта? како руку положитъ рабъ на Владыку? Освяти мене и воды, Спасе, вземляй міра грѣхъ». Высоко-вдохновенно слѣдующее за тѣмъ, взятое изъ пророка Исаіи, описаніе той чудной перемѣны, которая должна была произойти съ пришествіемъ на землю Сына Божія, особенно чрезъ благодать крещенія. «Тако глаголетъ Господь: да возвеселится пустыня жаждущая, да возрадуется пустыня, и да процвѣтетъ, яко кринъ, и да прозябнетъ, и вся возвеселятся... И возрадуется пустыня Іорданова, и слава Ливанова дана бысть ей, и честь Карлилова; и людіе мои узрятъ славу Господню, и ушеса глухихъ услышатъ; тогда скочитъ хромый яко елень и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ, яко проразися въ пустыни вода, и дебрь въ земли жаждущей».... (Ис. 35, 1. 2. 6. 8. 10). Служба перваго часа заключается благовѣствованіемъ св. евангелиста Матѳея о крещеніи покаянія, которымъ крестилъ св. Іоаннъ Предтеча во образъ крещенія Св. Духомъ во имя Іисуса Христа.

Третій часъ изображаетъ самое крещеніе Господа въ водахъ Іордана рукою св. Предтечи. «Гласъ Господень на водахъ, Богъ славы возгремѣ, Господь на водахъ многихъ», восклицаетъ царе-пророкъ Давидъ, какъ бы слыша уже тотъ гласъ Бога Отца: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ», который раздался съ высоты небесъ, при крещеніи Спасителя (Псал. 28, 3). Въ другомъ псалмѣ св. Псалмопѣвецъ выражаетъ стремленіе души своей въ нерукотворенную скинію Божію и желаніе лицезрѣнія Божія въ ней. «Имъ же образомъ желаетъ елень на источницы водныя, сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже. Возжада душа моя къ Богу крѣпкому, живому: когда пріиду и явлюся лицу Божію?.. Изліяхъ на мя душу мою, яко пройду въ мѣсто селенія дивна, даже до дому Божія, во гласѣ радованія и исповѣданія, шума празднующаго» (Псал. 41, 1-5). Св. Церковь, то въ видѣ пѣснопѣнія, славитъ единаго по существу Бога, въ троичности лицъ явившагося на Іорданѣ, то молитвенно взываетъ къ Господу – вселить въ души наши Св. Духа, который, въ видѣ голубя, сошелъ на Него при крещеніи. Крещеніе Іисуса Христа было началомъ и основаніемъ новозавѣтнаго таинства крещенія, въ которомъ мы омываемся отъ грѣховъ и отраждаемся въ чадъ Церкви Божіей. О внутренней силѣ сего таинственнаго крещенія, все изглаждающей, пророчествуетъ далѣе Исаія. Такъ говоритъ устами его Господь: «аще будутъ грѣси ваши, яко багряное, яко снѣгъ убѣлю: аще же будутъ яко червленое, яко волну убѣлю» (Ис. 1,18). Чтеніе изъ апостольскихъ Дѣяній представляетъ опытное оправданіе сего пророчества на коринѳскихъ христіанахъ, которые, послѣ того, какъ св. апостолъ Павелъ совершилъ надъ ними крещеніе во имя Іисуса Христа и возложилъ на нихъ руки, пріяли Духа Святаго и глаголаху языки и пророчествоваху (Дѣян. 19, 6). А въ евангеліи отъ Марка благо- вѣствуются обстоятельства крещенія Господня.

Вслѣдъ за крещеніемъ, Господь изведенъ былъ Духомъ въ пустыню на искушеніе отъ діавола, которое кончилось побѣдою Іисуса Христа надъ древнимъ врагомъ: это предметъ службы шестаго часа. Въ псалмахъ сего часа слышится молитвенный вопль души, тяжко скорбящей по причинѣ гоненія отъ враговъ сильныхъ и лютыхъ. «Вскую, Господи , отринулъ еси до конца, разгнѣвася ярость твоя на овцы пажити твоея? Помяни сонмъ Твой, его же стяжалъ еси исперва... Доколѣ, Боже, поноситъ врагъ, раздражитъ противный имя Твое до конца? Не предаждь звѣремъ душу, исповѣдающуюся Тебѣ, душъ убогихъ Твоихъ не забуди до конца» (Псал. 73, 1. 2. 10. 13). «Еда вовѣки отринетъ Господь и не приложитъ благоволити паки? Еда забудетъ ущедрити Богъ» (Псал. 76, 8. 10). Какъ бы въ отвѣтъ на этотъ молитвенный гласъ души, страждущей и вопіющей къ Богу о помощи, слишится гласъ Спасителя въ словахъ пѣсни церковной: «Пророче», говоритъ Господь обращаясь къ Предтечѣ, «гряди крестити Мене, тебе создавшаго и просвѣщающаго благодатію и очищающаго всѣхъ. Прикоснися божественному Моему верху, и не усумнися... Ибо таящагося въ водахъ борителя, князя тмы, тщуся погубити, избавляя міръ отъ его сѣтей нынѣ, и подая, яко Человѣколюбецъ, животъ вѣчный». За тѣмъ устами пророка Исаіи Господь приглашаетъ всѣхъ «почерпать воду съ веселіемъ отъ источниковъ спасенія», между которыми первый источникъ – купель св. крещенія, въ которой мы омываемся отъ грѣховъ и вступаемъ въ царство Божіе. Далѣе св. апостолъ объясняетъ, что креститься во имя Іисуса Христа значитъ умереть грѣху и ожить Богу: «елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся, да якоже Христосъ воста отъ мертвыхъ славою Отчею: тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ» (Римл. 6, 3-8). Евангелистъ Маркъ заключаетъ службу повѣствованіемъ объ изведеніи Искупителя Духомъ въ пустыню и Его искушеніи тамъ отъ діавола.

Псалмы послѣдняго – девятаго часа то славятъ Господа Творца и Искупителя (Псал. 92 – Господь воцарися, въ лѣпоту облечеся...), то воспѣваютъ чудныя дѣла Его, совершенныя Имъ при изведеніи сыновъ израилевыхъ изъ Египта въ землю обѣтованную (Псал. 113 – Во исходѣ израилевѣ изъ Египта...), такъ какъ оно прообразовало духовное изведеніе человѣка изъ царства тьмы въ царство свѣта, открыто начатое Господомъ Снасителемъ чрезъ крещеніе. Сего-то Господа славы поетъ св. Церковь, егда къ себѣ грядуща узрѣ Предтеча, вопіяше: «Сей избавляяй міра пріиде отъ истлѣнія; Сей избавляетъ насъ отъ скорби; Сей согрѣшеній оставленіе даруетъ яко Богъ на землѣ, отъ Дѣвы чистыя, милости ради, и вмѣсто рабовъ сыны Божія содѣловаетъ, вмѣсто же тьмы просвѣщаетъ человѣчество водою божественнаго крещенія Его». Въ другой пѣсни св. Церковь обращаетъ насъ съ молитвою къ Крестителю Господню, да выну воздѣваетъ о насъ руцѣ свои, коснувшіяся пречистому верху Владычню, и къ Св. Духу возводитъ очи, видѣвшія Его сходящимъ надъ Сына Божія. Пророкъ Исаія еще разъ обращаетъ взоръ нашъ къ тому благодатному времени, когда люди «ни взалчутъ, ниже вжаждутъ, ниже поразитъ ихъ зной, ниже солнце» (Ис. 49, 10), И св. апостолъ еще разъ внушаетъ намъ, что наше «спасеніе не отъ дѣлъ праведныхъ, ихъ же сотворихомъ мы, но по своей Его милости спасе насъ банею пакибытія и обновленіемъ Духа Святаго, Его же излія на насъ обильно Іисусъ Христомъ Спасителемъ нашимъ» (Тит. 3, 5. 6). А св. евангелистъ Матѳей вторично повѣствуетъ объ источникѣ сихъ благъ – крещеніи Господнемъ.

Таково содержаніе царскихъ часовъ въ навечеріе Богоявленія Господня! Къ сожалѣнію, это, столь торжественноназидательное, богослуженіе посѣщается нами рѣдко. Суеты и хлопоты о вещественномъ приготовленіи къ наступающему празднику мѣшаютъ намъ приходить рано во св. храмъ, и только желаніе получить освященную воду привлекаетъ еще многихъ къ концу богослуженія.

 

А. В-й.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей».. 1869. Т. 1. № 1. C. 21-28.

 

[1] Св. Григорій Богословъ. Слово 33; Св. Аѳанасій Великій. Противъ аріанъ. Кн. III; Св. Амвросій. Serm. 21; Блаж. Августинъ. Serm. 38 de tempore.

[2] Св. Амвросій. Serm. 22

[3] Бесѣда 13 о крещеніи. т. 1, стр. 409.

[4] Изъ Псалмовъ для богоявленскихъ часовъ избраны составителемъ ихъ 22, 26, 28, 41, 73, 92 и 113. Изъ пророковъ взяты мѣста: Ис. 35, 1-10; 1, 16-20; 12, 3-6; 49, 8-15. Изъ апост. Дѣян. 13, 25-32; 19, 1-8; Римл. 6, 3-11; Тит. 2,11-15; 3, 4-7. Изъ Евангелій: Мѳ. 3, 1-11; Марк. 1, 1-8; Мѳ. 1, 9-15; 3, 13-17.

https://afanasiy.net/carskie-chasy-v-navecherie-prazdnyka-bogoiavlenia

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения