Жизнь после Восьмого собора: идолы возле храма - прекрасное украшение в РПЦ МП...
Вот посмотрите на очень яркий пример смешения Православия с откровенным язычеством. Церковники установили юрту в виде православного храма и при входе поставили шаманских идолов в виде зайца и медведя. Но самое скорбное то, что, когда их поймали за руку и обличили, то эти предатели Христа стали нагло врать и изворачиваться, оправдывая свое богоотступничество.
На днях руководитель миссионерского отдела Кызыльской епархии Антон Дулевич (на фото) видимо от лица всего епархиального руководства посетовал подписчикам, как они «наконец-то попали на сайт ВСЕ ЕРЕСИ».
"Особо не хотел обращать на это внимания, но, поскольку меня просили прокомментировать, и по причине того, что кому-то может быть полезным увидеть то, какими принципами руководствуются некоторые сайты «борцов за чистоту Православия», всё-таки, записал это видео" — написал миссионэр на своей странице ВК.
Поводом данного «попадания» стала наша недавняя критическая публикация об освящении первого в истории «храма-юрты» в тувинском посёлке Терлиг – Хая, непосредственное участие в котором в качестве регента тувиноязычного хора принимал «уважаемый» Антон (на фото ниже).
В своем кратком видео-обращении глава миссионерского отдела назвал наш интернет-проект «псевдо-ревностным». Поводом к такому огульному обвинению стала вот эта фотография, размещенная на нашем портале, которую мы подписали следующим образом: «два деревянных идола перед «храмом»».
Дулевич, разоблачая «клеветников и псевдо-ревнителей», решил показать крупным планом стоящие перед храмом деревянные скульптуры. По его словам, то, что вы видите на фото (видео) — обыкновенный белый зайчик с детской площадки, расположенной неподалеку от входа в храм-юрту, а это — черненький мишка по другую сторону от него.
Может быть для несведущего в нюансах языческих культов данная инсталляция и представляется обычной детской забавой, но не всё так просто.
Просим обратить внимание, что по свидетельству миссионера данные персонажи сами в личной беседе поведали ему о том, что они никакие не идолы, а зайчик даже передал привет авторам сайта «Все ереси». Вот, что про этих «милых зверушек», «случайно» оказавшихся у входа в псевдо-православный храм, повествует старший научный сотрудник сектора монголоведения Тувинского института гуманитарных исследований Любовь Кенденовна Хертек в своей статье «Символика белого зайца и медведицы в традиционной культуре тувинцев»:
"Целью данной статьи является изучение символики образов белого зайца и медведицы, широко представленных в различных текстах традиционной культуры тувинцев и нередко выступающих в парном сочетании (!!!). В работах исследователей данные образы рассматривались отдельно, особенно выделена их роль в виде фетишей духов-покровителей в шаманских ритуалах, нередко изучение носило фрагментарный характер.
Белый заяц как дух-покровитель и шаманский атрибут был широко распространен в обрядовой практике и фольклоре тюрко-монгольских народов Сибири. В его названиях – тувинском Ак ээрен и бурятском Цагаан онгон «Белый дух-покровитель», алтайском Дьяик «Творец», хакасском Хозан тёсь «Заяц корень» (дух-покровитель) зафиксированы его основные характеристики. У тувинцев и алтайцев данный дух-покровитель имеет небесное происхождение, его называют сыном обожествляемого неба Тэнгри и считают самым могущественным.
Фетиш белого зайца у тувинцев и алтайцев располагался на алтаре, расположенном в западном почетном секторе юрты, напротив него, слева от входа, вывешивался медвежий фетиш (прим.ред. - как слева при входе и в этот т.н. православный храм стоит медведь) в виде лапы медведя с привязанными к ней разноцветными ленточками. Пространственное расположение фетишей соотносится с отнесением белого зайца к категории чистых духов, являющихся медиатором между верхним миром и средним, а медведицы, медиатора между средним и нижним миром, – к нечистым духам.
В связи с тем, что обожествляемое небо у тюрко-монгольских народов считалось источником власти на земле, правителя называли сыном неба, как и эпического героя демоноборца и белого зайца; в тувинском фольклоре белого зайца называют также вождем или царем зверей.
По поверьям тувинцев, белый заяц приносит удачу на промысле, который начинается в осенне-зимний период. Поэтому охотник, увидев пробегающего зайца, спешивается, догоняет и убивает его.
Так же поступали и древние скифы, и алтайцы, что, видимо, связано с ролью зайца быть первым, во главе всех зверей, поэтому считается – если добычей станет вождь зверей, то будет удачным и весь сезон охоты. Связь белого зайца с обожествляемым небом, являющимся источником жизни, дарующим жизненную силу или зародыши душ кут, проявляется в обряде, проводимом шаманом в семье, в которой дети умирают в младенческом возрасте. Новорожденного прячут под котел, сверху кладут фетиш белого зайца и слепленную из муки фигурку ребенка. Во время камлания фигурка «оживает» и «плачет».
Шаман вспарывает ожившему «ребенку» живот и истекающее кровью тело разрезает на три части, которые закапываются затем вдали от жилья. В данном случае помещение новорожденного под котел равнозначно его временному умиранию – он изымается из этого мира и отправляется в иной, находящийся под котлом. В это время темным силам приносится кровавое жертвоприношение замененным ребенком из теста. О связи белого зайца с началом и рождением свидетельствуют также данные якутской традиции – он выступает фетишем богини-матери Айыысыт в ритуале родин.
В тувинских сказках встречается образ белого зайца, насмехающегося над медведицей, насилующего, а в некоторых случаях даже убивающего ее или же своими насмешками подтолкнувшего ее к самоубийству, или же отдающего ее в руки охотника, который убивает ее. После ее смерти белый заяц становится хозяином леса, что отражает реальный природный феномен – в основное время пребывания белого зайца на земле медведица спит в берлоге, а просыпается уже с медвежатами. По рассказам охотников, медведица избегает встречи с зайцем-самцом, прячется от него.
В некоторых сказках белый заяц выполняет функцию судьи, разрешая тяжбы, что не противоречит тюрко-монгольской традиции, в которой обожествляемое небо считается воплощением высшей справедливости. Таким образом, в структуре религиозно-мифологических представлений тувинцев выделяются образы зверей, периодически появляющихся на земле, – белого зайца как сына неба, медиатора между верхним и средним миром, и медведицы как богини земли, медиатора между средним и нижним миром. Белый заяц имеет власть над хтоническими силами, связан с мужским началом, дарующим жизнь, и регулирующим началом – вершит суд; медведица связана с женским, рождающим началом".
