Опубликовано Общество - ср, 05/19/2021 - 21:27

ПРОТОІЕРЕЙ ВАСИЛІЙ ГАРЕТОВСКІЙ – ЧТО ЧИТАЛИ ДРЕВНІЕ ХРИСТІАНСКІЕ ПАСТЫРИ ВЪ СВОЕМЪ ДОМАШНЕМЪ УЕДИНЕНІИ?

Слѣдуя апостольской заповѣди: «подобаетъ епископу быти держащемуся вѣрнаго словесе по ученію, да силенъ будетъ и утѣшати въ здравомъ ученіи, и противящіяся обличати» (Тит. 1, 9), древніе христіанскіе пастыри прежде всего останавливали вниманіе на словѣ Божіемъ: «первымъ «предметомъ ихъ занятій были книги, которыя Духъ начерталъ языкомъ святыхъ мужей»[1]. Прилагая великое стараніе о томъ, чтобы «слово Христово вселялось въ нихъ богатно» (Колос. 3, 16)[2], они непрестанно прилежали чтенію книгъ Божественныхъ[3], день и ночь проводили въ семъ благочестивомъ упражненіи[4], весь умъ свой влагали въ разумѣніе Божественнаго писанія[5], и этому священному занятію отнюдь не предпочитали чего либо другаго. «Я первый изъ хвалителей мудрости», свидѣтельствуетъ о себѣ св. Григорій Богословъ, «первый изъ упражняющихся, или, по крайней мѣрѣ, желающихъ упражняться въ Божіемъ словѣ. Я никогда не предоочту сему занятію чего либо другаго, дабы сама Мудрость не назвала меня жалкимъ какъ уничижителя мудрости и образованія»[6]. Подобнымъ образомъ объ Оригенѣ извѣстно, что «въ занятіи св. писаніемъ проходили у него и дни и ночи; чтеніе смѣняло молитву, молитва – чтеніе»[7].

 

Это благочестивое рвеніе, которое древніе пастыри имѣли къ чтенію писанія, возбуждалось увѣренностію въ высокомъ достоинствѣ слова Божія. «Евангеліе». говоритъ блаженный Августинъ, «есть тоже, что уста Іисуса Христа; и хотя Іисусъ Христосъ теперь на небѣ, но Онъ не престаетъ еще посредствомъ евангелія бесѣдовать съ нами на землѣ»[8]. Сіе-то высокое уваженіе къ слову Божію, сія-то живая увѣренность пастырей, что въ то время, какъ они читаютъ содержащіяся въ евангеліи Христовы слова, Христосъ самъ бесѣдуетъ съ ними, побуждали ихъ съ благоговѣніемъ внимать глаголамъ высочайшей Премудрости и читать св. писаніе не для взыскательнаго сужденія о слогѣ и составѣ рѣчи, но для безропотнаго подчиненія своего ума и сердца всему, что ни говоритъ оно. Въ особенности заботились о семъ тѣ изъ пастырей, которые получили первое образованіе свое въ язычествѣ. Блаженный Августинъ, въ 3-й книгѣ исповѣди своей, признается, что, когда къ чтенію писанія побуждало его одно любопытство, тогда онъ находилъ въ немъ одни только непостижимыя таинства. «По высокомѣрію сердца моего», присовокупляетъ блаженный, «я не могъ приспособиться къ простотѣ божественнаго писанія; почему и духъ мой не нашелъ въ немъ ничего доступнаго. То справедливо, что сіе писаніе растетъ, такъ сказать, съ малыми; но я возгнушался отнести себя къ числу ихъ, и, напыщенный гордостію, считалъ себя великимъ». – И Тертулліанъ писалъ: «мы не нуждаемся ни въ любопытствѣ послѣ Іисуса Христа, ни въ изысканіяхъ послѣ евангелія. Вѣруя имъ, мы не хотимъ ничему другому вѣрить; думаемъ даже, что болѣе и вѣрить нечему»[9].

Древніе пастыри, наконецъ, заботились о томъ, какъ бы не погрѣшить въ разумѣніи писанія и не отступить отъ истиннаго смысла онаго: ибо вѣрили, что «Божественное слово спасительно только для истинно понимающихъ оное»[10]. Чтобы лучше вникнуть въ духъ и силу глаголовъ Духа Божія, заключенныхъ въ священныхъ книгахъ, они, сознавая всю слабость и ограниченность своего ума для столь великаго дѣла, обращались къ Богу съ прошеніемъ благодатнаго вразумленія и наученія. Замѣчательный случай расказывается, по этому поводу, въ житіи свитаго Іоанна Златоустаго. Сей святитель весь умъ свой влагалъ въ разумѣніе Божественнаго писанія, а наипаче любилъ посланія св. апостола Павла, и икону его имѣлъ въ своей кедліи. Разъ, пиша толкованіе на его посланіе, онъ пришелъ къ такой мысли: «кто вѣсть, угодно ли сіе Богу, и уразумѣлъ ли я силу писанія сего Святаго, или нѣтъ». Колеблемый такимъ сомнѣніемъ, святитель Христовъ обратился съ молитвою къ первому виновнику св. писанія, Богу, глаголавшему устами избраннаго сосуда своей благодати, апостола Павла, и усердно молилъ Его, дабы Онъ самъ – Источникъ премудрости разрѣшилъ его сомнѣніе, и возвѣстилъ ему, правильно ли уразумѣлъ онъ изъясняемое имъ апостольское посланіе. И Богъ послушалъ раба своего. Когда, во время ночи, затворившись одинъ въ келліи, онъ, при зажженной свѣчѣ, писалъ толкованіе, служащій ему Проклъ (онъ имѣлъ нужду извѣстить святителя о приходѣ нѣкотораго человѣка, требующаго его помощи), посмотрѣвъ въ келлію святителя, увидѣлъ, что онъ сидитъ и пишетъ, а нѣкій, святолѣпный по виду, старецъ, стоя позади его, наклонился къ уху святителя и тихо бесѣдовалъ съ нимъ; старецъ же сей по всему подобенъ былъ св. апостолу Павлу, какимъ изображенъ онъ былъ на иконѣ, стоявшей въ келліи св. Іоанна. И это замѣчалъ Проклъ не разъ и не дважды, но многократно, и очень дивился, недоумѣвая, кто бы это былъ собесѣдникъ святителя и какъ взошелъ онъ къ нему въ келлію, тогда какъ двери отвсюду были заключены; и ждалъ, пока выйдетъ сей чудный старецъ: но, когда настало время утренняго богослуженія, онъ вдругъ сталъ невидимъ. Св. Проклъ дерзнулъ, наконецъ, спросить своего владыку о собесѣдовавшемъ съ нимъ; но святитель увѣрялъ его, что съ нимъ никого не было. Когда же св. Проклъ расказалъ подробно, какъ онъ многократно видалъ бесѣдовавшаго съ нимъ дивнаго старца, вполнѣ походившаго на ап. Павла, какъ изображенъ онъ на стоявшей здѣсь иконѣ, – св. Іоаннъ позналъ, что Проклъ видѣлъ самаго блаженнаго Павла, и принялъ сіе за несомнѣнное знаменіе того, что трудъ его пріятенъ Богу, и что онъ правильно разумѣетъ слово Божіе, и – началъ еще большее прилагать усердіе къ чтенію божественныхъ писаній[11].

Такъ древніе пастыри, можно сказать, никогда не выпускали изъ рукъ священныхъ книгъ[12], ревностно и въ простотѣ сердца старались уразумѣть и приложить къ жизни глаголы живота вѣчнаго. И такое усердіе и ревность древнихъ пастырей къ чтенію слова Божія принесли имъ многообильный плодъ: это – небесная мудрость, которой не могли противостоять никакіе враги церкви Христовой, и та особенная благодать, по дѣйствію которой они, какъ отцы и учители церкви, содѣлались непоколебимыми столпами, на которыхъ зиждется и до скончанія вѣка будетъ утверждаться истинное православіе[13].

Творенія св. Отцевъ для ихъ преемниковъ являются новымъ предметомъ домашнихъ занятій, послѣ чтенія слова Божія. По крайней мѣрѣ, начиная съ 3-го вѣка, мы находимъ ясныя о томъ свидѣтельства христіанской древности. Такъ Кипріанъ, святитель карѳагенскій, «сь великимъ тщаніемъ собиралъ книги христіанскихъ учителей, и въ чтеніи ихъ, какъ и въ чтеніи слова Божія, упражнялся днемъ и ночью»[14]. Сократъ свидѣтельствуетъ о Василіѣ Великомъ и Григоріѣ Назіанзинѣ, что «они собрали книги Оригена и по нимъ учились изъяснять св. писаніе»[15]. По свидѣтельству того же историка, сіи святители, «изучая сочиненія Оригена, сильно оспаривали аріанъ, и – хотя аріане, въ подтвержденіе своего ученія, сами, какъ имъ казалось, свидѣтельствовались Оригеномъ, однакожъ тѣ обличали ихъ и показывали, что они не понимаютъ Оригеновой мудрости»[16]. А о Непоціанѣ блаженный Іеронимъ говоритъ, что онъ, вслѣдствіе долговременныхъ упражненій въ писаніяхъ церковныхъ учителей, собралъ такія сокровища свѣдѣній, что, въ случаѣ нужды, приводилъ въ подтвержденіе своего мнѣнія свидѣтельства изъ писаній Тертулліана, Кипріана, Лактанція, Иларія, Минуція Феликса, Викторина и Арнобія[17].

Здѣсь умѣстно замѣтить, что древніе пастыри, кромѣ писаній отеческихъ, упражнялись еще въ изученіи церковныхъ правилъ. Между соборными опредѣленіями древней церкви исходимъ какъ такія, которыми предписывается читать церковныя правила или каноны до посвященія кого либо въ санъ священный, такъ равно и такія, кои повелѣваютъ клирикамъ и послѣ рукоположенія упражняться въ оныхъ вмѣстѣ съ св. Писаніемъ[18].

Наконецъ, древніе иастырп не чуждались и памятниковъ свѣтской (языческой) литературы: писанія языческія также были предметомъ ихъ домашнихъ занятій. Цѣль изученія памятниковъ языческой учености ясно видна изъ слѣдующихъ словъ Тертулліана. «Много времени», пишетъ онъ, «памяти и изученія потребовалось бы для извлеченія изъ языческихъ писателей, поэтовъ и философовъ разбросанныхъ ихъ мнѣній, свидѣтельствующихъ о христіанскихъ истинахъ, дабы воспользоваться ими къ пораженію противниковъ нашихъ собственнымъ ихъ оружіемъ и къ обличенію нашихъ гонителей въ ихъ заблужденіи и нечестіи»[19]. Впрочемъ пастыри первенствующей церкви, при изученіи языческихъ писаній, наблюдали особенную осторожность. Руководствомъ для нихъ въ этомъ случаѣ служило наставленіе апостольское: «вся искушающе, добрая держите» (1 Сол. 5, 20). «Если», говоритъ одинъ изъ нихъ, «мы читаемъ философовъ и къ намъ въ руки попадаютъ книги ихъ свѣтской мудрости; то возводимъ къ нашему ученію то, что находимъ тамъ полезное; прочее же, что говорится при семъ объ идолахъ, о любви, о суетѣ міра сего, мы какъ бы обстригаемъ и сглаживаемъ, какъ израильтяне поступали съ чуждыми рабами (Второз. 21, 12)»[20]. Примѣръ св. Василія Великаго еще замѣчательнѣе въ семъ отношеніи. При всемъ томъ, что онъ «былъ», какъ выражается св. Григорій Богословъ[21], «корабль, столько нагруженный ученостію, сколько сіе вмѣстительно для человѣческой природы», «науки словесныя», по свидѣтельству того же св. Богослова[22], «были для него постороннимъ дѣломъ, и онъ заимствовалъ изъ нихъ только то, что могло споспѣшествовать любомудрію»[23]. «Мы», замѣчаемъ Амвросій, «нѣчто читаемъ не для того, чтобы читать, но чтобы знать; читаемъ не для того, чтобы тому слѣдовать, но чтобы опровергать»[24].

Впрочемъ, относительно памятниковъ языческой литературы, нѣкоторые изъ древнихъ пастырей имѣли такую осторожность, что даже чуждались свѣтскаго образованія, и ограничивались изученіемъ одного только слова Божія и твореній отеческихъ. «Мы презираемъ», говоритъ Тертулліанъ, «свѣтскую науку, которая есть безуміе предъ Богомъ, и гнушаемся комедіею и трагедіею, въ которыхъ выставляются на показъ всѣ прелести сей тлѣтворной науки. Комедія есть, такъ сказать, школа нечистоты, а трагедія учитъ только жестокости, злочестію и варварству. Будьте увѣрены, что расказъ о постыдномъ дѣлѣ столь же безполезенъ и опасенъ, какъ и самое дѣло»[25]. Такой отзывъ о языческой литературѣ родился, конечно, изъ опасенія вреда отъ язычества и особенно отъ зрѣлищъ. Тѣмъ, которые обратились въ христіанство изъ язычества и еще не успѣли утвердиться въ истинахъ евангелія, необходимо было воздерживаться отъ всѣхъ книгъ языческихъ, въ которыхъ излагались мнѣнія, противныя вѣрѣ и нравственности христіанской.

Такимъ образомъ свидѣтельства древнихъ же христіанскпхъ писателей удостовѣряютъ насъ, что пастыри первенствующей христіанской церкви изучали преимущественно св. писаніе и творенія св. отцевъ, но не чуждались и произведеній языческой литературы, хотя и смотрѣли на нихъ съ осторожностію и даже гнушались тѣми изъ нихъ, которыя могли имѣть вредное вліяніе на убѣжденія и дѣятельность христіанъ.

 

Благочинный Гаретовскій.

Г. Ряжскъ.

 

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1861. № 21. С. 64-72.

 

[1] Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ. IV, стр. 288.

[2] Св. Іоаннъ Златоустъ. О священствѣ слово, 4. Христіанское чтеніе. ч. 44, стр. 23.

[3] См. въ книгѣ Житіи Святыхъ, генваря 25-го дня – житіе св. Григорія Богослова.

[4] Тамъ же, августа 31 дня – житіе св. священномуч. Кипріана, еп. карѳагенскаго, и ноября 23 дня – житіе св. Григорія, еп. акрагантійскаго.

[5] Тамъ же, ноября 13 дня житіе св. Іоанна Златоустаго.

[6] Творенiя св. Григорія Богослова въ русскомъ переводѣ. ч. III, стр. 152,

[7] Блаж. Іеронимъ. Письмо къ Марцеллѣ. См. Христіанское чтеніе. 1837 г. ч 4. стр. 304.

[8] Блаж. Августинъ. Толкованіе на 8-й псаломъ.

[9] Тертулліанъ. Предписаніе противъ еретиковъ, гл. VIII. По русск. перев. ч. 1. стр. 156.

[10] Блаж. Августинъ. Толкованіе на 8-й псаломъ.

[11] См. въ книгѣ Житіи Святыхъ, житіе св. Іоанна Златоустаго, ноября 13-го дня.

[12] Блаж. Іеронимъ. Письмо къ Непоціану объ обязанностяхъ клириковъ. См. Христіанское чтеніе. 1836 г. ч. 2. стр. 264.

[13] Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ. ч. 2. стр. 115.

[14] См. въ книгѣ Житіи Святыхъ, августа 31 дня – житіе св Кипріана, еп. карѳагенскаго. Срав. Acta SS. September. 14, p. 191.

[15] Сократъ. Церковная исторія, кн. 4. гл. 26. По русскомъ переводѣ. стр. 365.

[16] Тамъ же.

[17] Вотъ собственныя слова блаж. Іеронима: «обыкновенно онъ (Непоціанъ) говаривалъ: это мнѣніе Тортулліаново, а это Кипріяново; такъ думалъ Лактакцій, а такъ Иларій; это сказалъ Минуцій Феликсъ, такъ говоритъ Викторинъ, а это слова Арнобія». Блаж. Іеронимъ. Письмо къ еп. Иліодору, посвященное памяти Непоціана пресвитера. См. Христіанское чтеніе, 1832 г. ч. 48. стр. 191.

[18] Этого именно Соборъ Толедскій 4-й требуетъ отъ пресвитеровъ, когда между опредѣленіями своими полагаетъ и слѣдующее: Sciant sacerdotes scripturas sanctas et canones meditentur, ut omne opus eorurn in praedicatione et doctrina consistat, atque aedificent cunotos tam fidei scientia, quam operum disciplina. Concilia Toletana IV. с. XXV. tom. V. p. 1713.

[19] Тертулліанъ. О свидѣтельствѣ души. гл. 1. По русскомъ переводѣ. ч. 1. стр. 192.

[20] Блаж. Іеронимъ. Письмо къ папѣ Дамасу.

[21] Творенiя св. Григорія Богослова въ русскомъ переводѣ. IV. стр. 79.

[22] Тамъ же, стр. 67.

[23] Подъ любомудріемъ Богословъ разумѣетъ «отрѣшеніе Василія отъ міра, пребываніе съ Богомъ, по мѣрѣ того, какъ чрезъ дольнее восходилъ онъ къ горнему, и посредствомъ непостояннаго и скоро-преходящаго пріобрѣталъ постоянное и вѣчно-пребывающее». См. Творенiя св. Григорія Богослова. ч. IV. стр. 67.

[24] Блаж. Августинъ. Изъясненіе на Евангеліе отъ Луки.

[25] Тертулліанъ. Книга о зрѣлищахъ. гл. 28. По русскомъ переводѣ. ч. 2. стр. 147.

https://afanasiy.net/garetovski-chtenie-u-drevnich-pastyrey

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.