Опубликовано Общество - чт, 08/19/2021 - 18:17

ЗАМѢТКА: О КРЕСТНОМЪ ХОДѢ НА ВОДУ, СОВЕРШАЕМОМЪ ВЪ РУССКОЙ ЦЕРКВИ 1 АВГУСТА, И О ДНѢ КРЕЩЕНІЯ РУСИ ПРИ СВЯТОМЪ ВЛАДИМІРѢ.

Что послужило поводомъ къ учрежденію 1 августа крестнаго хода для торжественнаго освященія воды на источникахъ, объ этомъ, какъ извѣстно, изъ русской старины до насъ не дошло точныхъ, ясныхъ данныхъ. Повидимому, происхожденіе этого хода, совершающагося по всей Россіи съ древнѣйшихъ временъ, было совершенно забыто еще въ отдаленной древности. По крайней мѣрѣ, въ 1627 г., при патріархѣ Филаретѣ Никитичѣ, уже не имѣли отчетливаго представленія по этому вопросу. Въ составленномъ тогда, по повелѣиію патріарха, «Сказаніи дѣйственныхъ чиновъ святой соборной и апостольской церкви Успенія» происхожденіе этого благочестиваго обычая перенесено на греко-русскую почву. По Сказанію, хожденіе на воду установлено «на воспоминаніе древнихъ чудесъ, содѣявшихся животворящимъ крестомъ и.... иконою Пресвятой Богородицы Владимірскія» въ княженіе на Руси великаго князя Андрея Боголюбскаго и въ царствованіе въ Греціи царя Мануила. И Андрей и Мануилъ оба въ одинъ день выступили противъ своихъ враговъ, первый противъ казанцевъ, второй противъ персовъ, и силою предносимыхъ предъ ними животворящаго креста и иконы Богоматери нанесли врагу пораженіе. Такое объясненіе совершенно недостаточно, какъ по неясности указываемаго имъ взаимоотношенія греческой и русской церковной практики въ данномъ случаѣ, такъ и особенно потому, что оно указываетъ только побужденіе къ почитанію животворящаго креста и иконы Богоматери, а не къ установленію хожденія на воду.

Изъ научныхъ рѣшеній вопроса господствующимъ и наиболѣе обоснованнымъ является то, которое предложено покойнымъ Сергіемъ, архіепископомъ Владимірскимъ, въ его Полномъ мѣсяцесловѣ Востока. Преосвященный Сергій возникновеніе крестнаго хода переносить совершенно на греческую почву. На основаніи греческаго Часослова 1897 г. онъ устанавливаетъ, что торжественное освященіе воды на источиикахъ и празднованіе въ честь животворящаго креста, которыя совершаются 1 августа, возникли изъ соединенія двухъ частныхъ Константинопольскихъ обычаевъ: 1) обычая освящать въ придворной константинопольской церкви воду 1 числа каждаго мѣсяца (за исключеніемъ января и сентября) и 2) обычая изношенія честнаго древа креста изъ царскихъ палатъ въ Софію (31-го іюля) и изъ Софіи на дороги и улицы столицы (ежедневно съ 1-го по 14-е августа), для освященія мѣстъ и воздуха и въ отвращеніи болѣзней, часто посѣщавшихъ городъ въ августѣ. Обычай изношенія древа существовалъ уже въ IX вѣкѣ, какъ видно изъ мѣсяцеслововъ константинопольскаго и синайскаго Евангелій этого вѣка, но совершался только въ Софіи и быль мѣстнымъ праздникомъ.

Въ первый разъ празднование кресту 1 августа является записаннымъ въ Типикоиѣ Константинопольской великой церкви X вѣка, затѣмъ въ мѣсяцесловѣ константинопольскаго Евангелія 1056 г., при чемъ названо погруженіемъ честнаго креста. Съ XII-XIII вѣка, съ распространеніемъ Іерусалимскаго устава, празднованіе 1 августа становится изъ мѣстнаго общимъ. На основаніи показанія одной греческой минеи XII вѣка, въ которой указанъ для 1 августа чинъ малаго освященія воды, можно предположить, что въ этомъ чинѣ первоначально и состояло священнодѣйствіе отъ 1 по 14 августа. Въ Россіи до конца XIV и начала XV вѣка въ употреблявшихся съ XI вѣка минеяхъ Студійскихъ ни 31 іюля, ни 1 августа не было никакой службы кресту, и появляется она лишь въ XIV-XV вѣкахъ, т. е. со времени введенія въ Россіи Іерусалимскаго устава.

Въ «Извѣстіяхъ Императорской Академіи Наукъ» г. Шляковъ сдѣлалъ попытку пересмотра основаній, которыя послужили преосвященному Сергію для составленія этого мнѣнія, и пришелъ къ заключенію, что наше праздноваиіе 1 августа нѣтъ нужды считать непремѣнно греческимъ по происхожденію, и что и на русской почвѣ ему можно найти достаточное объясненіе[1].

Русскія данныя о празднованіи у насъ 1-го августа прямо или косвенно говорять о глубокой его древности на русской почвѣ. Въ XVI в. въ рукописные уставы нѣкоторыхъ монастырей былъ внесенъ крестный ходъ на воду, а въ 1627 году въ Сказаніи онъ уже представляется существующимъ «по всѣмъ градомъ и весемъ».

Что же могло послужить поводомъ для установленія въ Россіи до половины XI вѣка крестнаго хода на воду 1 августа? На этотъ вопросъ г. Шляковъ отвѣчаетъ, что такимъ поводомъ могло быть крещеніе Руси при Владимірѣ. Ходы на воду, совершаемые 6-го января и въ Преполовеніе, имѣютъ отношеніе къ водѣ, или освященной погруженіемъ въ нее Господа, или освящающей христіанъ. Нужно думать, что и ходъ 1 августа имѣетъ отношеніе къ водѣ освященной, или освящающей. Какое изъ событій древности можетъ имѣть сюда отношеніе, кромѣ крещенія кіевлянъ въ Днѣпрѣ? Нельзя предполагать, чтобы такое выдающееся событіе въ Руси не было отмѣчено церковью какимъ-нибудь торжествомъ. Лѣтопись говоритъ: «створяше праздникъ великъ... и тако по вся лѣта творяше». Самая форма крестнаго хода невольно вызываетъ сближеніе съ торжественнымъ ходомъ, который 1 августа 988 года былъ совершенъ въ Кіевѣ на Днѣпрѣ послѣ утрени, предъ обѣдней, за которой должны были пріобщаться крещенные кіевляне. Нѣтъ ничего невѣроятнаго въ томъ, что крещеніе кіевлянъ произошло именно 1-го августа. Крещеніе въ рѣкѣ должно было совершаться въ то время, когда можно еще купаться (съ 23 іюня до сентября). За крещеніемъ въ древности слѣдовалъ постъ, отъ котораго нельзя было освободить, но который съ удобствомъ можно было облегчить для только что оставивщаго язычество народа, соединивъ его съ постомъ Успенскимъ. Сказаніе лѣтописца о низверженіи въ Кіевѣ язычества наканунѣ утра крещенія напоминаетъ старинное народное повѣрье объ обмираніи наканунѣ 1-го августа вѣдьмъ и темныхъ силъ, которымъ Владиміръ могъ воспользоваться для внѣдренія въ народѣ убѣжденія въ концѣ язычества. Имѣется древнее письменное свидѣтельство отъ XVI вѣка, (въ рукописи сѵнодальной библіотеки), прямо относящее крещеніе Руси къ 1 августа. Наконецъ, до сихъ поръ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи праздникъ 1 августа называютъ «Владиміровымъ крещеніемъ».

Академикъ А. А. Шахматовъ въ тѣхъ же Извѣстіяхъ Академіи Наукъ[2] дополняетъ соображенія г. Шлякова указаніемъ письменныхъ памятниковъ, въ которыхъ есть прямое свидѣтельство о крещеніи Руси при Владимірѣ именно 1 августа. Въ сборникѣ XVI вѣка, находящемся въ сѵнодальной библіотекѣ, (указываемомъ и г. Шляковымъ) крещеніе отнесено ко времени царствованія Льва и Александра: при тѣх кр҃стисѧ княз великыи владимиръ кыевскыи и всѧ рус авгус҃ а҃. Въ сборникѣ кирпллобѣлозерскаго монастыря, хранящемся въ Императорской археографической комиссіи, въ краткомъ хронографѣ говорится: ѡт таковаго ѹбо вреда еленѧ въ недугъ впадъ цр҃ь василїи ȋ оумре. леѡнта сн҃а своего остави самодръжцемъ ȋ алеѯандра врата своего. при тѣх крт҃исѧ князъ великыи владимер кыевъскыи и всѧ рѫе августа а҃. Въ хронографѣ Новгородской Софійской библіотеки читается: ѡт таковаго ѹбо вреда еленѧ въ недугъ впадъ цр҃ь Василіе оумре. леонта сн҃а своего остави самодръжцемъ. Александра брата своего. При тѣх кр҃тисѧ княз великїи владимер кїевскїи и всея русїи авѫс а҃.

 

«Прибавлены къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1905. № 32. С. 1360-1362.

 

[1] Н. В. Шляковъ. «Почему 1 августа бываетъ крестный ходъ на воду»? Извѣстія отдѣленія русскаго языка и словесности Ими. Акад. Н., 1904 г., т. IX., кн. 2, стр. 24.

[2] А. А. Шахматовъ. Замѣтки къ статьѣ Н. В. Шлякова «Крестный ходъ на воду 1-го августа». Извѣстія отд. рус. яз. и сл. И. А. Н., 1904 г., т. IX, кн. 2.

ПРОИСХОЖДЕНЬЕВЪ ДЕНЬ ВЪ ВИЗАНТІИ И ВЪ СТАРОЙ МОСКВѢ (1 / 14 АВГУСТА).

Праздникъ 1-го августа называется «Происхожденіемъ честныхъ древъ честнаго и животворящаго Креста Господня».

Происхожденіе древъ Креста представляетъ собою переводъ греческаго слова (προέλευσης), которымъ назывался крестный ходъ, и само это выраженіе обозначаетъ ничто иное, какъ именно крестный ходъ. Можно думать, что вѣка 2-3 назадъ у насъ на Руси всякій крестный ходъ назывался происхожденіемъ или происходомъ. Однако, и въ церковныхъ книгахъ, и въ народномъ языкѣ происхожденіемъ называется (кромѣ перенесенія святыхъ даровъ на преждеосвященной литургіи) крестный ходъ 1-го августа.

Въ настоящее время церковное празднованіе 1-го августа выражается въ освященіи воды съ крестнымъ ходомъ на воду и въ выносѣ креста на средину храма для поклоненія, подобно 14-му сентября. И тотъ и другой обычай получилъ начало въ далекой исторіи Византіи.

При дворцѣ византійскихъ императоровъ издавна существовалъ обычай освящать воду въ первый день каждаго мѣсяца[1], по уставу, изложенному при Константинопольскомъ патріархѣ Фотіѣ (Синод. № 191). Кодинъ (De officiis, cap. XIV) такъ описываетъ порядокъ, въ которомъ, совершался этотъ обычай: «По окончаніи утрени, внѣ храма, въ присутствіи Императора, совершилось водоосвященіе. Послѣ водоосвященія идетъ протопресвитеръ, а по сторонамъ его архидіаконъ и протопсалтъ (рrimicerius саntorum), если есть, или иной кто равнаго званія, – архидіаконъ, неся крестъ, а послѣдній – сосудъ со святою водою. Императоръ идетъ имъ на встрѣчу. Протопресвитеръ, взявъ крестъ отъ архидіакона, подноситъ его къ устамъ императора и говоритъ молитву. Императоръ цѣлуетъ крестъ, а окружающіе поютъ многолѣтіе. Послѣ этого протопресвитеръ отдаетъ крестъ архидіакону, а святую воду беретъ у протопсалта и кропитъ ею лицо и глаза императора. Въ это время опять всѣ поютъ многолѣтіе». Послѣ этого священнослужители уходили изъ притвора, а императоръ, въ присутствіи свиты, подписывалъ указъ о пожалованіи, снова при общемъ пѣніи многолѣтія.

Этотъ благочестивый придворный византійскій обычай – освящать воду въ первый день каждаго мѣсяца, – принятый и православною Россіей, и далъ начало водоосвященію 1-го августа. Что же касается до выноса креста, совершаемаго въ этотъ день, то и этотъ обычай получилъ свое начало въ далекой старинѣ церковно-общественной жизни Византіи. Константинъ Порфирогенитъ (X в.) описываетъ (De ceremoniis, lib. II, cap. VІII) ежегодный обычай при дворѣ императоровъ въ Константинополѣ въ первую половину августа мѣсяца совершать крестные ходы по городу и окроплять святою водой все лежащее на пути, въ предотвращеніе всякихъ бѣдствій. Онъ говоритъ, что въ предшествующее 1-му августа воскресенье, на утрени, выносился честный крестъ и полагался въ придворномъ храмѣ св. Первомученика Стефана, для благоговѣйнаго поклоненія. «Въ двадцать же восьмой день іюля мѣсяца, – продолжаетъ онъ, – начинается обхожденіе города и освященіе всякаго мѣста и всякаго дома сего богохранимаго и царствующаго города, даже и самыхъ стѣнъ, чтобы и самый городъ и всѣ его окрестности исполнились благодати и освященія (и это обхожденіе продолжается) до 13 дня августа мѣсяца». Въ этотъ день честный крестъ снова полагался на свое мѣсто въ скевофилакіи[2]. И выносъ креста и крестный ходъ сопровождались соотвѣтственными пѣснопѣніями и другими торжественными дѣйствіями.

Этотъ константинопольскій обычай совершать крестные ходы по городу во главѣ со крестомъ, заранѣе приготовленнымъ и вынесеннымъ для общаго поклоненія, и былъ извѣстенъ подъ именемъ «происхожденія», или точнѣе – шествія впереди, честныхъ древъ креста. На Руси отъ этого обычая сохранился только выносъ креста на средину храма во время заутрени, для общаго поклоненія, пріуроченный къ одному дню 1 августа.

Отмѣтить[3], именно этотъ день церковнымъ празднованіемъ были особыя побужденія въ политической жизни Византіи и Россіи. Есть даже извѣстіе, что именно 1-го августа совершилось крещеніе Руси. Такъ, въ одномъ рукописномъ Сборникѣ Синодальной библіотеки (№ 323, л. 365) читается слѣдующее: «крестися князь великій Владиміръ Кіевскій и вся Русь августа 1». Въ позднѣйшей исторіи 1 августа было днемъ явленія небесной помощи одновременно византійскому императору и русскому князю. Въ 1174 году греческій императоръ Мануилъ и русскій князь Андрей Георгіевичъ Боголюбскій, находившіеся между собою въ дружескихъ отношеніяхъ, ополчились противъ враговъ своихъ и общихъ враговъ христіанства – мусульманъ, первый – противъ сарацинъ (персовъ), второй – противъ камскихъ болгаръ. И при греческомъ и при русскомъ войскѣ находились животворящій крестъ и св. иконы. Такъ, при русскомъ войскѣ находились – образъ Спасителя, сѣдящаго на престолѣ, находящійся въ Успенскомъ соборѣ близь сѣверной двери, – Владимірская икона Богоматери, находящаяся также въ Успенскомъ соборѣ, и животворящій крестъ. 1 августа, въ день побѣдоносной битвы, и императоръ, и князь, вмѣстѣ со своими войсками, видѣли лучезарный свѣтъ, истекавшій отъ св. иконъ и креста Господня и осѣнявшій христолюбивые полки ихъ. Послѣ побѣды оба извѣстили другъ друга о небесной помощи и, посовѣту со своими святителями, положили ежегодно праздновать первый день августа.

Однако, современное намъ празднованіе этого дня въ русской церкви установилось не сразу послѣ этихъ событій.

Въ ХVI вѣкѣ, по свидѣтельству г. А. Дмитріевскаго, 1 августа на утрени уже совершали выносъ креста на середину храма изъ алтаря въ томъ же порядкѣ какъ и 14 сентября, и малое освященіе воды, послѣ котораго пѣли стихиры на поклоненіе животворящему кресту. Въ нѣкоторыхъ монастыряхъ въ этотъ день, послѣ утрени, совершался крестный ходъ на воду, причемъ во время пути пѣли тропарь: «Спаси Господи».

Въ Кирилловской обители на утрени этого дня, послѣ выхода и возгласа діакона: «Премудрость прости», при пѣніи «Спаси Господи», священникъ полагалъ крестъ на аналой и кадилъ его, а затѣмъ бралъ его на голову и шелъ на рѣку. При пѣніи стихиры: «Твоихъ даровъ» крестный ходъ возвращался въ обитель, гдѣ пѣвчіе пѣли «Таинъ еси Богородице рай» и «Снѣди ради». По возвращеніи въ храмъ, канонархъ читалъ стихиры на цѣлованіе креста, причемъ священнослужители и міряне лобызали животворящій крестъ, а игуменъ окроплялъ ихъ св. водой.

Такой порядокъ празднованія весьма близокъ къ современному. Можно думать, что послѣдній образовался тогда же, то-есть къ концу XVI вѣка, въ московскомъ Успенскомъ соборѣ. Отъ начала XVII вѣка мы имѣемъ уже подробное описаніе всѣхъ торжествъ этого дня въ Москвѣ. Московскій патріархъ принималъ участіе и въ крестномъ ходѣ на воду, и въ выносѣ креста.

Московскій царь обыкновенно не принималъ участія въ торжествѣ Успенскаго собора 1 августа. Наканунѣ этого дня онъ выѣзжалъ въ Симоновъ монастырь, гдѣ слушалъ вечерню и въ самый праздникъ заутреню. Противъ монастыря, на Москвѣ рѣкѣ, устраивалась въ это время іордань, подобно какъ и въ день Богоявленія. Государь, въ предшествіи крестнаго хода и въ сопровожденіи бояръ и всѣхъ сановниковъ, выходилъ «на воду» и по освященіи ея торжественно погружался въ іордань со всѣми боярами.

Въ концѣ XVII вѣка цари нерѣдко совершали торжественное купанье на іордани въ загородныхъ селахъ – въ Коломенскомъ на Москвѣ-рѣкѣ и въ Преображенскомъ на Яузѣ.

 

Праздничныя службы и церковныя торжества въ старой Москвѣ. Сост. Г. П. Георгиевскій. Спб. 1899. С. 162-168.

 

[1] Кромѣ сентября и января, такъ какъ въ первомъ мѣсяцѣ освященіе воды совершалось 14-го числа, а во второмъ – 6-го

[2] Скевофилакия – ризница – ред.

[3] Основанія вышеуказанныхъ обычаевъ лежатъ, съ одной стороны, въ желаніи призвать благословеніе Божіе въ началѣ всякаго дѣла, а съ другой, какъ можно думать, въ моровыхъ повѣтріяхъ и въ другихъ бѣдствіяхъ, посѣщавшихъ Константинополь въ серединѣ лѣта.

https://afanasiy.net/zaetka-p-krestnym-hodt-na-vodu-v-russkoi-cerkvy-1-avgusta

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.