Опубликовано Общество - пн, 09/30/2019 - 19:18

Спасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

гарский Спасо-Преображенский монастырь основан в 1619 году самоотверженным защитником Православия, выдающимся церковным деятелем митрополитом Исаией (Копинским), в то время игуменом Густынским и Подгорским, на средства княгини Раины Вишневецкой, которая после смерти мужа Михаила унаследовала «замок и мєсто Лубны, зо всємі футорами, яко тоже и іншиє замки и мєста» (постановление Люблинского трибунала). Предание свидетельствует, что место для сооружения монастыря Раине Вишневецкой указали ангелы. В повести «Близнецы» Т. Шевченко также упоминает об этой легенде.
Раина (Ирина) Могилянка Вишневецкая, двоюродная сестра Петра Могилы (прославленного в лике святых в 1996 году, известного украинского церковного и культурного деятеля, митрополита Киевского и основателя Киево-Могилянской академии — первой высшей школы на Руси), известна именно тем, что учредила на левобережных землях три православных монастыря: Густынский (Прилуцкий), Ладынский (Подгорский) и Лубенский (Мгарский). Первый игумен Мгарского монастыря Исаия Копинский (будущий митрополит) заведовал также всеми парафияльными православными церквами во владениях Вишневецких. Именно им в 1622 году было основано православное церковное братство при лубенском Свято-Троицком храме, которое активно противостояло окатоличиванию левобережных украинцев. Примерно в то же время в Лубнах начал действовать католический монастырь ордена бернардинцев (1635 г.).

От самого своего основания Мгарский монастырь играл выдающуюся роль в духовной жизни Украины, всегда оставаясь твердыней Православия.

Так М. Г. Астряб в своем труде «Лубенский Мгарский Спасо-Преображенский монастырь» пишет, что: «игумен Калистрат с честью отстоял православие в обители от католического натиска ксендзов-бернардинцев и от грабительских нападений польских жолнеров».

Территорией Лубенщины князья Вишневецкие начали владеть с конца XVI столетия, имея значительное влияние на экономическое и политическое развитие посульского края. В 1640-е годы Лубны были столичным городом Вишневетчины.

В целом князья Вишневецкие способствовали укреплению православной веры в своих владениях. Особенно Раина Вишневецкая, которая отошла ко Господу слишком рано (в 30 лет), но и перед кончиной самые сокровенные её думы были посвящены Православию. Лежа на смертном одре Раина просила своего малолетнего сына Ярему (Иеремию) дать клятвенное обещание придерживаться родительской православной веры и не переходить в католичество, подобно многим украинским господам того времени. И все же, оставшись сиротой, семилетний князь попал под опеку своего дяди, ревностного католика Константина Вишневецкого (кстати, зятя Марины Мнишек), который отдал Ярему на учёбу во Львовский иезуитский коллегиум, где из того воспитали искреннего сторонника католической веры.

Но все-таки и сам Константин, и Ярема не осмеливались слишком уж притеснять Православную Церковь на Лубенщине.
Так Константин Вишневецкий в 1630 году выдал акт Мгарскому монастырю в подтверждение владения вильшанськими землями. Возможно этому способствовала близость к Мгарской обители таких известных православных деятелей, как митрополиты Пётр Могила и Исаия Копинский. Возможно имели силу завещание матери и память предков. В грамоте, выданной в 1636 году Мгарскому монастырю, Ярема пишет: «Я сам, памятуя и взирая на горячее и благоговейное возношение к Богу молитв отцами-монахами греческой религии, которые живут в моем имении, Монастыре Мгарском, и дабы горячее возносили молитвы за моих предков, ...отдал я им село Мгарь с доходами, мне принадлежащими, представляя им это для пользования на вечные времена».

Известны также документы более позднего времени о предоставлении Яремой Вишневецким привилегий Мгарскому монастырю. Однако это не препятствовало ему всячески поддерживать и католиков, в частности монахов бернардинского ордена, монастырь, сады и поля с лекарственными растениями которых размещались рядом с резиденцией князя.

После разрушения княжеского замка и католического монастыря повстанцами Максима Кривоноса во время освободительной войны 1648 года, выращивание лекарственных растений и практику фитотерапии унаследовали монахи Мгарского монастыря. Известно, что они занимались сбором, заготовкой, выращиванием лекарственных растений, готовили из них лекарства, которые вместе с молитвами распространяли среди прихожан.

Эта деятельность братии настолько была успешной, что в своё время Пётр І, возвращаясь этими местами после Полтавской битвы, велел учредить здесь первую полевую аптеку.
Вначале 1654 года, на обратном пути из Москвы к Константинополь, в Лубнах, главном на то время городе Левобережной Украины, остановился цареградский патриарх Афанасий III (Пателарий).
Он происходил из знатного греческого рода Пателариев, бывшего в родстве с византийской императорской династией Палеологов.

Родился он в 1597 году на о. Крит, получил блестящее разностороннее образование. Но несмотря на образованность и известность в обществе, светская жизнь с ее суетными удовольствиями и призрачной славой не соблазнили его. Будущего святителя влекла жизнь христианских подвижников. После смерти отца, в 1623 году, св. Афанасий принял иноческое пострижение в одном из Солунских монастырей, а позже подвизался на Афоне. Вскоре он стал известен как выдающийся проповедник, толкователь Священного Писания и гимнограф, автор духовных песнопений в честь Пресвятой Богородицы и некоторых святых. Свт. Афанасий перевел с еврейского на новогреческий язык Псалтирь, которая впоследствии хранилась в обители св. апостола Иоанна Богослова на о. Патмосе.

В1626 г. святитель Афанасий был назначен в Валахию, где проповедовал Христово учение среди валахов и молдаван.

За свои труды и духовные дарования он был назначен Константинопольским патриархом Кириллом I проповедником при Константинопольской кафедре, а в 1631 г. — епископом Фессалоникийским (Солунским). Но Крилл Лукарис был изгнан турецкими властями и, 25 марта 1634 г., в день Благовещения Пресвятой Богородицы, святитель Афанасий был возведен на патриарший престол. После возвращения патриарха Кирилла из ссылки святитель Афанасий оставил патриаршество и более года прожил на Афоне, совершенствуясь в подвигах поста и молитвы. Затем он жил один год в Италии, где папа предложил ему принять католичество, обещая возвести его в кардинальское достоинство. Но святитель остался верен Православию. С 1638 г. он вновь стал управлять Солунской кафедрой. В то время в храмах Солунской митрополии, терпевшей притеснения со стороны турок, не хватало богослужебных книг, церковной утвари и облачений и многого другого.

С 1634 года свт. Афанасий трижды занимал Константинопольскую патриаршую кафедру, терпя при этом притеснения и скорби. Церковь в Костантинополе тогда очень бедствовала, потому патриарх ее неоднократно обращался к русскому царю за помощью и поддержкой. А затем святитель сам отправился в Россию, где посещал святые места и совершал богослужения в монастырях и храмах.

В январе 1653 года он путешествовал в Москву, где был принят с любовью и щедро одарен милостыней. В конце 1653 года на пути домой святитель тяжело заболел и был вынужден остановиться в Мгарском Спасо-Преображенском монастыре. Церковь в честь Преображения Господня была в то время еще деревянной и достаточно убогой по скромным началам обители. Промыслом Божьим главной драгоценностью монастыря, его духовным сокровищем должен был стать именно святитель Афанасий, Вселенский Патриарх.

25 февраля 1654 года его торжественно и гостеприимно встретили отец игумен с братией по чину, в священных ризах. Когда игумен о. Петроник подошел к нему под благословение, Святейший Патриарх прорек ему: «желает душа моя в этом монастыре грешное тело мое погребсти». Пророчество святителя о своей кончине сбылось через месяц его пребывания в монастыре.

От тяжелого дорожного пути потревожились раны, полученные патриархом еще в Фессалоникийской тюрьме, тело его попухло и он умер «яко мученик, яко Святитель, подавая благословение всем христианам, которых при жизни еще своей благословлял». Это произошло 5 апреля 1654 года. Местное предание свидетельствует, якобы святитель Афанасий, сидя на горнем месте во время чтения Евангелия, отдал чистую душу свою небесному Пастыреначальнику. Но такое предание вероятно основано на том, что покойный святитель похоронен был в сидячем положении, по древнему обычаю патриархов восточных.

Предчувствуя приближение кончины, святитель Афанасий составил краткое духовное завещание, в котором распределил часть принесенной им милостыни царской по разным церквам и монастырям греческим и валашским (молдавским и румынским), оставив некоторую часть и Мгарской обители, как залог своей благодарности за ее гостеприимство. Игумен, братия монастыря и свита патриарха, выполняя последнюю волю святого Афанасия, похоронили его в храме Преображения Господня под амвоном перед царскими вратами, в сидячем положении, как принято погребать восточных патриархов. На него были надеты все священные одежды, а в руку вложен посох; его посадили в кресла, и с креслами сидящего вложили в каменную гробницу.

На гробнице присутствующие при погребении сделали такую надпись:
«Сын! Если ты почтителен, не проходи мимо отца без поклону: он был чутким, отзывчивым на людское горе пастырем апостольского трона, и по смерти своей молится за паству свою пред Пастырем пастырей Христом».

И устами их говорила сама истина: доброта, милосердие, благодеяние, снисходительность к немощам и недостаткам человеческим, как говорят записи современников, были в глазах Святителя теми высокими добродетелями, которые он одобрял в других людях, и неизменно проявлял сам в счастливые и грустные дни своей земной жизни.

Уже через восемь лет после блаженной кончины Афанасия были найдены нетленными его мощи. Митрополит Газский, Паисий (Лигарид), посетил обитель Мгарскую и возвестил игумену Виктору откровение, которое было ему на пути: явился ему сам святитель Афанасий и открыл о мощах своих, что почивают под соборным амвоном.

Действительно нетленными были обретены святые мощи, и митрополит, посовещавшись с игуменом и братиею, донес о драгоценном сокровище, таившемся в недрах земли, восседавшему тогда на кафедре Киевской митрополии Иосифу Тукальскому, который управлял епархиею южной России, как независимый Экзарх Патриаршей области Царьграда.

«Когда с благословения Киевского митрополита открыли гробницу, наполнилась церковь благовония, и обрели Святейшего патриарха тело цело, только у правой руки, которой он держал посох, пальцев двух или трех нет. Священная одежда, что была на Святителе с тела его спала и истлела, на чем сидел он кресла сгнили, целыми обрели только палицу да посох». На мощи Святейшего патриарха надели новые ризы и положили в церкви Преображения Господня снаружи. В ознаменование чудес; бывших до открытия честных мощей и при открытии их, на новой гробнице тогда же была сделана такая надпись:

«Всемогущий и Непостижимый Бог почивающего Святейшаго патриарха Константинопольскаго Афанасия прославити благоволил чудотвореньми плотию неистленна и благодати преисполнена во дни Благочестивейшаго Государя, Царя, Великаго Князя Алексия Михайловича. 1662 года. Февраля 1».

Таким образом, 1 февраля 1662 года был осуществлен соборный чин канонизации святителя Афанасия, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца. Празднование памяти его установлено — 2/15 мая, в день памяти соименного святителя Афанасия Великого, патриарха Александрийского.

Обитель неоднократно страдала от опустошительных пожаров, но каждый раз с помощью Божией вновь возрождалась из пепла и развалин.
Во время пожаров 1726 и 1785 годов, истребились монастырские записи о чудесах, бывших при открытии и перенесении мощей святителя Афанасия. Но не оскудело усердие к блаженной его памяти во всех пределах южной России, и ежегодно стекаются многочисленные богомольцы в обитель на день святителя Афанасия. Нетленные мощи Святейшего Константинопольского патриарха Афанасия стали предметом почитания и поклонения верующих всей православной Руси. Драгоценное сокровище, вынутое из под спуда и не истлевшее под землею, оказалось вместе с тем целебным источником для всех страждущих. Милосердный и любвеобильный при жизни своей Святитель не оставляет своею помощью вселенскую паству и по смерти своей. Являясь многим в видениях, он благословляет, наставляет и врачует верных сынов Христовой Церкви, с нелицемерною и усердною молитвою к нему притекающих.
Население монастыря состояло в основном из запорожских казаков, которые под конец бурной своей жизни находили себе здесь тихую пристань и успокоение для души.

В 1663 году в обители находился сын Богдана Хмельницкого Юрий, в постриге Гедеон.

В 1684 году благочестивый гетман войска Запорожского обоих берегов Днепра Иоанн Самойлович приступил по просьбе Лубенского игумена Макария к закладке нового прекрасного собора Преображения Господня. Мощи святителя Афанасия перенесены были под колокольню, в малую церковь Великомученика Георгия, и там оставались до самого освящения собора.

В 1692 году, на месте деревянной церкви, на средства гетманов Самойловича и Мазепы был построен каменный красавец-собор по проекту архитектора Иоанна Баптиста, автора Троицкого собора в Чернигове. Ему помогал Мартин Томашевский, а после смерти И. Баптиста работу закончил мастер А. Пирятинский. Плотничьи работы выполнил «тесельский мастер» Д. Ворона. В росписи монастырских стен принимал участие известный украинский художник Иван Максимович.

Спасо-Преображенский собор считается одним из самых красивых на Украине, он сочетает в себе как черты древнерусского зодчества XI–XII ст., так и более позднего стиля — украинского барокко. Митрополит Киевский Варлаам (Ясинский), церковная область которого зависела уже не от Вселенских патриархов, а прямо от патриарха Всероссийского, сам освящал собор в мае 1692 года и с большим торжеством перенес в него нетленные мощи сидящего Святителя, поставив их под аркой с правой стороны.

А в 1728 году, когда упали своды этого храма, опять коснулись святых мощей по благословению другого митрополита Киевского тоже Варлаама (Вонатовича), и перенесли их в деревянную церковь Архангела Михаила, что над святыми вратами.

Позже мощи святого Афанасия Лубенского неоднократно переносили с места на место. Во время страшного пожара, который был в 1733 году, мощи святителя перенесли из деревянной в каменную трапезную церковь Благовещения, где они оставались до полного обновления соборного храма в 1736 году. Тогда же, 26-го августа 1736 года, митрополит Киевский Тимофей (что впоследствии стал Московским) торжественно перенес их и поставил с левой стороны позади клироса возле столба, напротив чудотворной иконы Лубенской Божьей Матери, которая находилась возле правого столба.

В 60-х гг. XIX века было составлено житие святителя Афанасия с описанием чудес, совершившихся при его мощах. В 1901 году, при епископе Полтавском Иоанне, в Синодальной типографии была отпечатана «Служба, иже во святых отцу нашему Афанасию, Патриарху Константинопольскому, Лубенскому чудотворцу».
С1737 года игуменом, а с 1744 года и первым архимандритом монастыря был Иоасаф (Горленко), будущий епископ Белгородский, мощи которого сейчас почивают в кафедральном соборе города Белгорода.

Вот что пишет бывший игумен Лубенского монастыря, ныне прославленный Святитель Белгородский Иоасаф, о своем видении и беседе во время сего видения со Святителем Афанасием: 1740 г. Октября 26: «Я видел такой сон: виделся Святитель Христов Афанасий, ходящим близ своей раки в полном облачении, которого я провожал под руку. После этого он снова возлег в свою раку, а я, грешный, оправлял его в ней и начал говорить такия слова: Святейший патриарх, желаю я вашему святейшеству день празднственный уставить, и подал об этом прошение преосвященному Рафаилу (что, действительно, так и было). На это святейший вопросил: «а что же» Я ответил ему, что преосвященный сказал, что, нельзя этого сделать, потому что об этом надо писать в Синод, и надо показать его чудеса. Тогда святитель сказал: «О, да, бывают здесь из Москвы... Я снова стал ему говорить: «Святейший патриарх, накажи меня при жизни моей за грехи мои. А он говорит: Ведь я уже наказал; разве еще наказать? Добре, добре. Потом положил на грешной моей голове руки и сказал: «да благословит тя Господь от Сиона, живый во Иерусалим»... на чем я и проснулся».

«1741 г., Марта 1 дня, когда я немного днем заснул, виделось мне, что в церкви Св. Софии Киевской я служу панихиду с преосвященным Рафаилом. Когда я совершал каждение церкви, при каждении горняго места, с правой стороны снова явился Святитель Афанасий, иже в Мгаре, в своей раке, святыя мощи коего я с ужасом великим покидал, он же простер свою руку, взял меня за руку крепко, я же начал вопиять: Святейший патриарх, моли Бога о мне грешном, да не отвержет меня Господь! А он сказал: «отвержет, отвержет» и присовокупил такие слова: «яко же любит мя отец, тако любит тя Сын»... Вместе с этим я проснулся».

Чудеса и исцеления
В летописи Лубенского монастыря сохранилось описание такого чудесного события, случившегося от мощей Святителя Афанасия. «В 1745 году. 14 Марта, в четверг третьей недели Великаго поста — говорит лицо, испытавшее на себе силу благодатной помощи Святителя Афанасия, — с раннего утра у меня разболелась голова, чувствовалось большое недомогание во всем теле, и клонило ко сну. Я лег и заснул. Во сне мне представилось, что я стою в большой благоукрашенной церкви и слушаю пение. Вдруг чудится мне, что церковь рушится и погребает меня под своими развалинами. От испуга я закричал нечеловеческим голосом и проснулся. Оправившись, я хотел заговорить с окружающими, но язык отказался мне повиноваться, и я не мог произнести ни слова. Так прошло часа три, после чего ко мне снова вернулся дар слова, и я говорил до самого вечера. К вечеру я окончательно успокоился, предполагая, что болезнь моя окончательно проходит, а на ночь я крепко заснул. Моя радость была преждевременной. Когда я рано в пятницу проснулся, оказалось, что болезнь моя не только не прошла, а значительно усилилась: я окончательно лишился дара слова и не мог произнести ни звука. В субботу с утра начали меня лечить: пустили кровь, дали капель для питья и полосканье для горла. Капли я пил, гортань полоскал, но облегченья никакого не чувствовал, а помимо того, у меня усилились и головные боли.

Видя безполезность лечения и замечая, что боли усиливаются, я оставил свои лекарства, и решил помолиться у раки Святителя Божия Афанасия, «уповая при ней несумнительно получить исцеление своему языку». О своем намерении на бумаге я сообщил своим товарищам. Они меня одобрили, и стали торопить исполнить обет, вызвавшись проводить меня до монастыря. С таким намерением я заснул в ночь с субботы на воскресенье. И вот видится мне сон: подходить ко мне в светлой одеже старец, в руке у него чудный цветок с красными ягодами, он дает мне этот цветок и говорит: «приими сей от руки моея цвет и сохрани у себя, имаши бо сего дне, после отправления Божественной Литургии снести его».

Пробудившись от сна, я собрал свое лекарство, повыбрасывал на дворе и стал собираться в Лубенский монастырь на поклонение Угоднику Божию, Святителю Христову Афанасию. От одного этого намерения прекратились мои головные боли. Но Мощи святителя Афанасия намерениям моим не суждено было осуществиться тотчас. Главный писарь нашего Лубенскаго полка Афанасий Шкляревич приказал, чтобы я в тот день никуда ни отлучался, а дожидался аптекаря Петра Нейдгарда. Он должен был придти и пустить мне кровь из под языка. Приказ меня весьма огорчил, и с возобновившимися головными болями я стал дожидаться прихода аптекаря. Аптекарь не приходил долго, а боли мои все усиливались. Тогда я решил ослушаться командира, и тайно ушел в монастырь, тут меня ждали уже мои товарищи. И в оном монастыре в храме Благовещения Пресвятыя Богородицы, на Божественной Литургии, пред мощами Угодника Божия, Святителя Христова Афанасия и пред иконою Пресвятыя Богородицы я со всяким усердием поклонялся, лобызал их и прилежно просил разрешения языку моему. И по отпуске Божественной Литургии пошел я в едину келию и тогда, погодя с полчаса или немного меньше, помощию Угодника Божия, Святителя Христова Афанасия, стал говорить». «Это мое исцеление от немоты как я, так и все присутствовавшие признали за знатнейшее чудо. Я же воздав Угоднику Божию, Святителю Христову Афанасию, похвальное благодарение, прошу, да будет о сем всем известно. Копиист полковой Лубенской канцелярии, сын казака Глинской сотни, жителя г. Глинска Стефана Галичина, Гаврило Галичин».

Из новейших знамений записано, 25-го мая 1813 года, исцеление приезжавшей из Москвы княгини Волконской, которая после долголетней тяжкой болезни принесена была в церковь и положена на ковре, при мощах Святителя, где слушала Литургию и молебен, и таким же образом отнесена в гостиницу. В тот же вечер, как только услышала благовест к вечерней, поднялась она с болезненного одра своего и, к общему изумленно всех богомольцев сама собою пришла в церковь. Она объявила бывшему впоследствии игуменом Самуилу и прочей братии, что убеждена была ехать в Лубны, троекратным повелением, слышанным ею во сне; ей даже представилась обитель в лесу, на вершине, горы, и в ней сидящий святитель, которого имя было тогда известно великой России. Когда же услышала о нем, от родственников ей Васильчиковых и Татищевых, поспешила в обитель, не смотря на свою старость и немощь, и получила желанное исцеление.

В следующий год было другое исцеление при раке святителя, но уже более нравственное, нежели телесное. Человек, предавшийся от юности всем своим страстям и уже почти дошедший до умственного помешательства, почувствовал наконец нужду в покаянии и решился идти на богомолье в Киев. По дороге, зашел он, с братом своим, в Лубны и там, во время Литургии, которой прежде не мог слушать по душевному расстройству, обратился молитвенно к Святителю Афанасию, и внезапно исцелилась душевная его болезнь; припавши к мощам Святителя, он целовал их со слезами раскаяния, и в ту минуту ему представилось, что сам Святитель, как бы живой пред ним сидит и лицо его как лицо Ангела Божия.

В ближайшее к нам время, проживавшая в Орле благородная жена Елисавета Толстая, будучи уже при двери гроба от нервной горячки, получила нечаянно от своих родственниц икону Святителя Афанасия. Как только внесли икону сию в дом ее, она погрузилась Святитель Афанасий в глубокий сон и тотчас после молебна почувствовала облегчение.

Было несколько других случаев исцелений, людей именитых и простых, которым являлся Святитель, призывая их в свою обитель и там обещая помощь. Даже в дальней Сибири однажды явился он бесплодным супругам, которые скорбели о неимении чад и утешил их обещанием, что скоро разрешится их неплодие. Они же принесли в обитель и дарованного им по молитве Святителя младенца.

Харьковская уроженка, солдатка Мария, три года страдавшая слепотою, приведена была родственниками в обитель угодника Божия Афанасия, и там на Литургии, 18-го апреля 1844 года, во время Херувимской песни, прозрела внезапно одним глазом, так что сама могла возжечь свечу пред ракою и поклониться мощам исцелившего ее святителя.

Еще три исцеления, на протяжении нескольких лет совершившиеся над одним и тем же лицом, купеческою дочерью города Полтавы, Ефросиниею, в замужестве Белбасовою, свидетельствуют о неоскудевающей помощи Святителя Афанасия, когда молитвенно к нему прибегают; они засвидетельствованы письменно в обители родственниками исцелившейся. Будучи еще девицей, в 1829 году, она страдала глухотой и, на праздник Казанской Божией Матери, увидала во сне сидящего Святителя Афанасия. Утром, при совершении молебна угоднику Божию, почувствовала, как будто кто возложил на нее руки, и в ту же минуту, в присутствии обрадованной ее матери, миновалась ее глухота. Год спустя, страдая нервною горячкою, она была привезена в обитель Лубенскую и, подъезжая к ней, почувствовала необычайную радость. После утрени на молебне ей показалось, как будто в груди у нее оторвалось нечто твердое и, вслед за тем, прекратился удушливый кашель и болезнь ее совершенно оставила. Через семь лет, будучи уже в замужестве, она опять подверглась нервным припадкам, даже до обморока, и однажды, в сонном видении, увидала пред собою Святителя Афанасия, который, по ее молитве снял с себя митру и прикоснулся к болящей, повелевая ей встать и прославить Бога. При сих словах она пришла в себя и, спустя несколько дней, совершенно выздоровела.

В пятидесятых годах XIX столетия в г. Анане в семье коменданта крепости; гвардии полковника Ивана Матвеевича Аргамакова и жены его Олимпиады Алексеевны Ольшевской явлением Святителя Афанасия был исцелен малолетний сын ее Аркадий. Ребенку шел шестой год и он заболел тяжкой формой изнурительной лихорадка. Лечили его лучшие доктора, обращались к местным уроженцам, пользовавшим травами, выписывали специалистов профессоров по детским болезням — все напрасно, дни малютки были сочтены. И вот мать двое суток простоявшая у постели умирающего единственного сына, в страшной скорби и отчаянии вдруг вспомнила о святителе Афанасии Лубенском. Бросилась она на колени и в горячей молитве к святителю просила об исцелении болящего Аркадия. Внезапно она увидела Святителя и услышала его голос: «сын твой будет здоров, и следа болезни не останется». Действительно, к утру, ребенок уснул, и силы его стали восстанавливаться с каждым днем. Лихорадкой он потом, во всю жизнь свою, никогда не болел. Впоследствии, состоя в военной службе в чине полковника, Аркадий Иванович Аргамаков всегда имел при себе образ святителя Афанасия, совершил так же поездку в Лубны на поклонение облагодетельствовавшему его святителю.

Много таких утешительных явлений милости Божией, через его угодника Афанасия, сохранились в памяти обители Лубенской, и они чаще совершаются при многочисленном стечении народа, бывающем в день его памяти.
В1678 г. в Мгарском Спасо-Преображенском монастыре перезахоронили из Чигирина нетленное тело чтимого Киевского митрополита Иосифа (Нелюбовича-Тукальского). Здесь же нашел свой вечный покой Константинопольский патриарх Серафим Анин (в 1799 г.). На территории Мгарского монастыря был погребен архиепископ Тобольский Амвросий Келембет (1826 г.), а также епископ Полтавский, а затем Псковский, Мефодий Писнячевский.

В 1781–1786 гг. в монастыре жил и получил сан архимандрита известный борец за права православного населения Правобережной Украины, входившей тогда в состав Речи Посполитой, о. Мелхиседек (Значко-Яворский). Мгарский монастырь оказал значительное влияние на духовное становление прп. Паисия Киево-Печерского (уроженец г. Лубны), настоятеля Святогорской Успенской пустыни архимандрита Германа, оптинского игумена Феодосия (Попова) и мн. др.

Был еще пожар в 1773 году, случившийся в самый день храмового праздника и угрожавший совершенным истреблением обители. Испуганная братия вынесла мощи святителя уже без раки на одном ковре, руками иерейскими, в ближайший сад с восточной стороны, и там оставались они два дня, при неумолкаемом пред ними чтении Св. Евангелия, с возженными вокруг свечами и курящимся фимиамом, а на третий день, когда совершенно миновала опасность, игумен Паисий соборно внес их опять в храм в уцелевшей раке, которая впоследствии была заменена более драгоценною.

В ХVII–ХVIII веках создается летопись Мгарского монастыря, содержащая ценные сведения по монастырской истории и истории Украины. Ныне ее рукописи хранятся в научных библиотеках страны.

В 1785 году, на месте где любил молиться святитель , Афанасий, было решено построить колокольню. Строительство её продолжалось с перерывами более 50 лет, до 1837–1844 годов. Во время гражданской войны колокола были сняты и переплавлены на оружие.
В 1785 году был основан и скит с теплой церковью Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1889-1891 гг. в скиту на месте старой часовни сооружена каменная однокупольная церковь свт. Афанасия (ныне Благовещенская).

В 1813–1838 гг. настоятели Мгарского монастыря были одновременно ректорами Полтавской Духовной семинарии. С 1843 г. обителью управляли архимандриты — наместники епископов Полтавских. При монастыре существовала псаломщическая школа.

Во время Гражданской войны монастырь испытал большое потрясение: в ночь с 5 (18) на 6 (19) августа 1919 г., на престольный праздник Преображения Господня, по обвинению в оказании помощи белым, большевики расстреляли 17 мгарских иноков с настоятелем во главе. Похоронены мгарские новомученики рядом со скитской церковью. Над местом их захоронения, как и положено, возвышается православный крест.

В1922 году в Лубнах, как и во всей Украинской Советской республике, началось изъятие церковных ценностей. Сначала оно происходило сравнительно спокойно. Но вот из Харькова приехал нарком по фамилии Середа с письмом от Георгия Петровского с требованием изъять и раку Афанасия Сидящего (ведь была она из чистого серебра и весила 4 пуда 10 фунтов). Тогда население Лубен и других районов Полтавщины пришли к монастырю. Десятки тысяч людей окружили собор и не давали Разрушеные кельикомиссарам приблизиться к мощам святого. Церковная служба шла круглые сутки, священники сменяли друг друга через каждые 2–3 часа. Народ прибывал каждый день. Агитаторов не слушали. Тогда власть решила начать в районе монастыря военные учения. Сюда нагнали до 3000 солдат и курсантов. Вокруг монастыря происходили маневры с пулеметной и артиллерийской стрельбой, криками «ура». Но результаты такого метода были незначительные — службы продолжались, народ не расходился. Выручила комиссаров жатва, которая приближалась. Начала созревать пшеница, и постепенно верующие на конях и волах разъехались по домам. В течение трех дней освободились все входы и выходы из монастыря. Монахи сами перенесли мощи в деревянный гроб. А серебряную раку комиссары отвезли в Харьков. Туда же со временем были перевезены мощи святителя Афанасия Сидящего, Лубенского чудотворца.

Из опасения осложнения международных отношений, т. к. святитель Афанасий по происхождению был грек, и по уникальности его святых мощей, власти не решились их уничтожить. Сегодня мощи Афанасия Лубенского почивают в Благовещенском кафедральном соборе города Харькова, но братия монастыря и многочисленные прихожане обители св. Афанасия верят, что после окончания реставрационных работ в Спасо-Преображенском соборе мощи св. Афанасия вернутся в родной монастырь.

В начале 30-х годов на территории Мгарского монастыря был создан Патронат, где содержались дети «врагов народа».

С 1937 года на территории Мгарского монастыря находился дисциплинарный батальон, а с 1946 — войсковые склады.

В 1985 году в монастырских сооружениях разместился пионерский лагерь.

Долгие годы попрания святынь и гонений на Церковь не пощадили Мгарскую обитель. В разоренном, оскверненном и полуразрушенном виде до наших дней сохранились: Преображенский собор, колокольня, Благовещенская (теплая) церковь, настоятельский корпус (в руинах), келейный корпус ХVIII века, скитская церковь свт. Афанасия (ныне Благовещенская), часть ограды.
Сейчас монастырь находится в ведении УПЦ МП.
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов