Опубликовано Общество - вс, 03/19/2023 - 19:17

ПЕТРЪ ТИХОНОВИЧЪ ВИНОГРАДОВЪ – СТИХОСЛОВІЕ КАНОНА НА УТРЕНИ.

На воскресной утрени полагается соединять четыре канона: воскресный съ ирмосомъ на 4, крестовоскресный – на 3, богородичный – на 3, и Минеи – на 4 (Типик., гл. 2). Минуя сокращенія въ вычитываніи тропарей канона, мы остановимся здѣсь на одномъ, какъ сравнительно болѣе утвердившемся, именно на стихословіи канона. Подъ стихословіемъ Псалтири, указываемымъ гл. 17-ю Типикона, мы привыкли разумѣть рядовое чтеніе каѳизмъ, дополняемое пѣніемъ малаго славословія съ ангельскимъ пѣснопѣніемъ: аллилуіа. Но въ строгомъ смыслѣ стихословіемъ Псалтири надобно бы называть распѣвное антифонное чтеніе ея, т. е., стихъ за стихомъ, поперемѣнно на оба лика, какъ поется въ нѣсколькихъ стихахъ предначинательный псаломъ или первый антифонъ – Блаженъ мужъ... Что же теперь будетъ стихословіе канона, указываемое въ 18-й главѣ Типикона? – Ясный отвѣтъ на этотъ вопросъ нуждается въ предварительномъ разсмотрѣніи состава канона.

Канонъ – это связанный по содержанію, и построенію рядъ пѣсней (ᾠδή), каждая въ нѣсколько стиховъ или пѣснопѣній, называемыхъ ирмосами и тропарями. Въ канонѣ обыкновенно воспѣвается память дневнаго святаго или праздничнаго событія. Такъ, есть каноны воскресные и крестовоскресные – во славу воскресенія Христова и крестныхъ страданій Спасителя; есть каноны Богородицы – въ Ея похвалу и Троичные – съ славословіемъ Пресв. Троицы; есть канонъ въ честь животворящаго креста Господня; есть каноны дванадесятыхъ праздниковъ и св. Пасхи – въ прославленіе событій домостроительства нашего спасенія; есть каноны въ честь ангеловъ и св. угодниковъ Божіихъ. Построеніе канона довольно опредѣленно указывается самымъ наименованіемъ его. Слово канонъ (κανών – правило, образецъ) показываетъ, что онъ составляется по точно выдержаннымъ правиламъ и по строго указаннымъ образцамъ. Что же это за образцы, и что за правила? – Образцами для всѣхъ каноновъ служатъ слѣдующіе десять гимновъ или пѣсней Свящ. Писанія. 1. Для первой пѣсни – пѣснь Моисея и Маріамны, воспѣтая за чуднымъ переходомъ евреевъ черезъ Чермное море: поимъ Господеви, славно бо прославися... (Исх. 15, 1-19). 2. Для второй пѣсни – пѣснь Моисея, составленная имъ въ обличеніе жестоковыйнаго народа еврейскаго: вонми небо, и возглаголю... (Втор. 32, 1-44). 3. Для третьей пѣсни – пѣснь Анны, матери Самуила, возблагодарившей Бога за разрѣшеніе ея ненлодства: утвердися сердце мое въ Господѣ... Нѣсть святъ, якоже Ты, Господи... (1 Цар. 2, 1-10). 4. Для четвертой пѣсни – пѣснь прор. Аввакума, воспѣвшаго тайну воплощенія Сына Божія: Господи, услышахъ слухъ Твой и убояхся... (Авв. 3, 2-20). 5. Для пятой пѣсни – пѣснь прор. Исаіи, воспѣвшаго рожденіе Спасателя отъ Дѣвы со всѣми благодатными дарами избавленія: отъ нощи утреннюетъ духъ мой къ Тебѣ, Боже... (Исаіи 26, 9-20). 6. Для шестой пѣсни – пѣснь прор. Іоны, избавленнаго отъ чрева китова: возопихъ въ скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя... (Іон. 2, 3-10). 7-8. Для седьмой пѣсни и для восьмой – хвалебныя пѣсни, которыя воспѣли въ пещи вавилонской три отрока еврейскіе, въ благодареніе за свое дивное спасеніе: благословенъ ecи Господи Боже отецъ нашихъ... Благословите вся дѣла Господня, Господа пойте и превозносите Его во вѣки (Даніил. 3, 26-90). 9-10. Для девятой пѣсни – пѣснь Захаріи, отца Іоанна Предтечи, и сходная съ нею по содержанію пѣснь Пресв. Дѣвы Богородицы; одна начинается словами: благословенъ Господь Богъ Израилевъ... (Лук. 1, 68-79), а другая: величитъ душа Моя Господа.... (Лук. 1, 46-55). Изъ составленныхъ по этимъ образцамъ каноновъ нѣкоторые имѣютъ по двѣ пѣсни (двупѣснцы), какъ въ Великій вторникъ на утрени; другіе – по три (трипѣснцы), напр.. въ седмичные дни Великаго поста на утрени, въ понедѣльникъ, среду и пятокъ Страстной седмицы; нѣкоторые по четыре – (четырепѣснцы), напр., въ субботы Великаго поста; обыкновенно же каноны имѣютъ по восьми пѣсенъ, съ опущеніемъ второй, и не свыше девяти, т. е., съ прибавленіемъ второй пѣсни, какъ въ Великомъ канонѣ преп. Андрея Критскаго: Помощникъ и Покровитель... Вонми небо и возглаголю... Такъ какъ девятая пѣснь канона воспѣвается въ похвалу Богоматери, какъ послужившей тайнѣ воплощенія Сына Божія и чревъ это благодати спасенія, то передъ этою пѣснію обязательно поется подлинная пѣснь Пресв. Дѣвы, или, когда «Честнѣйшая» не поется (Типик., гл. 20), что бываетъ, напр., по дванадесятымъ праздникамъ не въ недѣлю, запѣвъ: величай, душе моя.... со стихами канона.

Что касается правилъ о построеніи каноновъ, то, во-первыхъ, каждая пѣснь его съ своимъ ирмосомъ и тропарями и, во-вторыхъ, всѣ пѣсни вмѣстѣ развиваютъ одну какую-нибудь мысль и даже съ внѣшней стороны составляютъ одинъ стройный гимнъ. Такъ, въ каждой пѣсни первое пѣснопѣніе называется ирмосомъ (εἱρμός – связь), а слѣдующія, по его образцу написанныя, – два – три обычно, а въ нѣкоторыхъ канонахъ даже шесть (по Тріоди) и восемь (канонъ Великій), – тропарями (τρέπομαι – обращаюсь, подражаю). Въ каждой пѣсни ирмосъ, по содержанію и по самимъ оборотамъ рѣчи, служитъ связью и образцомъ для своихъ тропарей, а эти послѣдніе развиваютъ его содержаніе до тождества въ выраженіяхъ (примѣръ такого тождества представляетъ канонъ въ недѣлю Ваій). Насколько строго одну мысль раскрываютъ всѣ пѣсни канона, можно видѣть изъ того, что большая часть каноновъ въ цѣломъ стройномъ, какъ цѣпь, рядѣ своихъ ирмосовъ съ тропарями въ подлинникѣ составлены подъ акростихъ или краестрочіе. Такъ, первый канонъ Космы Маюмскаго на Рождество Христово, состоящій изъ 30 пѣснопѣній (8 ирмосовъ и 22 тропарей), написанъ подъ слѣдующій акростихъ:

Χριστὺς βροτωθεὶς ἦν ὅπερ Θεὸς μένῃ.

Христосъ, вочеловѣчившись, какъ и былъ, пребываетъ Богъ.

Подъ акростихъ же, ямбическими шестистопными стихами, написанъ св. Іоанномъ Дамаскинымъ и второй канонъ на Рождество Христово, состоящій изъ 26-ти пѣснопѣній (8 ирмосовъ и 18 тропарей) и изъ 130 стихотворныхъ строкъ, по пяти въ каждомъ пѣснопѣніи. Ирмосы, служа въ каждой пѣсни, по содержанію и выраженіямъ образцомъ для своихъ тропарей, связываютъ ихъ вмѣстѣ съ тѣмъ и съ пѣснями Свящ. Писанія, какъ составленные сами по образцу этихъ пѣсней. Такая строгая связь пѣсней канона съ пѣснями Свящ. Писанія имѣетъ для себя глубокое основаніе въ союзѣ Ветхаго Завѣта съ Новымъ. Этотъ союзъ, выражаемый во всѣхъ пѣсняхъ канона, съ особенною ясностію раскрытъ въ пѣсни Богоматери и въ пѣсни Захаріи, въ которыхъ высказывается хвала Богу, пославшему избавленіе людямъ Своимъ, во исполненіе обѣтованія, даннаго отцамъ. Пѣсни Писанія и пѣсни каноновъ, по образцамъ ихъ написанныя, имѣютъ одно содержаніе – хвалы и благодаренія за дарованіе спасенія, – но только первыя, по обѣтованію – спасенія грядущаго, а вторыя – пришедшаго уже, по исполненіи обѣтованія. Хотя раздраніемъ завѣсы церковной на двое древняя мимоидоша (2 Кор. 5, 17), однако самая исторія домостроительства спасенія въ своей ветхозавѣтной части тѣмъ не упразднилась, потому что Церковь первородныхъ первою вошла въ храмъ Іерусалима небеснаго (Евр. 12, 22-23) и нераздѣльно со всѣми святыми составила торжествующій хоръ для немолчной побѣдной хвалы передъ Агнцемъ (Апокал. 5, 8-10). Если къ этому прибавимъ ученіе о нераздѣльности Церкви земной съ небесною, такъ наглядно представляемой св. апостоломъ (Евр. 12, 22-23), то поймемъ весь долгъ земной благодатной Церкви присоединяться къ этому хору, чтобы вмѣстѣ съ первородными праведниками прославлять побѣду Агнца, а съ нею не только святыхъ, но и Дивнаго во святыхъ.

Изъ указанной выше нераздѣльности между пѣснями канона и пѣснями Свящ. Писанія со стороны словесной, исторической и догматической понятно теперь требованіе церковнаго устава побѣдныя пѣсни канона обязательно соединять съ такими же пѣснями Писанія. Это-то соединеніе и должно составлять такъ называемое стихословіе канона. Въ Ирмологіонѣ есть два выраженія – одно: во святую и Великую Четыредесятницу стихословятся пѣсни сице..., а другое: въ недѣлю и... въ праздники не стихословимъ, поемъ пѣсни сице. Въ первомъ случаѣ указывается по нѣсколько стиховъ изъ пѣсней Свящ. Писанія прочитывать нараспѣвъ предварительно, а остальные – въ видѣ припѣвовъ къ пѣснопѣніямъ канона; во второмъ же – ограничивать только второю формою употребленія библейскихъ стиховъ. Быть можетъ, на основаніи этихъ двухъ указаній Ирмологіона, въ связи съ указаніями устава дѣлать нарочитые припѣвы къ тропарямъ каноновъ, за стихословіе канона принято считать только великопостное исполненіе канона и ему одному слѣдовать. Но, во-первыхъ, выраженіе Ирмологіона объ исполненіи праздничнаго канона: не стихословимъ, какъ это будетъ объяснено ниже, нужно понимать въ смыслѣ указанія на стихословіе. Во-вторыхъ, въ томъ же Ирмологіопѣ о пѣніи канона по седмичнымъ днямъ года выряжено прямо: стихословятся пѣсни сице – по-великопостному, только съ опущеніемъ многихъ стиховъ. Такимъ образомъ, стихословіемъ канона нужно называть не только великопостное его пѣніе, но и по седмичнымъ днямъ года, такое названіе подтверждается и выраженіемъ Типикона: стихословимъ пѣсни: Господеви поемъ (гл. 9, послѣд. будничной утрени). Въ-третьихъ, по гл. 18 Типикона, пѣніе канона по буднямъ и праздничное одинаково называется стихословіемъ. Итакъ, подъ стихословіемъ канона должно разумѣть всякое соединеніе его пѣснопѣній съ пѣснями Свящ. Писанія. Остается теперь рѣшить еще два вопроса о томъ, какъ оно исполняется на утрени и какъ по Уставу должно совершаться.

Если исключить великопостное стихословіе канона, то во всѣ остальные дни года оно замѣняется, по указанію Устава, употребленіемъ нѣсколькихъ припѣвовъ къ тропарямъ канона. Такъ, въ исполненіи пасхальнаго канона поютъ припѣвъ: Христосъ воскресе изъ мертвыхъ; на Великомъ канонѣ: помилуй мя, Боже, помилуй мя, или преподобный отче Андрее, моли Бога о насъ, или – преподобная мати Маріе, моли Бога о насъ. Въ согласіи съ этими указаніями Устава, въ канонѣ Богородичномъ исполняется припѣвъ: Пресвятая Богородице, спаси насъ; подобно же въ канонахъ святымъ. На основаніи гл. 2 Типикона и разъясненія по Ирмологіону, на воскресной утрени дѣлается припѣвъ: Слава, Господи, святому воскресенію Твоему не только передъ первымъ тропаремъ, но и предъ вторымъ. По разъясненію Ирмологіона, когда по вторникамъ Четыредесятницы стихословится вторая пѣснь, припѣвомъ къ тропарямъ трипѣснца прямо указывается нарочитый стихъ: Слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ. Для трипѣснцевъ сверхъ этого стиха указываются и другіе нарочитые припѣвы, какъ напр.: благословимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа. Послѣдній тропарь въ пѣсни предваряется: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, а богородиченъ или ирмосъ катавасіи: и нынѣ и присно..., – очевидно, въ согласіи съ употребленіемъ этого малаго славословія при пѣніи стихиръ и тропарей съ богородичными. Передъ катавасіею восьмой пѣсни поется обыкновенно припѣвъ: хвалимъ, благословимъ, покланяемся Господевщ поюще и превозносяще Его во вся вѣки (см. пѣснь 8-ю по Ирмолог.). Употребленіе всѣхъ этихъ нарочитыхъ припѣвовъ, указываемыхъ Уставомъ, распространилось на исполненіе канона по вся дни и, такимъ образомъ, незамѣтно вытѣснило стихословіе пѣсней канона, такъ что удержавшимся примѣромъ стихословія канона, если не считать стихословія великопостнаго, можно считать исполненіе пѣсни Богородицы: величитъ душа Моя Господа..., или, когда «Честнѣйшая» не поется, припѣвы величаній. Къ такому исполненію и призываетъ Типиконъ словами: и мы стихословимъ девятую пѣснь, поюще велегласно: величитъ душа моя Господа: и Честнѣйшую (Типик., гл. 2).

Пѣніе «Честнѣйшей» передъ девятою пѣснію и употребленіе разныхъ припѣвовъ въ исполненіи канона, какъ основанное на указаніяхъ Устава, должно показывать намъ, въ смыслѣ примѣра, какъ вообще слѣдуетъ стихословить канонъ, или, что тоже, соединять пѣсни Свящ. Писанія съ пѣснями канона. Поперемѣнное, стихъ за стихомъ, на оба лика пѣніе «Честнѣйшей» передъ девятою пѣснію и, вмѣсто нея, величаній показываетъ, что священныя пѣсни должны исполняться антифонно, притомъ въ начальныхъ стихахъ самостоятельно, а въ послѣдующихъ – припѣвами къ пѣснопѣніямъ канона (Типик., гл. 2). Пѣсни Свящ. Писанія, назначенныя Уставомъ для пѣнія съ канономъ, приводятся въ Ирмологіонѣ со счетомъ стиховъ и раздѣляются, какъ Псалтирь на славы, всѣ, кромѣ второй, на части – нѣкоторыя съ надписаніемъ: «отъ здѣ начинай», или «начинай», или просто: «14». Стихи до этихъ надписей, «Честнѣйшая» и вся вторая пѣснь стихословятся самостоятельно, а всѣ остальные, слѣдующіе за однимъ изъ трехъ вышеуказанныхъ надписаній – припѣвами къ пѣснопѣніямъ канона. Указанныхъ условныхъ надписаній не имѣютъ всѣ пѣсни для праздничнаго стихословія и потому во всѣхъ своихъ стихахъ стихословятся только припѣвами къ пѣснопѣніямъ канона. Не имѣетъ условнаго надписанія пѣсни шестая и для будничнаго стихословія седьмая и потому опять во всѣхъ стихахъ стихословятся тоже въ видѣ припѣвовъ, не имѣетъ условнаго надписанія, наконецъ, девятая пѣснь, потому что самостоятельнымъ стихословіемъ къ ней служитъ пѣніе «Честнѣйшей» или, вмѣсто нея, величаній.

Соединеніе пѣсней Свящ. Писанія съ пѣснями канона или, что тоже стихословіе канона, бываетъ не всегда одинаково. Всѣ стихи изъ священныхъ пѣсней выпѣваются только въ седмичные дни Великаго поста; въ седмичные дни безъ праздника во все остальное время года не малая часть этихъ стиховъ оставляется; въ субботы же, когда не поется аллилуіа, и по всѣмъ праздникамъ, кромѣ шестеричныхъ (Типик., гл. 18), пѣсни Свящ. Писанія безъ тропарей канона совсѣмъ не положено стихословить. Такимъ образомъ, стихословіе канона бываетъ троякое: великопостное, будничное и праздничное. Къ исполненію такого троякаго стихословія въ Ирмологіонѣ и указываются три чинопослѣдованія, а въ Типиконѣ (гл. 18) разъясняется, когда исполнять стихословіе канона будничное и когда праздничное, при чемъ дается техническое названіе первому: Господеви поемъ, а второму – поемъ Господеви. Когда Уставъ указываетъ поемъ Господеви, тогда стихи изъ пѣсней Писанія исполняются только припѣвами къ пѣснопѣніямъ канона – и притомъ въ соразмѣрномъ имъ числѣ; когда же Господеви поемъ, тогда такое стихословіе предваряется стихословіемъ пѣсней скоро или, что тоже, самостоятельнымъ исполненіемъ стиховъ, стоящихъ до условленныхъ надписаній: «отъ здѣ начинай», или «начинай» или просто «14».

Чтобы исполнить стихословіе канона а) въ седмичные дни Великаго поста, б) Господеви поемъ и в) поемъ Господеви, для этого, во-первыхъ, нужно знать, какіе каноны указывается Уставомъ пѣть, и, во-вторыхъ, обратиться къ чинопослѣдованію пѣсней Свящ. Писанія по Ирмологіону.

Первое чинопослѣдованіе стихословія въ Ирмологіонѣ указывается будничное, по Уставу Господеви поемъ. Небудничнымъ днямъ полагается три канона: изъ Октоиха одинъ со ирмосомъ на 6, а другой безъ ирмоса на 4 и третій изъ Минеи святому на 4, – итого на 14 (Типик., гл. 9). Такимъ образомъ, по чинопослѣдованію Ирмологіона, исполняются: 1) въ первой пѣсни, третьей, четвертой и восьмой четыре стиха скоро, слѣдующіе 12 припѣвами до Слава и нынѣ передъ двумя послѣдними пѣснопѣніями; 2) въ пятой пѣсни два стиха до канона, а двѣнадцать припѣвами къ канону, съ пѣніемъ двухъ послѣднихъ тропарей на Слава и нынѣ; 3) въ шестой, седьмой и девятой не только не полагается стихословія стиховъ до канона, но даже ирмосъ съ однимъ тропаремъ поются безъ припѣва, потому что всѣхъ стиховъ въ этихъ пѣснахъ приведено только по десяти. Впрочемъ, передъ девятою пѣснію скорое стихословіе составляетъ пѣніе «Честнѣйшей».

Во второмъ чинопослѣдованіи праздничнаго стихословія канона по Ирмологіону на поемъ Господеви дѣлается замѣчаніе: «не стихословимъ». Въ Типиконѣ же (гл. 18) прямо указывается: «поемъ Господеви: стихословимъ во вся дни». Но это несогласіе между указаніями Ирмологіона и Типикона объясняется тѣмъ, что въ Типиконѣ подъ стихословіемъ канона разумѣется вообще соединеніе пѣсней Писанія съ пѣснопѣніями канона, а въ Ирмологіонѣ только скорое или предварительное пѣніе стиховъ изъ пѣсней Писанія. Такого скораго пѣнія на поемъ Господеви не полагается, но въ видѣ припѣвовъ къ пѣснопѣніямъ канона оно указывается: «поемъ пѣсни сице» – и прямо излагается. Для исполненія стихословія канона по Уставу поемъ Господеви въ Ирмологіонѣ для каждой пѣсни положено по десяти стиховъ до Слава и нынѣ..., что составитъ пѣніе на 12. Такъ какъ ирмосъ поется безъ припѣва, а первый тропарь съ припѣвомъ по содержанію праздника: «Слава, Господи, святому воскресенію Твоему», или: «Пресвятая Богородице, спаси насъ», или: «Слава, Господи, честному кресту Твоему», или «Святителю отче..., моли Бога о насъ» и т. п., то все праздничное пѣніе канона, такимъ образомъ, и получается на 14.

Въ нѣкоторые великіе праздники полагается пѣніе канона на 16, а иногда, аще изволитъ настоятель, съ опущеніемъ одного изъ каноновъ или съ прибавленіемъ лишняго, какъ при двухъ святыхъ. Первый случай рѣшается правиломъ пѣть ирмосъ безъ припѣва, а третій, подобно чтенію апостола или евангелія подъ зачало, уставомъ два тропаря пѣть подъ одинъ припѣвъ. Что же касается до опущенія одного изъ каноновъ, то въ данномъ случаѣ нужно пользоваться, какъ стихами при пѣніи стихиръ на вечернѣ, надписаніями въ пѣсняхъ Писанія по Ирмологіону: 8. 6. 4, сдѣланными принаровительно къ объему въ уставномъ пѣніи каноновъ на день.

Великопостное стихословіе канона по чинопослѣдованію Ирмологіона указывается полное, т. е., съ исполненіемъ всѣхъ стиховъ изъ пѣсней Свящ. Писанія – однихъ скоро, а другихъ въ видѣ припѣвовъ къ пѣснопѣніямъ канона. Уставъ о пѣніи канона по седмичнымъ днямъ Великой Четыредесятницы въ соединеніи съ пѣснями Писанія изложенъ въ Постной Тріоди и въ Типиконѣ при службѣ чистаго понедѣльника и въ Ирмологіонѣ. Этимъ уставомъ указывается въ тѣ дни пѣть канонъ изъ Минеи святому и трипѣснцы по Тріоди, или, когда нѣтъ трипѣснца, одинъ канонъ Минеи на 4, притомъ а) пѣсни 8 и 9-ю такъ, б) 3 и 6-ю иначе, в) 4, 5, 7 и 1-ю, кромѣ понедѣльника, опять особымъ образомъ. Пѣніе 8-й, 9 й 1-й пѣсенъ по понедѣльникамъ начинается ирмосомъ Минеи и покрывается на катавасіи ирмосомъ Тріоди, пѣніе же 4-й, 5, 7 и 1-й пѣсенъ въ дни со вторника до пятка начинается ирмосомъ Минеи, но потому самому не покрывается имъ. Въ исполненіи великопостнаго канона общее правило то, что катавасіею служитъ только ирмосъ Тріоди. На третьей и шестой пѣсни ирмосъ Минеи поется по канонѣ, потому что пѣніе этихъ пѣсней положено начинать прямо съ тропарей.

Чтобы исполнить по седмичнымъ днямъ Четыредесятницы самое стихословіе канона, для этого нужно знать, что 1) вторая пѣснь стихословятся только по вторникамъ, а седьмая по субботамъ, притомъ сполна до канона, а канонъ съ припѣвомъ: «слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ»; 2) во всѣхъ пѣсняхъ всѣ стихи, до перваго надписанія, стихословятся скоро, до канона, а 3) самый канонъ поется съ дальнѣйшими въ видѣ припѣвовъ стихами. Каноновъ по седмичнымъ днямъ Великаго поста полагается три: по Минеѣ святому съ ирмосомъ на 6, первый канонъ Тріоди на 4, и второй съ пятью тропарями, – итого исполняется до 15 пѣснопѣній; въ чинопослѣдованіи же Ирмологіона стиховъ для припѣва къ нимъ приводится меньше, такъ что недостающее число ихъ восполняется: «Слава и нынѣ» и нарочитыми припѣвами, положенными въ Тріоди на ряду: «благословимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа», – «слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ», – «хвалимъ, благословимъ, покланяемся Господеви».

 

П. В.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. № 4. С. 89-96; № 5. С. 110-112.

 

Об авторе. Петр Тихонович Виноградов. Родился в 1842 г. в пг. Васильевский на Талице Угличского у. Ярославской губ. в семье псаломщика. Выпускник Угличского духовного училища (1862). В 1867 г. окончил Ярославскую духовную семинарию, а в 1871 – Киевскую духовную академию. Был назначен преподавателем латинского языка в Пермской духовной семинарии. С 1875 становится преподавателем Костромской духовной семинарии, а с 1878 г. назначен ее смотрителем. С 1878 инспектор Костромского духовного училища. Постоянный член Костромского епархиального училищного совета (1890). Пожизненный член (1887) и член совета (1908) Костромского Федоровско-Сергиевского братства. Действительный член (1894) и член совета (1907) Костромского губернской ученой архивной комиссии и Костромского церковно-исторического общества (1912). Участник IV Областного историко-археологического съезда в Костроме (1909). Собрал значительную библиотеку и в 1918 г. передал 4 тыс. томов в библиотеку Костромского университета. Скончался 13.11.1919 г. За свою церковную и просветительскую деятельность удостоен множества наград, в числе которых ордены св. Анны II ст. и св. Владимира IV ст. Основные труды: Курсовое сочинение написано в Киевской духовной академии: «Святой апостол Павел как обличитель иудейства» (Спб. 1874); Пер. с лат. «Беседа о дружбе» Марка Т. Цицерона (Кострома 1882); Библиографическая заметка на «Жизнь Иисуса Христа» Ф. В. Фаррара в переводе А. П. Лопухина (Кострома 1888); Третья рецензия на третью книгу Ф. В. Фаррара «Первые дни христианства» в переводе А. П. Лопухина (Кострома, 1890); Указатель книг, статей и мыслей о Костромском крае (Кострома 1907). Ему принадлежит ряд статей по отдельным уставным вопросам, опубл. в «Руководствах для сельских пастырей»: «Образ чтения Апостола за богослужением» (№ 9-11 за 1896 г.); «Приемы в чтении паримий» (№ 13 за 1897 г.); «Прием в чтении Св. Евангелия за богослужением» (№ 14 за 1897 г.); «Возгласы священника в суточном круге богослужения» (№ 39-40, 43-44 за 1897 г.); «Приемы в церковном чтении Псалмов и молитв» (№ 7 за 1898 г.); «Стихословие канона на утрени» (№ 4, 5 за 1899 г.).

https://afanasiy.net/vynogradov-styhoslovie-kanona-na-utreny

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.