Опубликовано Общество - пн, 03/08/2021 - 18:00

ЧТО ТАКОЕ ЧЕРВЬ НЕУМИРАЮЩІЙ?

Что это за червь? – И на этотъ вопросъ, какъ на вопросъ объ огнѣ геенскомъ, не находимъ прямаго отвѣта ни въ Писаніи, ни въ ученіи Церкви. Отстраняя мысль объ исключительно духовномъ пониманіи этого рода адскаго мученія, имѣющаго, по словамъ нѣкоторыхъ богослововъ, символическій смыслъ и обозначающаго терзанія совѣсти при воспоминаніи о гнусныхъ дѣлахъ, совершенныхъ въ этой жизни[1], богомудрые Отцы и Учители Церкви признаютъ буквальный смыслъ ученія о неумирающемъ червѣ, хотя и не объясняютъ, что это за червь. Такъ. напр.. св. Василій Великій въ словѣ «будущемъ судѣ» говорить: «вообрази себѣ червей родъ нѣкій ядовитый и плоти снѣдающій, который всегда ястъ и никогда насыщенъ быть не можетъ, нестерпимыя болѣзни угрызеніями своими причиняя»[2].

Имѣя за собою авторитетъ Отцовъ и Учителей Церкви, и мы признаемъ евангельское ученіе о неумирающемъ червѣ не символическимъ выраженіемъ угрызеній совѣсти, но ученіемъ буквально понимаемымъ. Желая придать своему убѣжденію возможную основательность, обратимся опять къ даннымъ, добытымъ наукою и дающимъ матеріалъ для уясненія евангельскаго ученія, предлагаемаго въ формѣ положительной Истины. Чѣмъ же наука даритъ насъ для разъясненія разсматриваемаго предмета?

У Катрфажа, напр., читаемъ: «большое число пузырчатыхъ червей живутъ въ кишечномъ каналѣ; тремадоты встрѣчаются почти во всѣхъ внутренностяхъ; пузырчатые глисты, кажется, предпочитаютъ самыя ткани, почему и встрѣчаются въ мышцахъ, центрѣ мозг»а и т. д.

«Мы видимъ, что всѣ эти и подобныя имъ животныя питаются и даже дышатъ на счетъ животнаго, въ которомъ обитаютъ. Всякое животное, имѣющее свойственное ему питаніе, свою температуру, свои собственныя жидкости, представляетъ вмѣстѣ съ симъ совокупность различныхъ условій, а потому и особенный міръ для гельминитовъ. Поэтому, эти чужеядныя существа должны распредѣляться сообразно ихъ натурѣ и не могутъ безъ различія жить во всѣхъ животныхъ. Наблюденіе подтверждаетъ эти теоретическія соображенія. Всякій родъ животнаго питаетъ ему лишь свойственнаго гельминита. Чтобы перечесть всѣхъ безъ исключенія чужеядныхъ, надо было бы разсмотрѣть всѣ творенія и перебрать всѣхъ животныхъ».

«Эти странныя животныя иногда миріадами наполнятъ внутренности и ткани, проникаютъ въ самую черепную часть и въ полость главнаго яблока[3].

Въ книгѣ: «Богъ въ природѣ, по Камиллу Фламмаріону», читаемъ: «жизнь разлита во всей природѣ, материкъ для нея слишкомъ тѣсенъ; она рвется во всѣ стороны; она населяелъ воды и неорганическое царство... Такимъ образомъ, эта сложная, непостижимая, разнообразная жизнь населяетъ животными каждую породу существъ и всякаго рода вещества... Знаемъ ли мы, сколько различныхъ родовъ животныхъ и растеній есть въ нашемъ тѣлѣ?».

«Со времени изобрѣтенія микроскопа, увидѣли, что паразиты живутъ въ нашей крови, въ нашемъ мясѣ, въ груди, въ зубахъ, въ ушахъ, подъ яблокомъ глаза, даже подъ сосочками носовыхъ нервовъ. Мы витаемъ и плотоядныхъ и травоядныхъ животныхъ; въ нашихъ венахъ плаваютъ прѣсноводныя рыбы, а въ артеріяхъ находятся такія, которыя живутъ только въ соленой водѣ... Незамѣтныя насѣкомыя проникаютъ въ наши легкія и разводятся тамъ цѣлыми поколѣніями. Вообще, сколько породъ животныхъ находится въ живыхъ органическихъ существахъ, такъ что они этого не замѣчаютъ! Одинъ философъ сказалъ, что каждая часть животнаго существа живетъ сама по себѣ, самостоятельною жизнью; теперь уже не считается большой смѣлостью сказать, что высшія животныя похожи на зданія, раздѣленныя на множество комнатъ, наполненныхъ множествомъ элементарныхъ животныхъ. Если это такъ, то въ природѣ все живетъ Не только воздухъ, но вода, летающія пылинки, органическіе и неорганическіе элементьт. все населено невидимою жизнью, существами подвергающимися тремъ метаморфозамъ; вездѣ мы видимъ ихъ въ той или другой формѣ, сообразно съ условіями температуры»[4].

Что говорится въ отихъ выпискахъ, не есть частное мнѣніе поименованныхъ авторовъ; они передаютъ результаты опытной науки, не перестающей все болѣе и болѣе постигать и уяснять міру тайны созданной Богомъ природы.

Какой же выводъ сдѣлаемъ мы изъ предложенныхъ виманію читателей данныхъ, пріобрѣтенныхъ наукою?

Если человѣческое тѣло, въ своихъ большихъ и малыхъ частяхъ, въ тканяхъ и мускулахъ, въ костяхъ и жидкостяхъ, есть совокупность неисчислимаго міра живыхъ сушествъ; то оно живетъ совокупною жизнью всѣхъ этихъ живыхъ существъ. Но какъ живыя, микроскопически малыя существа населяютъ не безразлично всякій живой организмъ высшаго питаго существа, но микроскопическія существа однихъ родовъ и видовъ живутъ въ однихъ высшихъ организмахъ, другія – въ другихъ; то и человѣческое тѣло есть аггрегатъ извѣстныхъ только родовъ и видовъ макроскопическаго міра существъ. Эти живыя существа населяютъ человѣческое тѣло потому, что природа ихъ находится во внутреннѣйшемь согласіи съ условіями, представляемыми жизнью человѣческаго организма. Но человѣкъ, управляясь свободною волею, можетъ правильныя, нормальныя условія своей органической жизни измѣнить, исказить и коснѣть въ измѣненныхъ условіяхъ жизни, дѣлаясь въ концѣ концовъ рабомъ своей несчастной привычки. Напримѣръ: правильио развивающаяся природа призываетъ человѣка къ цѣломудрію, воздержанію, честности, уваженію правъ другихъ людей: человѣкъ можетъ исказить себя, сдѣлавшись неудержимымъ развратникомъ, всегдашнимъ сластолюбцемъ и кутилою, примѣрнымъ плутомъ и негодяемъ, бѣшенымъ презрителемъ всякаго человѣческаго права и достоинства. Если же человѣкъ, управляясь свободною волею, можетъ радикально измѣнить условія нормальной человѣческой жизни, дѣлаясь въ концѣ концовъ рабомъ новыхъ, хотя и ненормальныхъ, условій; то необходимо слѣдуетъ заключить, что и міръ микроскопическихъ существъ, населяющихъ его организмъ, принаровляется къ измѣненнымъ условіямъ жизни и, принаровившись, до того свыкается съ ними, что прекращеніе этихъ условій необходимо должно произвести въ нихъ болѣзненное раздраженіе, сопровождающееся болѣзненнымъ томленіемъ всего организма. Только повтореніе ненормальностей, вошедшихъ въ привычку, заглушаетъ нѣмой, но неудержимый вопль микроскопическихъ обитателей уклонившагося отъ правильныхъ условій жизни организма, – заглушаетъ, чтобы этотъ вопль впослѣдствіи усилился еще болѣе. Нужно ли ходить за примѣрами въ поясненіе этого? Желающій имѣть таковые пусть обозрится сѣмо и овамо окрестъ себя и увидитъ желаемое во всякомъ мѣстѣ. Даже, быть можетъ, достаточно будетъ вниманія къ самому себѣ, къ явленіямъ собственной жизни: всякая, даже мелочная привычка, въ случаѣ неудовлетворенія ея требованій, отзывается болѣе или менѣе значительнымъ томленіемъ въ организмѣ.

Представимъ теперь положеніе человѣка, пріучившаго міръ микроскопическихъ существъ своего организма къ измѣненнымъ, ненормальнымъ, условіямъ жизни, – положеніе въ будущей загробной жизни. Міръ-то микроскопическихъ существъ останется въ немъ тотъ же самый, какой былъ на землѣ, потому что есть основа организма, по пріученный къ измѣненнымъ, ненормальнымъ условіямъ жизни, которыхъ не будетъ въ обновленномъ мірѣ, онъ съ силою заговоритъ противъ своего владыки. Заглушить этотъ вопль внутреннихъ обитателей организма такъ, какъ мы заглушаемъ его здѣсь повтореніемъ ненормальностей, не возможно будетъ, потому что обновленный міръ не дастъ матеріала для повторенія ненормальностей, иначе опять произошло бы разстройство въ мірѣ такое же, какое существуетъ нынѣ, тѣже несчастія и бѣдствія, которыя давятъ человѣчество нынѣ, иначе все дѣло нашего спасенія обратилось бы въ ничто. Остается страдать отъ выработанной свободно ненормальности, страдать безъ надежды видѣть когда-либо конецъ страданію, потопу что конецъ его былъ бы равнозначущъ прекращенію бытія, страдать тѣмъ жесточае, чѣмъ больше были искажены нормальныя условія органической жизни здѣсь, на землѣ, – страдать, имѣя необходимымъ спутникомъ страданія этого рода скрежетъ зубовъ[5]. Что скрежетъ зубовъ будетъ необходимо сопутствовать воплю микроскопическаго внутренняго міра это можно нѣсколько понять изъ примѣра страдающихъ теперь глистами, у которыхъ скрежетъ зубовъ состоитъ въ тѣснѣйшей связи съ болѣзнію.

На эту тему покойный Преосвященнѣйшій Иннокентій предлагаетъ такія соображенія: «Еще видь мученія, говоритъ онъ, это терзаніе насыпающихъ червей: всѣ почитаютъ это за метафору; но, пристально смотря на натуру, едва ли не слѣдуетъ утверждать, что эти червя дѣйствительно тамъ будутъ. Физіологи замѣтили, что основаніе, или же первые элементы взѣхъ тѣлъ, состоятъ изъ червяковъ (инфузорій); такъ какъ это составныя части всѣхъ тѣлъ, то они никогда не истребятся. Теперь они находятся въ нашемъ тѣлѣ въ нормальномъ сочетаніи съ нимъ и между собою, и потому не мучатъ насъ; у нечестивыхъ же, подвергшихся вѣчной мукѣ, они составятъ дисгармоническія группы и будутъ терзать ихъ. Это весьма естественно, и Писаніе, говоря объ этомъ, кажется, употребило не подобіе, а самую вещь; иначе оно выразилось бы лучше, нашло бы выраженіе болѣе благородное»[6].

О, человѣкъ! Приникни твоимъ умомъ и сердцемъ къ мысли о таинственной посмертной судьбѣ, твоей, къ мысли объ указанныхъ адскихъ мученіяхъ, которая, конечно, смущаетъ духъ твой при воспоминаніи о той страшной порѣ бытія нераскаянныхъ грѣшниковъ. А приникнувъ, ты, конечно, отбросишь неосновательную боязнь ада,– отбросишь, зная, что адъ не есть что-либо внѣшнее для нечестиваго, но его внутреннее, благопріобрѣтенное достояніе. составляющее одно цѣлое съ самымъ его организмомъ, а потому не могущее оставить его нигдѣ, ни на одну минуту, пойдетъ ли онъ на небо, или въ преисподнюю, или еще куда. Дѣла человѣка, по Писанію, идутъ во слѣдъ его[7]. Вмѣсто напрасной боязни ада, ты долженъ всѣми силами стараться возбудить въ себѣ страхъ и ненависть къ грѣху и всѣмъ дѣламъ, запечатлѣй нимъ его печатію. Долженъ, говоримъ, потому что, послѣ сказаннаго нами, тебѣ долженъ быть основательно понятенъ смыслъ нравственнымъ требованій Слова Божія въ родѣ такихъ: Или не вѣсте, яко неправедницы царствія Божія не наслѣдять? Не мстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни пьяницы, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ[8]. Или: Дѣла плоти известны; они суть: прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, непотребство, идолослуженіе, волшебство, вражды, ссоры, зависть, гнѣвъ, распри, разногласія, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, безчинство и тому подобное. Предваряю васъ какъ и прежде предварялъ, что поступающіе такъ царствія Божія не наслѣдятъ[9]. Теперь тебѣ понятно, о человѣкъ, что эти божественныя наставленія не требованія своевольнаго господина, но насущная потребность твоей природы; въ ней заключается неотразимое побужденіе для тебя отвращаться отъ скверныхъ дѣлъ и прилѣпляться ко Господу. Противный образъ дѣйствій возжжетъ въ тебѣ адскій неугасающій огонь, пробудитъ и воспитаетъ неусыпающаго червя. Ими же будешь согрѣшать въ этой жизни, данной тебѣ для приготовленія къ жизни будущей, сими будешь и мучиться[10].

 

Фрагментъ очерка протоіерея Іоанна Попова «О послѣдней судьбѣ церкви Христовой». // «Орловскія Епархіальныя Вѣдомости». 1878. № 10. Отд. Неофф. С. 708-716.

 

[1] Блаж. Ѳеофилактъ, напр., въ своемъ толкованіи на евангелія о червѣ неумирающемъ и огнѣ неугасающемъ говоритъ: «Червь и огонь, терзающій грѣшниковъ, есть совѣсть каждаго и воспоминаніе о гнусныхъ дѣлахъ, содѣянныхъ къ сей жизни». Цит. у Архим. Михаила, въ его Толковомъ евангеліи на евангелиста Марка, г. IX, ст. 49-50. Самъ отецъ Архим. Михаилъ однихъ мыслей съ блаж. Ѳеофилактомъ. – Тоже у блаж. Августина въ его de civit Dei, XXI, 9 п. 2; 10. п. 1; у Оригена, Амвросія и Іеронима.

[2] Нравственныя слова Василія Великаго, избран. Симеономъ Метафрастомъ, въ русск. переводѣ, по изд. 1854 г. стр. 161. Православная Церковь, согласно съ Василіемъ Великимъ, признаетъ червя неумирающаго въ буквальномъ же смыслѣ. Чит. въ Догматическомъ Богословіи Макарія и Антонія.

[3] Превращенія въ мірѣ животныхъ, А. Катрфажа, изд. 1859 г. стр. 145.

[4] Богъ въ природѣ, по Камиллу Фламмаріону, изд. под. редакціею Чистякова, стр 124-126.

[5] «И неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ».

[6] Сборникъ лекцій профсссоровъ Кіевской духовной академіи. Кіевъ 1869 г. стр. 210-211.

[7] Апок. 14, 13.

[8] 1 Коринѳ. 6, 9-10.

[9] Галат. 5, 19-21. Снес. Ефес. 5, 3-5 и др.

[1]0 Премуд. Солом. 11, 17.

https://afanasiy.net/protoierei-ioann-popov-cherv-neumyraiucshi

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)