Опубликовано Общество - ср, 01/20/2021 - 00:47

Право на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

 

Уже десять лет наше Общество безуспешно пытается найти правду в тех, кто ранее принадлежал к единой Русской Зарубежной Церкви. Десять лет нам пришлось кропотливо изучать исторические материалы, каноны Православной Церкви, многочисленные документы и письма. Всё время оставалось загадкой, почему приводимые нами доказательства остаются без внимания. События последних лет проявили то, что архиереи и не только они, могут в Церкви, вполне открыто, и свободно писать неправду, порой, открытую ложь, без всякого осознания греха в этом. Это явление нас искренне удивило и послужило тому, что мы начали более внимательно изучать подобные явления в Церкви, происходившие за последнее столетие. Как показывают факты, архиереи ещё до революции вполне свободно владели искусством говорить неправду и убеждать в этом русский народ. Естественно, возникает вопрос: как могло быть, что в Русской Православной Церкви смогли дойти до этого?

Объяснить данное явление можно лишь тем, что духовные учебные заведения находились под влиянием, чуждым веры во Христа. Верующий человек не будет участвовать в революционных забастовках, а семинаристы участвовали в таком масштабе, что власти были вынуждены временно закрывать семинарии, а семинаристов высылать из городов. Верующий человек никогда не выступит на стороне врагов Помазанника Божия, Государя Императора, а вот в 1917 году выступили уже во всех слоях церковного общества, начиная от маститых иерархов и заканчивая семинаристами и послушниками. Что это, помутнение разума или последствие иезуитского стиля воспитания в духовных учебных заведениях?

Известный тезис иезуита  Бузенбаума гласит: «Кому дозволена цель, тому дозволены и средства». Поэтому, для иезуитов вполне приемлемо применять ложь для достижения поставленной цели. В этом стиле действовал Архиепископ Никон (Рождественский) в борьбе с Православием, цель которой, заменить православное учением об Имени Божием собственными еретическими измышлениями. Этот архиерей даже не скрывал своих иезуитских взглядов, написав в своих «Дневниках» следующее: «Имяславие надо, во что бы то ни стало, искоренить, хотя бы для этого пришлось употребить ложь, подлог, интриги и тому подобное». Создаётся впечатление, что он учился в иезуитских учебных заведениях. А учился он в обычных духовных заведениях Русской Империи. Ложь и подлог, как видим, естественные инструменты для достижения цели в руках православного архиерея. Исторические события вполне убеждают в том, что не только Владыка Никон был так воспитан. Иезуитство тесно связано с Ватиканом, который неотделим от ересей. Поэтому, имяборческая ересь Священного Синода Русской Православной Церкви не является случайность. Все это приводит к мысли, что безбожное гонение на Церковь было попущено Богом не случайно – в недрах Русской Православной Церкви прогрессировала мерзость отступления от православного учения. Воспитанный в строго православном духе, православный архиерей никогда не будет обманывать, и говорить ложь. А вот с начала прошлого века ложь стала довольно востребованным явлением в церковной среде.

Начиная с 1913 года, архиереи открыто лгали, что имяславие ересь, а имяславцы еретики – русский народ поверил этому.

В 1917 году архиереи солгали, что Царь отрёкся и надо присягнуть беззаконным изменникам – русский народ снова поверил и поплатился за это ужасными страданиями.

В 1918 году, предавая анафеме безбожных гонителей Церкви, святой Патриарх Тихон написал: «Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: »измите злаго от вас самех" (1Кор.5:13)….

Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей…..

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: «Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч" (Рим.8:35)….» - русский народ поверил, многие пострадали.

В 1919 году святой Патриарх Тихон написал уже иное: «Помятуйте же, отцы и братия, и канонические правила, и завет святого апостола: «блюдитесь от творящих распри и раздоры» (Рим.16:17), уклоняйтесь от участия в политических партиях и выступлениях, «повинуйтесь всякому человеческому начальству в делах мирских» (1Пет.2:13), не подавайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти, подчиняйтесь и ее велениям, поскольку они не противоречат вере и благочестию, «ибо Богу», по апостольскому же наставлению, «должно повиноваться более чем людям» (Деян.4:19Гал.1:10)». – русский народ снова поверил.

В 1923 году святой Патриарх писал: «При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции».

В том же году писал следующее: «Получив ныне возможность возобновить свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного суда, то есть в сопротивлении Декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвания против Брестского мира и так далее, мы по долгу христианина и архипастыря, в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики. По существу виноваты в том не только мы, а и та среда, которая нас воспитала, и те злоумные люди, которые толкали нас на эти действия с самого начала существования Советской власти. Как враги ее, они стремились свергнуть ее через Церковь нашу, для чего и меня, как Главу последней, старались использовать. Будучи бессильными побороть Советскую власть открыто и прямо, они хотели добиться ее уничтожения окольными путями, прибегая к Церкви и ее пастырям.

Сознав свою провинность перед народом и Советской властью, я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные содействия с врагами трудового народа – монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий».

Далее, с другими иерархами святой Патриарх Тихон обнародовал и этот документ: «Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен. Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они не жили – дома или за границей, которые вспомнили о Ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы Ею (Церковью) воспользоваться для своих личных политических целей. Церковь признаёт и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти. Православные епископы убеждены, что смута церковная прекратится только тогда, когда будет восстановлен канонический строй церковного управления и когда верующими в точности будут соблюдаться касающиеся Церкви законы государства.

Православное Церковное Управление прежде всего не должно вмешиваться в жизнь тех общин, которые не выразят свободного и добровольного согласия подчиниться его руководству. Православные общины, сознающие необходимость для них иметь законно-преемственную иерархию, сами вступят в духовный союз с Православным Церковным Управлением. Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент. Поэтому от всего церковного общества требуется проявить возможно больше церковной сознательности. Этой сознательностью должны, прежде всего, обладать руководители церковной жизни. Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти.

(Подписали: Патриарх ТИХОН; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; ТИХОН Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский)». – русский народ снова поверил, не заметив расхождения с документом об анафематствовании.

 

Возникает вопрос: когда же говорилась правда – в 1918 году или позже? Ведь направление посланий совершенно противоположное. Создаётся впечатление, что архиереи даже не замечали того, что говорят совершенно обратное. Такое могло породить лишь образование в иезуитском духе. Очередным наглядным примером вопиющей неправды являются документы по отношению к имяславию. Они скопированы с одного из церковных сайтов, который проводит клеветническую пропаганду об имяславии. Современные борцы с имяславием лишь подражают церковным авторитетам. Если уважаемые церковные светила могли обманывать русский народ, то тем более, в наше время подражателей их искусству видим предостаточно. К материалам прилагаем комментарии нашего Общества.

 

СВЯТЕЙШИЙ СИНОД ВСЕРОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ О ИМЯБОЖНИКАХ (1913-1916)

Святоотеческое учение об Именах Божиих

Ересь имябожничества не является совершенно новой ересью. Еще ересиарх II века ЕВНОМИЙ учил, что слова Священного Писания произносил Сам Бог. Этот Евномий, арианин по убеждению, всячески пытался подкрепить арианское заблуждение философскими соображениями. Одним из таких соображений и было у него лжеучение об именах. Находясь под обаянием Платоновой философии, Евномий учил, что имена вещей существовали ранее самих вещей и выражают собой самую сущность вещей. Эти имена были открыты людям Самим Богом, Который Сам нарекал имена и травам полевым, и зверям лесным и насадил имена в душах людей как самую сущность вещей. Люди, таким образом, по Евномию, обладая самою сущностью вещей, могут иметь самое истинное познание о вещах. Распространив это свое лжеучение на имена Божии, Евномий учил, что имена Божии насаждены в душах людей Самим Богом. Они выражают самую сущность Бога, потому посредством их человек может познавать Бога точно так, как знает Он Сам Себя. Одним из имен Божиих является имя Нерожденный. Это имя Евномий относит к Отцу, что справедливо, также как и то, что имя Рожденный относится к Сыну. Но, приложив к этим именам свою ложную философию, Евномий получил желаемое: что сущность Отца отлична от сущности Сына. Ибо если имена Божии выражают самую сущность Божию, то у отличных друг от друга имен — Нерожденный и Рожденный — будут и разные сущности. Так Евномий пытался доказать арианское лжеучение о различии сущностей Отца и Сына. С другой стороны, несмотря на все заявления Евномия о важности имен Божиих для познания самой сущности Божией, он, тем не менее, отрицал священный характер этих имен и необходимость призывания их для получения благодати Святого Духа. Тайна благочестия, по Евномию, состоит не в священных именах, не в особенных обычаях церковных и таинственных знаках, а в точности исповедания догматов веры. СВЯТ. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ, опровергая нечестивого Евномия, пишет, что «простота догматов истины, уча тому, что такое Бог, предполагает, что не может Он быть объемлем ни именованием, ни помышлением, ни иною какою постигающею силою ума; пребывает выше не только человеческого, но и ангельского и всякого премирного постижения, не изглаголан, не изречен, превыше всякого означения словами, имеет одно имя, служащее к познанию Его собственного естества, именно, что Он один паче всякаго имене (Флп. 2, 9)» (Творения. М., 1863. Ч. 5. С. 256-257). – Ред.

(Комментарий: Иеросхимонах Антоний (Булатович) писал об этой клевете: «Эта клевета весьма может смутить неопытного человека. Кто из светских людей знает, что именно говорил Евномий, и за что он был осуждён? Однако, всё-таки, что же собственно учил еретик Евномий?

Он, во-первых, учил, что Иисус Христос - не Бог, не единосущен Отцу. Итак, если он Самого Иисуса Христа не считал за Бога, то мог ли он Богом называть Имя – «Иисус»?.....

Но может быть Евномий благоговел пред прочими именами Божиими, как пред Самим Богом? Нет, ибо он считал все имена Божии  - «постижимыми» - считал, что тайна благочести заключается лишь в – «познании»  - имен Божиих, а не в исповедании их….

Евномий считал, что всякое познание о Боге подаётся разумением имен Божиих, мы же признаем, что созерцание Бога во Имени Его подается нам не силою нашего разума, но Божественным Откровением Истины, действующем во Имени Божием….».

Как видим, это клевета и ложь. Обманывали архиереи в 1913 году, обманывают верующих до сих пор. И, заметим, очень многие верят этому, не зная истины. А из Евангелия все мы знаем, что отец лжи – диавол.)

 

1) Определение Святейшего Синода от 27 августа 1913 года за № 7644, о пересмотре решения Святейшего Синода относительно имябожников.

Обсудив изложенное и признавая правильными и целесообразными действия командированных на Афон лиц, а принудительное выселение имябожников светскою властью делом печальной, но неизбежной необходимости,

(Комментарий: Напомним, что «выселение» сопровождалось убийствами и серьезными увечьями молитвенников за весь мир. Одних монахов бросили в тюрьму, у других отняли их имущество, третьих вытолкнули в мир без средств к существованию. Всё изрядно было смешано с ложью, которую распускали архиереи.)

и, с одной стороны, заботясь об ограждении верующих от соблазна, а с другой, снисходя к бедственному положению прельщенных вожаками многих простецов, Святейший Синод, дабы «не оставить ни кротости слабою, ни строгости жестокою», ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1) усвоить последователям нового лже­учения наименование имябожников, как наиболее соответствующее содер­жанию их учения;

2) отправить прилагаемое при сем послание от имени Святейшего Синода Его Всесвятейшеству Вселенскому Патриарху Герману V с просьбой произвести канонический суд над упорствующими, подчиненными его духовной власти, а раскаявшихся разрешить Российскому Святейшему Синоду принимать в церковное общение и сообщить решение Константино­польского Священного Синода относительно этого дела;

3) по получении ответа от Патриарха иметь суждение о дальнейших мерах, касающихся упорствующих имябожников;

4) поручить миссионерам и священникам тех при­ходов, где проживают имябожники, принять меры к предупреждению рас­пространения ими своего лжеучения и увещевать их;

(Комментарий: Из прошлой статьи, посвящённой клеветнической деятельности Митрополита Антония (Храповицкого): http://pravdonbass.com/ru/articles/5235 можно увидеть, что имяславцы ничего своего не проповедовали, а повторяли учения святых отцов Церкви. Неужели архиереи не знали этого? Знали, но продолжали лгать, так как привыкли это делать. Фактически, до революции в России архиереи совершили революционный переворот в Церкви, поставив свои рассуждения выше Православного учения Церкви Христовой. А имяславцев, как ревнителей Православия предали бесчеловечному гонению. В стране готовилась почва к свержению Самодержавия, было ясно, что архиереи на стороне заговорщиков, а, поэтому, было всё сделано, чтобы нейтрализовать в Церкви тех, кто может выступить против воли архиереев и поднять народ за Царя.)

5) если кто-либо из имябожников сам пожелает принести чистосердечное раскаяние или хотя бы только усомнится в своем заблуждении, то предоставить таковому обратиться к игумену ближайшего монастыря или местному священнику, кото­рый: а) тщательно испытает его верование о имени Божием, б) раскроет ему православное учение о нем и в) убедившись в искренности его обращения, посредством испытания его совести на исповеди, не разрешая его, предложит ему подписать отречение от ереси, о чем и донесет письменно епископу, если возможно через самого кающегося, дабы епископ мог и лично побеседовать с ним;

6) предоставить епархиальному епископу: а) разрешить такового от гре­ха ереси и противления Церкви лично или чрез донесшего и наложить по сво­ему усмотрению епитимию, б) допустить его ко святому причащению и раз­решить поступать в тот монастырь, куда примут, предписав настоятелю и духовнику сего монастыря подвергнуть его строгому надзору;

7) зачисление в братию или признание его в монашеском звании отложить на предписанный законом срок, в продолжении коего он должен находиться в числе испытуе­мых;

8) препроводить к епархиальным Преосвященным алфавитные списки высланных и добровольно приехавших в Россию имябожников для рассылки этих списков настоятелям монастырей с запрещением принимать в монастырь упомянутых в списках лиц без особого разрешения епархиальной вла­сти;

9) прошение монаха Дометия, как не заслуживающее удовлетворения, оставить без последствий;
и 10) перепечатать во всех «Епархиальных Ведомо­стях» выдержки из настоящего определения Святейшего Синода и доклада архиепископа Никона.

Форма обещания для возвращающихся к учению православной церкви имябожников.

Мы, нижеподписавшиеся, искренно сознавая, что впали в еретическое мудрование, приняв за истину ложное учение, будто имена Божий, особенно же имя Иисус, есть Сам Бог, и глубоко раскаиваясь в сем заблуждении, преискренне возвращаемся к учению православной Церкви, изложенному в

(Комментарий: Учении святых Отцов? Нет, «православным» учением являются грамоты Вселенских патриархов и послание Святейшего Синода с еретической хулой на Имя Божие. Ниже «кающемуся» для подтверждения надежности надо ещё раз исповедовать ересь, напоминающую собою ересь Евномия.)

грамотах Святейших Вселенских патриархов Иоакима III и Германа V, и в послании Святейшего Синода Всероссийской Церкви, всем сердцем приемлем и лобызаем оное учение, исповедуя, что святейшие имена Господа Иисуса Христа и все имена Божий должны почитать относительно, а не боголепно, отнюдь не почитая их Богом Самим, а только признавая Божественными, в полноте своего смысла единому Богу приличествующими, учение же, содержащееся в книгах «На горах Кавказа» монаха Илариона, «Апология» иеросхимонаха Антония Булатовича и им подобных, отметаем яко противное чисто православному учению Святой Церкви о именах Божиих, яко ведущее к суеверию, к злочестивому пантеизму или всебожию, самые же книги вышепоименованные отвергаем и верить оным отрицаемся. Во свидетельство же искренности сего нашего пред Богом покаянного исповедания благоговейно целуем Крест и Евангелие нашего Спасителя Иисуса Христа. Аминь

Церковные ведомости. 1913. № 35, С. 429-430.

(Комментарий: В конце предлагается солгать, чем и подтверждается верность еретическому курсу архиереев Святейшего Синода. О каком «пантеизме» и «всебожии» говориться? Ведь это гнусная ложь!... Более того, предлагается открыто отречься от Православного учения об Имени Божии, которое было помещено в книгах иеросхимонаха Антония (Булатовича). Вот так начиналось отпадение Русской Православной Церкви от Православия, которое закончилось единением с экуменистами и католиками. Впереди ещё антихрист. Не для него ли так стараются современные противники имяславия?)

2) Определение Святейшего Правительствующего Синода по делу о шестнадцати афонских иноках, привлеченных к увещанию и суду Московской Синодальной конторы от 10-24 мая 1914 г. за № 4136

Рассмотрев изложенные обстоятельства настоящего дела, Святейший Синод, предварительно постановления окончательного решения о шестнадцати афонских иноках определением от 10-24 мая 1914 г., за № 4136 ПОСТАНОВИЛ: 1) возложить на Преосвященного Модеста, епископа Верейского, нравственное руководство и духовное смотрение за афонскими иноками: Ваптосом, Варахиею, Гиацинтом, Дометаем, Игнатием, Иринеем (Белоконь), Ианнуарием, Манассиею, Мартинианом, Силою, Петром и Феофилом, с помещением их в Московском Покровском монастыре и разрешением им рясоношения в монастырях, поручив преосвященному Модесту о духовном состоянии названных иноков и степени искренности их подчинения установленной Церковью дисциплине доносить Московской синодальной конторе, а Синодальной конторе - представлять Святейшему Синоду; 2) предоставить Синодальной конторе поступить в отношении иеромонаха Филарета и монаха Иринея соответственно обстоятельствам дела, какие будут о них обнаружены, и 3) об иеросхимонахе Антонии (Булатовиче) и архимандрите Давиде суждение иметь особо, о последнем при рассмотрении дела о других афонских иноках, помещенных на Одесском подворье Андреевского скита. О чем, для сведения и зависящих распоряжений, послать Московской синодальной конторе указ, во избежание каких-либо недоразумений, поручив Синодальной конторе и преосвященному Модесту приводить увещаемых иноков к сознанию, что учение имябожников, прописанное в сочинениях иеросхимонаха Антония (Булатовича) и его последователей, осуждено Святейшим Патриархом и Синодом Константинопольской Церкви и Святейшим Синодом Церкви Российской, и что, оказывая снисхождение к немощам заблуждающихся, Святейший Синод не изменяет прежнего своего суждения о самом заблуждении.

Подлинный подписали:

Сергий, архиепископ Финляндский, с добавлением (после слов «с разрешением им рясоношения», «но без допущения их к Святым Таинствам»).

Архиепископ Никон, с тем же добавлением,

Нафанаил, епископ Архангельский,

Алексий, епископ Саратовский,

Александр, епископ Вологодский,

Василий, епископ Черниговский.

Копия. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 70-73.

3) Определение Святейшего Синода по вопросу о праве афонских иноков совершат священнослужения от 10 марта 1916 г. за № 2670

По рассмотрении дела, принимая во внимание, 1) что некоторые из афонских иноков, причастных имябожническому учению, привлеченные к суду Московской Святейшего Синода конторой, по надлежащем испытании верования их приняты Московскою Святейшего Синода конторой в церковное общение с прекращением о них судебного дела и разрешением священнослужения тем из них, которые находились в священном сане, 2) что некоторые афонские иноки, удаленные с Афона в связи с имябожническим лжеучением, не предававшиеся суду Московской синодальной конторы, по засвидетельствовании ими о своей преданности Православной Церкви, приняты в церковное общение теми преосвященными, в епархиях которых они проживали, и 3) что Святейший Синод при рассмотрении постановлений Московской синодальной конторы по делу об афонских иноках признал возможным не требовать от иноков-имябожников какого-либо письменного акта, допуская и устное их засвидетельствование о своей преданности Православной Церкви, точном следовании ее догматам и учению, отречении от имебожнического лжеучения и послушании богоустановленной иерархии, с целованием Святого Креста и Евангелия, Святейший Синод ОПРЕДЕЛЯЕТ: 1) уведомить Преосвященных, что афонские иноки, не принятые еще в общение с Церковью, могут быть принимаемы в таковое общение по надлежащем испытании их в верованиях и по засвидетельствовании ими о своей преданности Православной Церкви, точном следовании ее догматам и учению, отречении от имябожнического лжеучения и послушании богоустановленной иерархии, с целованием Святого Креста и Евангелия, без требования от них какого-либо письменного акта и засим, как принятые в общение с Церковью, они подлежат допущению к Святому Причастию и погребению по правилам Православной Церкви, о чем, для исполнения настоящего определения, напечатать в «Церковных ведомостях» и 2) предоставить Синодальному обер-прокурору о настоящем определении Святейшего Синода, предварительно его исполнения, всеподданнейше представить Его Императорскому Величеству на Высочайшее благовоззрение.

ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 112-123 об.

 

***

Суждения Св. Синода об имябожничестве как ереси, изложенное в «Послании» Синода от 18 мая 1913 года, равно как и последующие синодальные Определения 1914, 1916 годов, остаются до нынешнего дня в полной силе.

К сожалению, ересиарх Булатович и его единомышленники имели своих покровителей в высших кругах. Как отметил в своих докладах Поместному Собору 1917 года секретарь подотдела по афонскому движению В. Зеленцов (впоследствии епископ Прилукский Василий (Зеленцов)),обер-прокурор Св. Синода В.Саблер распорядился не публиковать в «Церковных ведомостях текст Определения Святейшего Синода от 10–24 мая 1914 г. за № 4136, в котором отменялся оправдательный приговор Московской Синодальной Конторы в отношении некоторых имябожников (от 8.05.1914 г.). Стараниями другого обер-прокурора — А.Волжина — через два года не было опубликовано и осело в Синодальной Канцелярии Определение Св. Синода от 10 марта 1916 г. за № 2670, в котором подтверждалось осуждение ереси имябожничества.

Несмотря на это, указанные Синодальные Определения (от 10–24 мая 1914 г. и от 10 марта 1916 г.) остаются в силе до сего дня (см.: Забытые страницы русского имяславия. С. 351–409).

В дополнение уже существующих Синодальных Определений Указом Святейшего Синода от 8–12 октября 1918 года, подписанным шестью иерархами Церкви, и в их числе Патриархом Тихоном, прекращалось действие разрешения Синода от 22–25 апреля 1914 года (№ 3479) священнослужения имябожникам. Данное разрешение, снисходившее к немощам заблудших, было использовано еретиками для распространения своего заблуждения среди истинных чад Церкви. Новым Указом 1918 г. Синод потребовал от еретиков письменного отречения от ереси и твердого исповедания положений «Послания» Синода от 1913 года:

По рассмотрению дела, ввиду того, что 1) постановление Московской Синодальной конторы от 7 мая 1914 г., почитаемое иеросхимонахом Антонием оправдательным для самого учения имябожников, а в действительности является лишь постановлением о принятии в общение некоторых, поименованных в сем постановлении афонских иноков, причастных к имябожническому учению, привлеченных к суду Московской Синодальной конторы и изъявивших подчинение Св. Церкви, по надлежащем испытании верования их, с прекращением о них судебного дела и разрешения священнослужения тем из них, кои находились в священном сане, — 2) что таковое именно постановление Московской Синодальной конторы по указанному делу было утверждено Св. Синодом по определении от 10-24 мая 1914 г. за № 4136, с поручением при этом Синодальной конторе и Преосвященному Модесту приводить увещаемых иноков к сознанию, что учение имябожников, прописанное в сочинениях иеросхимононаха Антония (Булатовича) и его последователей, осуждено Святейшим Патриархом и Синодом Константинопольской Церкви и Св. Синодом Церкви Российской и что, оказывая снисхождение к немощам заблуждающихся, Святейший Синод не изменяет прежнего своего суждения о самом заблуждении, и что — 3) следовательно, вышеупомянутое постановление конторы, касаясь отдельных лиц, ни в коем случае не отменяло общего правила, по которому имябожники, как осужденные церковной властью, могут быть принимаемы в церковное общение (с разрешением, кому следует, священнослужени я) лишь по отречении от имябожничества и по изъявлении своего подчинения Святой Церкви, —

ПОСТАНОВЛЕНО: 1. Данное митрополитом Макарием б[ывшим] Московским, разрешение в священноcлужении на время войны афонским инокам: архимандриту Давиду, иеросхимонаху Антонию, Силе, Варахии, Николаю, Гиацинту, Федиму, Филарету, Сергию, Илиодору, Викентию, Онуфрию, Пахомию и Макарию считать прекратившим свое действие;

2. Прошение иеросхимонаха Антония о разрешении ему священнослужения признать не заслуживающим удовлетворения, доколе он продолжает оказывать непослушание церковной власти и распространять свои, осуждаемые церковной иерархией умствования к соблазну Церкви;

3. Разъяснить иеросхимонаху Антонию, что дело об учении имябожников передано российской церковной властью Священному Собору, от которого и будет зависеть разрешение всего дела по существу, — о чем и послать Преосвященному архиепископу Коломенскому указ;

4. Вместе с тем, во избежание могущих встретиться недоразумений и для руководства по вопросу об отношении к афонским инокам-имябожникам, сообщить настоящее постановление епархиальным преосвященным циркулярными указами.

ПОДПИСАЛИ:

Патриарх Тихон,

Митрополит Агафангел,

Митрополит Арсений,

Сергий, митрополит Владимирский,

Архиепископ Евсевий,

Архиепископ Михаил.

Архив о. Павла Флоренского. Машинопись.

Опубликовано: Религиозно-философский журнал «Начала». №1-4., М., 1995. С. 32-34.

 

 

Этот синодальный Указ подтвердил Святейший Патриарх Тихон в своем Рождественском Послании к архипастырям Церкви в 1921 году: «...В эти высокие дни, когда Церковь празднует Рождество Богочеловека, принесшего на землю мир и благоволение Отца Небесного, почитаю благопристойным напомнить Вам вкратце об Афонских имяславцах и преподать Вам некоторые указания, как относиться к сим инокам. Из дела усматривается, что Св. Синод в определении своем от 3/25 апреля 1914 г. за № 3479 снисходил к душевному настроению и образу мыслей афонских монахов, малосведущих в книжном изложении Богословия и в формах делопроизводства разрешил вместо требуемой ранее подписи имябожниками отречения от своего лжеучения заменить таковую письменным свидетельством (клятвенным обещанием) с целованием Св. Креста и Евангелия своей веры Православной, точного следования Православной Церкви и послушания Богоустановленной иерархии, веруя так, как учит Св. Церковь, от себя ничего не прибавляя, не убавляя, в частности при почитании Имени Божия, Имя Его не считать за сущность Божию, не отделять от Бога, не почитать за особое Божество, не обожать букв и звуков и случайных мыслей о Боге и тако верующих и изъявляющих повиновение Церковной власти, Св. Синод решил принимать в Церковь, а священнослужителям дозволял совершать служение. Но, оказывая свое снисхождение, Синод не изменил прежнего своего суждения о самом заблуждении, содержащемся в сочинениях Антония Булатовича и его последователей, которых решил передать на рассмотрение Всероссийского Священного Собора, от которого и зависит разрешение всего дела по существу». – Ред.

(Комментарий: Всё строилось на обмане и лжи. Главное, чтобы монахи признали еретическое учение. Во всех храмах Российской Империи читалось еретическое послание Святейшего Синода со страшной хулой на Имя Божие. Кажется, что мы не полностью понимаем полной картины, с какой целью это делалось. Процесс церковного разложения остановился из-за прихода большевиков. Они не только полностью остановили имяборчество, но и перевоспитали архиереев, приучив их говорить правду…. на допросах после ареста.)

Послесловие.

Можно ли ожидать расцвет Православия от тех, кто обманывает, клевещет и говорит ложь? Естественно, нет. В прошлой статье мы тоже касались этого вопроса: http://pravdonbass.com/ru/articles/5236 Мы долго полемизировали с преемниками РПЦЗ(В)-РИПЦ, надеясь, что их позиция является лишь временным заблуждением. Спустя 10 лет мы пришли к выводу, что они прекрасно осознают, что говорят неправду, знают, зачем это делают, понимают, кто этим руководит. И, заметим, говорить ложь, повторять её много раз, пока в это начнут верить, они продолжают вполне осознанно. Ярким примером этому стала очередная публикация на сайте РПЦЗ(В-В), которую мы помещаем ниже без каких-либо комментариев. Мы устали опровергать их обман, опровержения их обмана размещены во многих статьях на нашем сайте.

Данному сочинению РПЦЗ(В-В) было бы правильно создать ещё одно заглавие:  Колыбельная песенка для верующих перед пришествием антихриста .

Современное Русское Православие. Распространенные заблуждения с разъяснениями

Предисловие

30 лет назад IV Первоиерарх РПЦЗ блаженной памяти митрополит Виталий (Устинов) издал брошюру «Предъ судомъ Божіимъ», в которой собрал несколько документов из русской церковной истории начала ХХ в.

В документах преимущественно раскрывалась суть того, на каком основании создалось то, что теперь называется РПЦ-МП, а также что лежало в основании РПЦЗ. Высказываясь об этом вопросе, в одной из устных бесед владыка Виталий сказал: «Правильное отношение к Московской Патриархии будет правильным отношением к Истине».

Со времени издания той брошюры многое поменялось в мире. Поменялась и церковная жизнь. Поменялось отношение многих людей к этому важному вопросу.

И прежде пастырям и мирянам Русской Православной Церкви Заграницей приходилось сталкиваться с недоумением в вопросах церковной истории последнего столетия. Ныне же мы с прискорбием наблюдаем крайнюю степень невежества в этой области. В этом невежестве, идущим рука об руку с равнодушием, мы видим признаки того, от чего так строго предупреждают слова из Откровенiя Iоанна Богослова, взятые нами в эпиграф.

Надеемся все же, что пока еще не совсем угасло в людях желание узнать и разобраться. Здесь мы собрали несколько основных вопросов или аргументов, которые чаще всего звучат в разговорах о русском православии последнего столетия, и предложили на них свои обобщенные рассуждения.

Естественно, собранные вопросы и наши на них ответы далеко не исчерпывают самой проблемы, однако тем, кто неравнодушен к Истине, данная брошюра поможет начать разбираться в этих важных для Русского Православия вопросах.

Для более подробного изучения вопроса интересующимся, посоветуем обратиться к материалам, приведённым в ссылках. Наипаче же, для лучшей проверки наших утверждений – нужно прибегнуть к Писанию и к святоотеческому преданию.

Правильно отнестись к сочинению о церковных вопросах, можно лишь при условии, что читатель небезразличен к Истине. Также, невозможно понять, православно ли мудрствуют авторы, не приложив усилий к изучению Писания и трудов отцов Церкви. Без соблюдения этих условий отношение к прочитанному будет поверхностным и, возможно, эмоциональным.

Каждый читатель вовсе не обязан быть магистром богословия, но потрудиться немного, чтобы сопоставить прочитанное с основами исповедания православной веры — необходимо. Такое уж большое требование – приложить усилие к изучению вопроса, от решения которого может зависеть наша вечная участь?

Сколько совершенно бесполезной информации получает современный человек! Мало кто может пожаловаться на невозможность найти нужную книгу, цитату и т. п. Кроме лени и нежелания, никакого оправдания для незнания нет.

Нередко в возражение можно услышать, что жизнь тяжелая и проблем хватает, помимо богословских. Конечно, каждый сам для себя решает, что важнее, однако, мы думаем, что слова протопресвитера Михаила Польского, написанные в 1947 году, как нельзя лучше отвечают на подобные оправдания:

"Мы не выйдем из этой окаянной смуты, пока не отделим честно и четко правду от лжи и не начнем стойко и мужественно выговаривать правду. …нас утопили во лжи и продолжают нас унижать ложью, страхами и насилием. А ныне им удалось заразить многих из нас этой ложью; и скорбно видеть, как честные начали верить ей и повторять ее."

Все наши беды, включая и те, которые мы определяем в разряд исключительно бытовых или материальных, имеют духовный корень. Все, чему ни позволяет Господь произойти с нами лично и со всем человечеством, направлено ко спасению. Если человек стоит на верном пути, то и Господь за него и с ним. Верный путь не допускает никакого лукавства. Только в Истине можно спасать душу от вечной погибели.


(Мф. 21, 23-27). На вопрос Господа об Иоанне Предтече, архиереи и старцы думали: так ли скажем или так, все для нас невыгодно, а потому решили лучше прикрыться незнанием. Интерес свой связал им язык и не дал им засвидетельствовать истину. Если бы они любили истину больше, чем себя, была бы иная речь, иное было бы и дело. Свой интерес закрыл истину и не допустил ее до сердца, помешал образоваться искреннему убеждению и сделал его равнодушным к ней. И всегда так: эгоистические стремления - изначальные враги истины. Все другие враги идут за ними и действуют через посредство их. Если разобрать, как родились все заблуждения и ереси, то окажется, что всех их источник именно этот. На словах, истина - истина, а на деле, мешает истина в том и в том отношении, надо ее устранить и поставить на место ее благоприятную нам ложь.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит христианство! А это зрелище почти беспрестанно встречают ныне взоры; редко они бывают утешены противоположным, точно утешительным зрелищем! Редко они могут в многочисленной толпе именующих себя христианами остановиться на христианине – и именем, и самим делом.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Из письма.

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

(Откр. 3:15-19)

 

Историческая церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Московская Патриархия (РПЦ-МП) — это историческая русская Матерь-Церковь, а все, кто ее не признают — раскольники.

РАЗЪЯСНЕНИЕ : То, что теперь называется Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ-МП) ведет свое начало не из глубины веков, а с 1927 года, когда митр. Сергий (Страгородский), не имея на то канонического права, берет всю полноту церковной власти в свои руки, и в совете с ГПУ и НКВД создает незаконный синод, который от имени всей Российской Церкви подписывает вероотступническое «Послание», ставшее позднее известным как «Декларация о лояльности Советской власти» [1] .

Подавляющее большинство архиереев Российской Церкви, а также и самый старший архиерей, местоблюститель Патриаршего Престола, митрополит Петр Крутицкий, находившийся в то время в тюрьме, были против как издания этой еретической «Декларации», равно как и против создания самого синода [2] . Они были также против узурпации власти Сергием, который помимо декларации совершил немало канонических преступлений.

Подчеркнем также, что, как и митр. Сергий (Страгородский), некоторые члены нового незаконного синода ранее уже были в различных расколах: обновленческом, беглопоповском и т. п.

Далее, также в обход Канонов, этот синод стал постоянным, а Сергий возглавил теперь уже официально признаваемую безбожной властью, по сути, новую религиозную организацию, основанную на неправославном исповедании.

В 1943 году, по приказу И. В. Джугашвили (Коба, Сталин), в совете с лояльными к безбожной власти архиереями, был собран «Собор», на котором митр. Сергий был избран первым советским патриархом. Так была создана «Московская Патриархия Русской Православной Церкви (РПЦ-МП)», – никогда прежде не существовавший орган, т. к. законная русская церковь называлась Российская (или Всероссийская) Православная Церковь. Само название: «Московская Патриархия» – канонически безграмотно; правильнее было бы название «Московский Патриархат», как теперь все чаще именуют себя сергиане, догадавшиеся наконец об абсурдности своего изначального наименования.

Важно также учесть, что мы в нашем очерке называем эту организацию РПЦ-МП только условно, чтобы было понятно, о чем идет речь, т. к. весь мiр знает ее именно под этим, незаконно присвоенным именем. Так же, как и католиков мы называем католиками, понимая, что, конечно, они не принадлежат к католической (другое произношение и написание слова – каѳолической, т. е. соборной) Церкви.

Итак, последним законным патриархом Российской Церкви был святейший Патриарх Тихон, а то, что было создано Советской властью при участии митр. Сергия, ни по букве святых Канонов ни по духу нельзя назвать Православной Церковью. И уж конечно, РПЦ-МП нельзя назвать исторической Русской Матерью-Церковью. В сущности, РПЦ-МП началась как самочинное сборище, затем довольно быстро стало расколом, имеющим в своей основе сергианскую ересь.

Законная Иерархия

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Иерархия Московской Патриархии – законное продолжение иерархии Российской Православной Церкви. Первый советский Патриарх Сергий (Страгородский) – законный наследник Святейшего Патриарха Тихона.

РАЗЪЯСНЕНИЕ:

Согласно Определениям Всероссийского Поместного Собора 1917 – 1918 гг., порядок избрания и производства выборов Местоблюстителя устанавливался в двух определениях от 28.07 (10.08) 1918 г. «О Местоблюстителе Патриаршего Престола» и от 31.07 (13.08) 1918 г. «О порядке избрания Святейшего Патриарха», в которых указывалось:

1. «По освобождении патриаршего престола, старейший из членов Священного Синода, после предварительного совещания с прочими членами Синода, незамедлительно созывает соединенное присутствие Священного Синода и Высшего Церковного Совета» (от 28.07.18. § 2);

2. «В соединенном присутствии, под председательством того же старейшего иерарха, члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета тайным голосованием избирают Местоблюстителя из среды присутствующих членов Священного Синода, причем, избранным считается получивший более половины избирательных голосов» (там же, § 3);

3. «Местоблюститель патриаршего престола избирается на время междупатриаршества» (там же, § 1);

4. «Священный Синод совместно с Высшим Церковным Советом в нарочитом заседании, под председательством Местоблюстителя патриаршего престола, постановляет о созыве в трехмесячный срок Собора для избрания Патриарха» (от 31.8.18. § 3).

Таким образом, мы видим, что Местоблюститель Патриаршего Престола вступал в свою должность после смерти Патриарха, в обязанности которого входило в трехмесячный срок собрать Собор для избрания нового Патриарха. Просто вступить должность, унаследовав всю полноту власти, и быть как бы патриархом в течение многих лет, было бы нарушением и Определениям Всероссийского Собора и Ап. Пр 76, где говорится, что не следует ставить церковь Божию под власть наследников.

При том, митр. Сергий (Страгородский) вообще не являлся Местоблюстителем, а был Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола, т.е не имел никакой власти возглавлять Церковь при жизни Местолюстителя.

При этом избрание нового главы (патриарха) состоялось почти через два десятилетия. Фактически это время во главе того, что стало затем именоваться РПЦ-МП, пребывал митр. Сергий, не имевший на это соборно определенных полномочий. Мало того, митр. Сергий оказывал прямое непослушание старшему архиерею и местоблюстителю – священномученику митрополиту Петру Крутицкому, который, хотя и находился в заключении, имел возможность сообщаться с церковной иерархией.

Нередко в оправдание самоуправству митрополита Сергия приводят факт тюремного заключения митрополита Петра. Однако, это вовсе не основание, как совершенно верно подметил митрополит Виталий (Устинов) в одном из своих интервью: "Митрополит Крутицкий Петр – настоящий местоблюститель, старше его (Сергия). Не может считаться, что акт ареста уже лишает его церковной власти. Это же абсурд!" [3] Иначе, следует признать, что не только в вопросах мирских, но и в вопросах исповедания гражданские акты первенствуют над церковными. Это – собственно и есть определение сергианской ереси.

Также, даже если бы можно было как-то формально узаконить переход власти к Сергию, то сергианство, как догматическая ересь подчинения духовной власти гражданской, все равно прерывает апостольское преемство и лишает сергианскую иерархию законности. Дальнейшее активное, открытое и последовательное участие архиереев РПЦ-МП в экуменизме только закрепляет это их неканоничное положение и рассеивает остатки сомнений в их полной чуждости Церкви Христовой.

Сергианство – не новое явление

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: И до и после «Декларации» митр. Сергия в истории имели место сношения Церкви с безбожными властями., начиная с самых древних времен. «Декларация» таким образом, вполне оправдана.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Ко времени издания «Послания» или «Декларации» митр. Сергия все возможные компромиссы во избежание гонений и ради сохранения мира уже были сделаны Святейшим Патриархом Тихоном [4] . Он подошёл к черте, отделившей личные уступки от искажения вероисповедания.

МП своим существованием обязана именно этой «Декларации». Собственно, это документ, на котором МП и основана. Без него РПЦ-МП не существовало бы. А так как не признавшие «Декларацию» нашли ее духовно неприемлемой, и выбрали не определять своего отношения к власти каким-то единым соборным документом, то это ставит РПЦ-МП в положение раскола, т.к. это Сергий внес что-то новое, нарушавшее исповедание Истины в единомыслии. И на этом новом исповедании, и была основана так называемая Московская Патриархия.

Именно эти две основные составляющие (догматическая основа, и основание церковной организации на признании или не признании нового учения) делают «Декларацию» совершенно неприемлемой, а РПЦ-МП – расколом. Первое без второго могло бы быть признано «частным мнением», а второе без первого – произволом властей гражданских или даже церковных. Однако взятые вместе – декларация, утверждение главой Сергия и отбор верных и неверных по признаку приятия «Декларации», ставят это событие вне ряда всех, на первый взгляд, похожих случаев взаимоотношений Церкви с гражданской властью.

Сергианство – незначительно

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Сергианство – общая и размытая формулировка. Сама «Декларация» митрополита Сергия – малозначительный документ; просто частность в церковной истории.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: «Декларация» – вероисповедный документ, а не гражданский или просто административный. Документ, исходящий как бы от имени всей Русской Церкви, утверждающий новое, неправославное отношение к власти.

Этот документ использовался властями для выявления и уничтожения христиан, понимающих антихристову сущность происходящего и не готовых отступить от Истины.

Не вдаваясь в богословские тонкости, можно смело сказать, что Декларация митр. Сергия напрямую и косвенно коснулась всех жителей России, а также и очень многих других по всему свету.

Со времени издания Декларации последователей митр. Сергия стали называть сергианами, а саму ересь неправильного отношения к безбожной власти – сергианством. [5]

Ни сергиан, ни тех, кто не принимает этого учения, нельзя назвать незначительным явлением. Вопросы, связанные с сергианством поднимаются вновь и вновь не только в РПЦЗ, но и среди самих сергиан.

Если не говорить о последовательных сергианских учителях, первым для многих пасомых прозрением зачастую становится именно осознание, что они – сергиане.

Таким образом, мнение о незначительности сергианства и Декларации есть плод полного духовного безразличия, что в свою очередь можно смело назвать плодом сергианства. Враг внушил, что его, врага, нет.

Спасение церкви

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Если бы не Декларация митр. Сергия, церковь в России уничтожили бы полностью. При помощи Декларации удалось сохранить мирную церковную жизнь. Митр. Сергий спас церковь от полного уничтожения.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: В этом довольно часто употребляемом аргументе содержатся сразу несколько явных неправд и прикрытых подмен.

По свидетельству самих же сергиан, гонения после издания Декларации не прекратились даже и на тех, кто принял этот новый курс. Ярким доказательством тому служат списки Новомучеников и Исповедников Российских, составленные МП, в которых в несколько раз больше имён, чем в списках, прославленных Русской Зарубежной Православной Церковью в 1981 году. Естественно, подавляющее большинство добавленных имён в списках МП – пострадавшие от безбожников сергиане.

Затем, в Декларации содержится неправда и искажение православного вероучения. Об этом довольно подробно и разносторонне свидетельствуют Новомученики, многие из которых за свое исповедничество почитаются в РПЦ-МП святыми [6] .

Разве могут богоборцы быть Богом благословенной властью? Что, в таком случае, остановит сергиан от того, чтобы благословить антихриста, когда настанет его час? Ведь, новая власть сама себя открыто назвала безбожной!

Поэтому, то, что было "сохранено", уже нельзя назвать Церковью. Принятая "новая церковная политика" является обычным вероотступничеством. Какие бы благие намерения не были у его истоков, оно попросту перечёркивает подвиг всех христианских мучеников.

За что страдал Христос? Мог же Он пойти на компромисс и признать правоту Каиафы, Анны и других гонителей? Ведь, тогда, согласно сергианскому учению, не было бы гонений на христиан, длившихся несколько веков! За что страдали сотни тысяч мучеников? Святые у всех на глазах исповедовали Христа, подавая пример и другим, а подчас и прямо призывая последовать им. Почему было не пойти на компромисс с язычниками и прочими гонителями ради защиты Церкви, ради прекращения гонений? Ответ прост: Церковь не в храмах, не в открытых богослужениях, не в массах верующих, и даже не в мирной молитвенной жизни. Церковь – в Истине. Без Истины нет Церкви. Если ради защиты Церкви приходится поступиться Истиной, то это не защита Церкви, а предательство.

Итак, ни Декларация, ни прочие недопустимые нарушения буквы и духа Святых Канонов ничего и никого не спасли. Напротив, узаконив неправду, они помогли безбожникам в борьбе против Церкви, против Истины. А то, что удалось сохранить, а вернее, создать – ни канонически, ни по логике, ни по духу Церковью назвать нельзя.

Все это подтверждается и дальнейшей судьбой этого раскола. Все большее срастание с безбожной властью, а также и беззастенчивое участие в международных еретических движениях и сообществах веско свидетельствуют о неверности пути, избранного в 1927 году основоположником сергианской ереси и его приверженцами.

Наша родная церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦЗ – эмигрантская церковь, нам же ближе наша родная Московская Патриархия, которая и есть исконная настоящая русская церковь.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: РПЦЗ – это только название. По сути, РПЦЗ ведет свой путь от Свят. Патриарха Тихона, а МП – от митр. Сергия, незаконно захватившего власть, и Джугашвили-Сталина, который при помощи Сергия и других отступивших архиереев и чиновников создал в 1943 году Московскую Патриархию. Так что, «наша» может относиться к РПЦ-МП только в смысле «наша советская», а не в историческом смысле Русской Церкви.

По сей день РПЦЗ (Зарубежная часть Русской Церкви) находится в молитвенном общении, т.е. в единстве с Катакомбной Церковью (часть Русской Церкви, находящаяся в русском подполье после сергианского раскола).

Напомним, что Церковь – это не патриотическая организация. Спаситель сошёл на землю, чтобы сделать нас гражданами Неба, а не земных царств. Патриотизм – замечательное чувство, если, как и любое другое, занимает свое правильное место в иерархии ценностей. Естественно, что в церковной жизни патриотизм – второстепенен и напрямую зависим от первостепенных вопросов, духовных. Для выражения патриотизма есть другие учреждения и сообщества.

Официальная церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Власти РФ и других стран признают МП как официальную российскую церковь, что делает ее законной в противоположность всем иным, так называемым, "истинно-православным" и прочим.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Это чисто мірская категория. Вспомним, что Христа не признали ни официальные власти, ни официальные религиозные лидеры. Самого Христа, и его учеников за редким исключением убили. Мало того: в течение нескольких последовавших столетий истинная Церковь не была признаваема, и даже была запрещена и фактически была гонима, находясь на нелегальном подпольном положении. По сути, Церковь первых веков была катакомбной, подпольной.

Далее, на протяжении всей своей истории Земная Церковь была гонима. Не всегда одновременно повсеместно, и не с равной жестокостью и рвением, но почти непрерывно в том или ином государстве подчас даже хотя бы внешне христианского исповедания "официальными властями", возникают гонения на Церковь.

Поэтому, признание современными безбожными властями — это, скорее, недобрый знак. Спаситель нам Сам это разъясняет: Если мір вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел (Ин. 15:20).

Церковь всегда служит власти

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Во все времена церковь обслуживала власть. И византийских императоров, и русских царей церковь всегда защищала и учила народ служить им. Поэтому, то, что сделал митр. Сергий – совершенно законно.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Это не так. Причем, не так с самого начала. Христа распяли по повелению гражданского правителя, который видел в нем угрозу своей власти. Апостолы обличали безбожных властителей, великие отцы, архиереи, простые верующие у всех на глазах призывали не подчиняться сановным идолопоклонникам. За неподчинение гражданским безбожным властям было замучено несчётное количество христиан.

Затем, благодаря свят. императору Константину Великому, началась эпоха христианских государств. Но и в это благословенное время Церковь нередко обличала неправомыслия и преступления христианских правителей. Это ярко видно на примерах Святителей Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, священномученика митрополита Филиппа и многих других.

Т. н. «Константиновская эпоха» продолжалась до 1917 года, когда безбожниками был свергнут, а потом убит последний православный император – святой Царь-мученик Николай.

После 1917 года к власти пришли те, кто открыто назвал себя безбожниками, тем самым поставив себя вне Божественного закона, провозглашённого апостолом: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Рим 13:1). Другими словами, власть, признающая власть высшую, есть законная власть.

Если же толковать эти слова по-сергиански, получится, что и власть антихриста будет «от Бога установлена».

Гражданское подчинение – максимум, на который могут идти христиане в отношении безбожных властей. Никакого благословения безбожным властям или служения им "не за страх, а за совесть", как исповедуют сергиане, быть не может. Потому что это – вероисповедный вопрос.

Итак, Церковь всегда служила и служит Богу. Были в истории периоды благословенной Церковью власти. Тогда Церковь поддерживала власть и содействовала ей, т. к. и властители были членами Церкви, или хотя бы, действовали на благо Церкви и ее членов. Однако, сказать, что Церковь служит или служила власти в гражданском смысле, значит, поставить второе вперед первого.

Вера в Бога, а не в Церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Мы идем в храм не к патриарху, и даже не в церковь, как организацию, а просто в храм помолиться Богу. Нам не важно, кто там служит.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Церковь иерархична и едина – об этом свидетельствуют Ветхий и Новый Завет, святые Апостолы и учители Церкви. Богу угодно, чтобы люди спасались купно, и мы нуждаемся друг в друге почти так же, как и в самом Господе (Ин. 13:34). Также, Церковь – не просто «место для молитвы», а именно собрание верных, то есть, людей, связанных любовью ко Христу-Истине, друг ко другу, а также и единомыслием в исповедании. Другими словами, нельзя идти в храм вне зависимости от других молящихся, и, тем более, от священника и иерархии. Это – протестантские заблуждения не раз разъясненные и обличенные, как противные Евангелию.

Мировое Православие

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Другие церкви, такие как Константинопольский Патриархат и т. п., признают Московскою Патриархию, как законную Русскую Церковь.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Все патриархаты за последнее столетие в разной степени впали в различные ереси. В первую очередь, они все исповедают ересь экуменизма. Некоторые из них перешли на еретический григорианский календарь и даже открыто молятся с теми, кого сами ранее признавали еретиками, и также и с представителями совершенно нехристианских религий. Такие моления напрямую запрещены святыми апостолами.

Оттого они все и признают друг друга, потому что охладели к Истине. Никакие ереси их теперь не смущают, так как, оправдывая экуменизм, еретики оправдывают теплохладность. В сущности, экуменизм это просто синоним духовного безразличия.

Единство Православных

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Церковь должна быть единой, и незачем разделяться, и выискивать, кто, как и чем отличается, или кто в чем виноват в прошлом. Не нужно помнить обид. Надо купно продолжить путь противостояния мировому злу и антихристу.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Православие — это не традиция и не форма, в которой существуют разные объединения. Православие и есть основа единства. Посему, одной формы и поверхностно растолкованных нравственных, по сути универсальных законов совершенно недостаточно для определения принадлежности к Православию. Православие и есть исповедание. Нужно понимать, что понятие о православии появилось в ответ на необходимость дать определение обособлению Церкви от многочисленных ересей.

Основным обвинением в адрес РПЦ-МП и т. н. «мирового православия» является как раз отход от православного исповедания, что в духовной брани означает переход на сторону антихриста. Никакого нейтралитета, многоконфессиональности, “царского пути”, в духовном мире на самом деле не существует. Спаситель прямо говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает." (Мф. 12:30).

В настоящее время единство с РПЦ-МП и другими церквями было бы единством в безразличии к Истине, и служении силам зла, а не единством во Христе.

Святая Русь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Мы ходим не к РПЦ-МП, а в наши старинные намоленые храмы. Нельзя отказаться от наших святынь, от храмов, монастырей и всего наследия Святой Руси.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Наследие Святой Руси, в первую очередь, заключается в беззаветной любви ко Христу-Истине, к святости. Остальное – второстепенно и без первого ничего не стоит. Сам Спаситель даёт нам указание правильного отношения к храмам и древним святыням, когда собирает учеников на Тайную Вечерю – первую литургию на земле, не в Иерусалимский Храм (хотя, как Бог Всемогущий, мог это обеспечить), ни на Синай, ни в другое святое место, а в частный дом верующего человека – Симона прокаженного [7] .

Итак, храм там, где Христос сейчас, а не там, где, Он был (или там, где начертали Его имя), т. к. присутствие Христа не может быть определено ни местом, ни временем, ни волей людей, ввиду его непринадлежности мiру. Присутствие Христа определяется исповеданием. Спаситель учит: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20) . Собраться во Имя Господне, значит, собраться во Имя Истины [8] . Истина же, создателями МП отвергнута изначально, так как, именно поправ Истину, они смогли, говоря современным языком, легализоваться. Там, где нет Истины, нет и Христа. Если у алтаря молятся отступники и еретики, Христа там определенно быть не может, а следовательно и Таинств.

Еще необходимо напомнить, что после революции 1917 года все храмы были "национализированы", т. е. перешли в собственность советского безбожного государства, которое лишь позволяло Церкви ими пользоваться. После того, как власть в 1927 году фактически создала свою церковь, она вверяла храмы и прочие святыни в пользование тех только, кто служил ей. Новая власть требовала не простого гражданского подчинения, а религиозного служения себе. Особенно это подчёркнуто упомянутой уже Декларацией. Итак, разве идейные безбожники будут давать храмы тем, кто служит Богу? При этом, могло ли быть единомыслие у тех, кто принимал, и кто не принимал как саму Декларацию, так и узурпацию власти митр. Сергием? Одновременно служить безбожному государству, соисповедуя с Сергием, и Богу невозможно [9] . Это – недопустимое двоедушие.

Старинные русские храмы

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Когда мы приходим в старинный русский храм, мы ощущаем тепло, нам хорошо и легко на душе. Это – яркое и неоспоримое свидетельство пребывания благодати Божией в тех храмах.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Нельзя путать душевный комфорт и эстетическое наслаждение с духовной жизнью. Внешняя красота православия: архитектура, иконопись, песнопения и вообще вся атмосфера – плоды, вдохновлённые благодатью Божией. Естественно, что душе, лишённой истинной духовной жизни, нигде так не комфортно, как в старинном храме. Также, здесь действует помимо прочего, и чисто народная память [10] .

Думаем, что не ошибаемся, если скажем, что так же хорошо себя ощущает какой-нибудь англичанин, попадая в ещё более древний английский храм. Или даже язычник, входя в храм языческий, где столетиями молились его предки.

Однако, эти ощущения относятся больше к области земной, нежели к небесной. Душевное – не то же самое, что духовное. Ведь, и пустышка на время заменяет младенцу мать. И успокоит и даже поможет заснуть, а напитать не сможет.

Итак, ничего странного в том, что, заходя в русские храмы (старинные или даже новые, но созданные по правилам), мы ощущаем прилив душевного покоя, т. к. через внешние образы нам передаётся отголосок того, что изначально породило всё это. Однако, это вовсе не значит, что в храмах благодать живёт сама по себе, независимо от истинности исповедания служителей.

Добрые батюшки

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Простые батюшки не виноваты в преступлениях высшего начальства. Сами они искренне служат Христу и своей пастве. Поэтому, нужно просто найти подходящего батюшку, желательно в глубинке, и к нему ходить.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Церковь Христова – единая и соборная. Ни один священник не служит независимо, но в единстве и единомыслии с остальной Церковью и, в первую очередь, со своим епископом, который, в свою очередь также пребывает в вероисповедном единомыслии с остальными архиереями и старшим из них (главой иерархии). Это прямо отражено в словах божественной литургии: «возлюбимъ друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа» , а также «и даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа» [11] .

Святые Каноны учат не подчиняться архиерею-еретику [12] . А все, кто помолился с еретиком, Каноны повелевают отлучать от церковного общения. Также, по Канонам следует отлучать и тех, кто молится с отлучёнными. [13]

Таким образом, все, находящиеся в молитвенном общении с еретиками, сопричастны ереси и подлежат отлучению. Это касается и самых добрых батюшек.

Разве нет добрых пасторов у католиков? Найдутся и добрые имамы, и милейшие раввины. Однако, это все - область земной доброты, которая сама по себе похвальна, но заменить истинного спасительного исповедания не может.

Если "добрый батюшка" не даёт себе труда разобраться в вопросах веры, то он таким образом проявляет преступное равнодушие – теплохладность, мерзкую в очах Господа [14] . Такой священник, даже если по-житейски добр, является волком в овечьей шкуре, который на погибель сеет в душах зерна безразличия к Истине.

Февральский грех

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: В феврале 1917 года иерархия Российской Православной Церкви не оказала должной поддержки Государю Императору, и по утери им власти, даже благословила Временное правительство. Этим она совершила преступление и отсекла себя от Церкви. Поэтому, все последующие нестроения – меркнут в сравнении с этим февральским грехом.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Это вопрос политический, и в известной степени духовный – но не вероучительный. Таким образом, даже если и можно было бы вменить некоторым (или даже всем) архиереям то, что они не поддержали государя, то это решение на их личной или пусть даже пастырской ответственности. Однако, это не ересь, которая отсекла бы их всех от Церкви, потому что, как уже сказано, в этом нет догматической стороны. В то же время, пример многих Новосвященномучеников, новомучеников, исповедников Российских и катакомбников как раз свидетельствует о том, что они оставались верными Государю, а не богоборческой власти.

Однако же, этим "февральским грехом" обычно почему-то оправдывается сергианство и другие поздние расколы. Говорят: раз вся иерархия была виновна, то и РПЦЗ – наследница этого греха, поэтому, несмотря на то что к ересям сергианства и экуменизма она непричастна, истинной Церковью являться не может.

В таком случае, если бы вся иерархия совершила преступление, отсекающая ее от Церкви, то никакого законного продолжения у этой иерархии быть не могло бы, и, следовательно, вся Русская Церковь должна была перестать существовать в каноническом смысле. Поэтому, логично было бы искать Церковь вне русского православия и с покаянием просить быть принятыми, а не оправдывать действительные ереси сергианства и экуменизма надуманным "февральским грехом".

Временное правительство

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: В феврале 1917 года Церковь благословила Временное правительство. Поэтому, благословения иерархов РПЦ-МП в адрес советских властей совершенно оправданы, а все упреки со стороны катакомбников и РПЦЗ – безосновательны.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Нужно различать благословение и поощрение. Временное правительство имело благословение трудиться на благо православной страны, и не во вред Церкви. Как минимум. Форма же власти и т. п. в этом деле вторичны. Церковь не занимается политикой.

Также, Временное правительство состояло из православных христиан. Личное благочестие каждого из них – вопрос отдельный, и частный. Во всяком случае, никто из них себя не объявлял безбожником, и открыто не исповедовал антихристианских взглядов.

Когда же речь идет о советской власти, то существует коренная разница. Большевики с самого начала объявили себя безбожниками, и, очевидно, на благо Православного отечества, а наипаче на благо Церкви служить не собирались, о чем открыто и однозначно заявляли. Поэтому, никакого благословения получать от членов Церкви, а наипаче священства и архиереев не могли. Напротив, Святитель Тихон, последний законный Русский Патриарх, предал анафеме всех революционеров и большевиков, а Всероссийский Поместный Собор эту анафему подтвердил. Также, Патриарх призвал верных чад Церкви Христовой не иметь с революционерами никакого общения.

Благословляющий преданных анафеме сам подпадает под анафему, так как, благословляя по истине, должен быть в вероисповедном единомыслии с теми, кого благословляет. Поэтому все иерархи, впоследствии не только признавшие власть безбожников законной гражданской властью, но и призывавшие на нее благословления – под анафемой. Мало того, благословения властям содержатся и в богослужебных книгах РПЦ-МП. Таким образом, и все батюшки и все молящиеся, благословляют безбожников, и свидетельствуют о себе как об анафематствованных Святейшим Патриархом Тихоном и Всероссийским Поместным Собором [15] .

Царский чин

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Служение по дореволюционным служебникам по "Царскому чину" – законно, и делает нас сопричастными исторической неповрежденной Русской Церкви, а также снимает ответственность за соучастие в современных беззакониях, творимых иерархией.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Каким бы образом не совершалось служение, пока священник находится в евхаристическом общении с епископом-еретиком, он сам сопричастен ереси.

К тому же, служить поминая царя, как живого, присовокупляя все молитвы, предназначенные живым государям и членам их семейств – бессмысленно. Царь, как и епископ, должен быть определенной личностью, чтобы хотя бы можно было определить православный он или нет. Очевидно же, что Церковь молится за личность и благословляет на труд Христа ради на царском престоле, но не сам престол или сан, как таковой.

 

Непоминающие

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Архиереи всех юрисдикций так или иначе – отступники, и поэтому ни одного из них поминать нельзя. Священник может служить Богу, не поминая какого-либо определенного архиерея. Так он не причастен никакому отступлению, но в истине совершает свое служение. Или же, как бывает в РПЦ-МП, священник поминает епархиального архиерея, но не патриарха, так как последний явный еретик, а епархиальный - нет. Или, наоборот.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Служить без архиерея, от себя нельзя, так как таким образом священник сам себя возвышает до степени архиерея. Это – дальше протестантства. Что завтра помешает мирянам сказать, что, раз, батюшка – еретик, то они сами могут совершать "мiрянскую" литургию?

Далее, при служении с поминанием епархиального архиерея, священник таким образом, исповедует свою причастность всей иерархии, к которой тот архиерей принадлежит. Поминает батюшка при этом патриарха (или митрополита и т. п.) – не важно, так как, Церковь - едина. Так что, в этом смысле "непоминание" – это скорее позерство, чем исповедание.

Есть еще поминающие просто некое "православное епископство… " тоже без конкретных имен. И это незаконно, так как литургия совершается именем определенного архиерея, и, поминая его, священник заявляет во всеуслышание о своей принадлежности к той или иной иерархии, и, соответственно о своем исповедании. Когда же батюшка никого не поминает, или употребляет неопределенные формулировки, то узнать, что исповедает батюшка, и к какой иерархии он принадлежит – невозможно.

Если батюшка не находит в своем окружении архиереев, не отступивших от Истины, то он должен посвятить поиску все свои силы. И, пока не найдет, и не будет принят, служб не должен совершать. Иначе, как было сказано, от такого легкомысленного подхода – один шаг до объявления себя главой церкви и создания секты.

Не исключено, что все эти протестные движения внутри или около РПЦ-МП – суть плоды проповеди самой РПЦ-МП, и служат тем же целям, то есть растлению паствы.

Биометрия, штрихкоды, ИНН и т. п.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Современные идентификационные технологии в основе своей имеют диавольскую сущность. Принимать их и пользоваться ими значит принимать антихриста. Другими словами, многие из современных кодов (цифровых, штрих, QR и подобные им) – варианты печати антихриста.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Такое автоматическое неосознанное отступничество подразумевает отсутствие свободы воли человека. К тому же, отказ или согласие на печать не должно быть обусловлено специальным знанием или навыками. Соблазн, вопрос и ответ на вопрос должны быть четкими и однозначными, как и различие добра и зла.

Например, сомнительные манипуляции с палочками и цифрами штрихкода, в результате которых иные делают свое заключение, что в них содержится тайный смысл, суть которого – отступление от Христа.

Другой пример – ИНН. Трудно логически обосновать, почему иметь номер телефона или адрес с почтовым индексом – нестрашно, а иметь номер для уплаты налогов – приятие губительной печати.

Отцы учили, что враг сам ничего создать не может, но пользуется творением Божиим или даже плодами рук человеческих. Поэтому, использование разных цифр, совпадений и символов – это его дело. Какой смысл мы сами вкладываем – дело наше. Ведь, и еретики используют крест, под символом которого губят души человеческие.

Естественно, нужно с рассуждением и даже опасением относиться к словам и символам. Однако, в том, в чем нет общепонятного смысла, не может быть и объективного толкования. Другими словами, держать дома статуэтку дикарских идолов христианину не подобает, конечно, т. к. область назначения идолов – очевидна. В то же время объективно судить о смысле цифр в паспорте – невозможно, ввиду отсутствия навыка, неоднозначности выводов и малоубедительности доводов.

Символика вторична. Иначе спасение стояло бы в зависимости от изобретательности и убедительности того или иного толкователя "тайных смыслов".

Также, нельзя ставить верность исповедания от способности к тем или иным специальным навыкам или образа мысли. Другими словами, одни подмечают в числах и формах некие закономерности, другие не видят их даже после того, как им все показали и разъяснили.

Существует небезосновательное предположение, что всевозможные мiроправители намеренно подсовывают разные закономерности и символы как раз для того, чтобы создать образ таинственности и нагнать страху. То есть, например, сами вовсе не веря ни в какое магическое назначение числа шестьсот шестьдесят шесть, его намеренно или вкрапляют в дизайн какого-нибудь документа, или кодируют в цифрах только потому, что этого числа многие люди суеверно боятся.

Получается, сила этих символов напрямую проистекает от маловерия, невежества и малодушия народа.

По сути, это – надуманные вопросы для отвлечения от спасительного пути. Они вообще бы не стояли, если преобладала истинная христианская вера, а не суеверия.

Иван Грозный

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Иван IV "Грозный" был благочестивым государем, поборником православия, исповедником, и должен быть почитаем во святых. То же и Павел I и другие государи.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Известны немало примеров из Писания и предания святой Церкви, когда упоминалось о множестве не открытых мiру святых. Поэтому, настаивать на установлении какого-то особенного почитания государя, жившего почти полтысячелетия назад, представляется неким отвлечением от насущных духовных вопросов.

Гордо и самонадеянно - обсуждать духовные определения, а наипаче примерную святость, прежде чем проделана должная исследовательская работа, и ей дана достойная внимания серьезная богословская оценка. То же касается и других поздних государей, исповедников и подвижников, не прославленных Церковью.

 

Имяславие

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Имя Божие – есть сам Бог.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Церковь всегда учила, что имя Божие свято. И все имена Божии, как они явлены в Писании, мы свято почитаем. "Призывание имен Божиих необходимо, однако, согласно учению Свв. Отцов, необходимо различать имя и сам предмет, который он обозначает. Свв. Отцы неоднократно отвергали тождественность имен и сущностей." [16]

Так же, как и в других подобных современных вопросах, здесь налицо отвлечение от действительных ересей. Нужно иметь ввиду, что в выдумывании новых учений лежит нераскаянность. В данном случае, полное искреннее отвержение ересей сергианства и экуменизма подменяется ревностной борьбой, смысл которой, если разобраться, в самой борьбе и состоит. Последнее ярко свидетельствует о сатанинской сущности такого ревнительства.

Церковные книги

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: РПЦЗ и другие, не относящиеся к Московской Патриархии церкви, пользуются книгами и другими церковными предметами, сделанными в РПЦ-МП, тем самым признавая её истинность.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: РПЦЗ относится в этом смысле к МП, как к артели. Мы приобретаем то, что МП просто переиздала, так же, как и любой другой издательский дом. Мы не покупаем их собственных творений.

Досергианских экземпляров мало, и репринты не всегда выходят качественными, поэтому, порой не имея другой возможности, найти какую-то богослужебную книгу или святых отцов, мы иногда приобретаем изданное в МП. К тому же, люди, действительно трудящиеся (наборщики, корректировщики и т. п), зачастую являются простыми наёмными рабочими МП, подчас даже вовсе неверующими.

Надо ещё заметить, что мы все усилия прикладываем к тому, чтобы, уж коль скоро пришлось нам приобрести книгу, напечатанную МП, проверить её на ошибки и намеренные подлоги.

Одинаковые молитвы

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : В храмах РПЦ-МП читают те же молитвы и книги, которые читают в других православных юрисдикциях, включая и тех, которые не имеют с РПЦ-МП общения. Если молитвы и книги одни, то и вера одна.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Мы веруем не в книги и не молитвы, так как их можно толковать как по Истине, так и ложно. Архиереи, распявшие Спасителя, читали те же книги, что и Ученики. Также, все ереси начинались с ложного истолкования Писания, и уже затем, некоторые из них обрастали собственными догматами и правилами.

К тому же, не все книги РПЦЗ сходятся с книгами РПЦ-МП. Например, из литургии РПЦ-МП давно убраны слова поминовения «…приснопамятных …благочестивых царех и благоверных царицах». В угоду безбожникам, РПЦ-МП отказалась от открытого поминовения православных государей.

Иные, правда, оставаясь в МП, устраивают моления «по царскому чину», возвращая поминовение усопших государей, и прибавляя моление за государя, как бы живого, хотя кого конкретно имеют в виду, не объясняют. И эта крайность даже хуже, так как, если первое может быть оправдано, как "страха ради иудейска", то второе - прелестное самочиние.

Именно от личности и от свободного исповеданного выбора этой личности зависит принимаем мы ее в церковном чине, или нет. По той же причине, совершенно несуразны молитвы т. н. "непоминающих" о "православном епископстве" без поминовения имени архиерея, члена конкретной иерархии. Потому что, носителями и выразителями исповедания являются личности, с которыми мы находимся в вероисповедном единомыслии.

Ко всему прочему, дела говорят ярче слов, и РПЦ-МП открыто участвует во всевозможных еретических сборищах и молениях [17] , в нарушение церковных Канонов.

РПЦЗ и Гитлер

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦЗ благословляла нацистов в Германии и даже посылала приветствия А. Гитлеру. После этого какие-либо обвинения, исходящие из РПЦЗ, не имеют никакой силы, т. к. послания РПЦЗ и «Декларация» одинаково преступны.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Во-первых, нужно отметить, что, какие бы обвинения (законные и ложные) не были бы выдвинуты в адрес РПЦЗ, это само по себе не может сделать существование РПЦ-МП законным, и не оправдывает ересь сергианства. Совершенно нелогично преступление одних оправдывать преступлением других. Тем более, как будет показано ниже, преступлением надуманным.

Прежде чем принимать этот аргумент, нередко выдвигаемый сергианами, посоветуем внимательно прочитать документы, на которые ссылаются в этой связи, и трезво оценить их с православной точки зрения.

Важно понимать, что документы, исходившие от архиереев РПЦЗ, носили не приветственный характер, а благодарственный. И было это еще в то время, когда Гитлер (законно избранный немецким народом, к слову сказать) еще не начал войны и не проводил жутких репрессий. Итак, подчеркнём, что эти послания, если их внимательно изучить, приняв к сведению время и повод к их написанию, нельзя однозначно вменить в вину архиереям РПЦЗ [18] .

Ещё важнее отметить, что, какими бы ни были эти послания в адрес Гитлера и германского правительства, они не были вероучительными, то есть, не излагали никакого нового исповедания в противоположность «Декларации» митр. Сергия.

Другими словами, РПЦЗ жила бы и без этих обращений, и вовсе не обязательно для всех архиереев было с ними соглашаться, в то время как МП в самой своей основе как раз имеет еретическую «Декларацию» и все, кто её не принял, были уничтожены или загнаны в глубокое подполье.

Итак, сопоставлять послания архиереев РПЦЗ в адрес нацистского правительства и «Декларацию» митр. Сергия никоим образом нельзя.

Бабушки в дальних деревнях

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Простые верующие бабушки, живущие в отдалённых деревеньках, не имеют возможности узнать о ересях и неправдах, в которые впала РПЦ-МП. Тем более, они ничего не могут знать о ее сомнительном каноническом происхождении. Таким образом, строгая позиция ревнителей не оправдана.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Начиная с первых веков, верных соблазняли всевозможные ереси. Не было ни интернета, ни радио, ни быстрой почты. Как же обходились жители отдалённых селений? С Божией помощью в своё время у каждого была возможность все узнать, разобраться и сделать свой выбор.

Общины верных есть как в больших мегаполисах, так и в самых отдалённых захолустных деревнях по всему миру.

Господь не осудит за незнание, но нежелание знать или даже леность – непозволительны. Итак, оставим бабушек из отдалённых селений на Суд Божий. Желающих в Истине спасать душу, Господь в своё время приводит к истинной Церкви.

Если следовать логике аргумента про ничего не ведающих бабушек, то можно дойти и до аргентинского захолустья, где живут старые католички, с рождения исповедующие латинскую ересь. Также, можно докатиться и до всевозможных языческих культов, включая не слышавших о Христе людоедов.

У бабушек своя жизнь, своя совесть и свое отношение к Богу и к Истине. Важно то, что Вы читаете эту заметку и у Вас есть возможность узнать и понять. Кто знает, может быть именно Вы в последствии возьмёте на себя труд просветить некоторых бабушек?

Новая социальная концепция

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦ-МП приняла новую Социальную Концепцию, которая по смыслу перечёркивает Декларацию митр. Сергия, возвращая Церковь к верному отношению к власти.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Никакие «концепции» не могут исправить ереси. Любое отступление заглаживается только лишь церковным покаянием. Покаяние же, это не только признание неправоты, но и деятельные усилия к ее исправлению.

МП, напротив, не только не раскаивается в том, что основана на ереси сергианства, но и всячески оправдывает её, вплоть до нередко звучащих предложений прославить во святых митр. Сергия.

Мало того, только слепой не видит, что отношение РПЦ-МП и властей иначе как сергианским не назовешь. Если в 1990-е годы были еще какие-то движения в сторону подлинной духовной независимости от безбожной государственной власти, то теперь власть и всевозможные религиозные объединения, включая РПЦ-МП, сплелись в некий отвратительный в своем безразличии к Истине клубок.

Прославление Новомучеников

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦ-МП в 2000 году прославила Новомучеников и Исповедников Российских. Это смывает грех (если он вообще был) Сергианства, и восстанавливает истинное исповедание.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Обычно этот аргумент приводился теми, кто ратовал за «соединение» РПЦЗ с РПЦ-МП, мол, все беззакония исправлены. Однако, в самом этом аргументе содержится противоречие.

Во-первых, в своём «прославлении» МП отметила не только тех, кто пострадал непосредственно за веру, но и вообще многих церковных людей, пострадавших во время репрессий. Другими словами, в списки прославленных были включены по большей части сергиане. И что ещё хуже, не были включены некоторые имена из уже прославленных в 1981 году Русской Зарубежной Церковью. Например, священномученик Митр. Иосиф Петроградский, твердо и последовательно обличавший узурпацию церковной власти Сергием и саму ересь сергианства.

Затем, само наличие такого количества пострадавших из принявших узурпацию Сергия и его «Декларацию», разбивает аргумент современных сергиан о "спасении церкви". Очевидно, что, раз в списках — тысячи сергиан, то Декларация их не спасла, как не спасла и десятки или даже сотни тысяч других, не попавших ни в какие списки.

Историческое соединение

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦЗ соединилась с РПЦ-МП, подписав в 2007 году «Акт о восстановлении канонического общения». Русская Церковь, таким образом, снова едина, и следовательно, все недоразумения разрешены, а беззакония исправлены.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Действительно, бòльшая часть РПЦЗ, свернув с прямого пути, предав своего главу, митр. Виталия (Устинова) и паству, присоединилась к РПЦ-МП. С тех пор часть их была полностью поглощена, а другие, сохранив некоторую внешнюю независимость, теперь в некоторых кругах именуются РПЦЗ-МП.

И конечно, это не подлинная РПЦЗ, имеющая твердое каноническое и нравственное обоснование.

Произошло, скорее, корпоративное слияние, нежели некий церковный акт, т. к., если мыслить в православном ключе, никакого «соединения» между церквями быть не может. Из двух не имеющих общения между собой церквей, как минимум одна пребывает в неправде. Таким образом, для соединения необходимо, чтобы та, которая была в неправде, с покаянием была принята в общение в Церковь Христову. Ни Священные Каноны, ни сама логика не допускает никакого слияния. Только покаяние. Никакие «взаимные уступки» и прочие компромиссы здесь не помогут.

Таким образом, сама форма этого соединения ярко свидетельствует о его нецерковной сути. Слились две канцелярии – к Церкви Христовой это отношения не имеет. В сущности, от истинной Церкви отпала еще одна довольно большая часть, и присоединилась к отпавшим ранее.

РПЦЗ таким образом очистилась от предателей и нестойких, и малым стадом продолжает свидетельствовать об Истине в надежде на возвращение всех заблудших.

Падение коммунизма

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Уже треть века, как пал коммунистический режим и гонений на церковь тоже больше нет. Открываются храмы, нет никакой необходимости быть в подполье. Церковь свободно существует и даже процветает.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Действительно, ещё в начале «перестройки» начали открываться храмы, и многие до того подпольные общины смогли молиться открыто. При этом, свободно могли существовать не только приходы «официальной церкви», но и катакомбные общины, — носители истинного православного исповедания, бывшие под строгим запретом в советский период.

Однако довольно скоро власть вернулась к мысли, что сергиане — единственный допустимый вид православия, так как сергиане в своей сущности – и есть религиозное крыло самой власти.

Следовательно, только РПЦ-МП имеет право свободно существовать и развиваться. Вопреки провозглашаемому принципу отделения церкви от государства, МП стала настоящей «официальной», т. е. государственной религиозной организацией РФ, наряду с другими т. н. конфессиями (старообрядцы, латиняне, магометане, буддисты, иудеи и т. п.)

Остальные, "неофициальные", подвергаются гонениям. В настоящее время массовых кровавых репрессий нет, но свободно молиться и исповедать православные, не разделяющие сергианской ереси, не могут.

Все храмы, которые ранее были в заброшенном виде переданы несергианским общинам, и восстановлены ими, в последствии были под разными предлогами конфискованы и переданы МП. Даже домашние несергианские церкви подвергаются пристальному вниманию ЧК (ФСБ), а батюшек приглашают в органы "для беседы".

Что касается власти, то у неё по сей день большинство "бывших" [19] . Глава государства — член КПСС с 1975 г. и "бывший" ЧеКист, который сам о себе свидетельствует, что "бывших не бывает". Первый министр — член с 1986 г., главы большинства ведомств также все — члены. Змея просто сменила кожу. У власти — идейные и духовные последователи тех, кто незаконным образом через кровавый бунт захватил власть в 1917 г., а затем путём небывалого за всю историю человечества кровавого террора, закрепился. Это видно из их праздников, символов, а наипаче по делам и плодам.

Открытые храмы в советское время

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Храмы, которые не закрывались даже в советское время — истинные. В этих храмах служили и по сей день зачастую еще служат стойкие и самоотверженные батюшки, которые прошли через все невзгоды и лишения трудных времен. К самим же храмам явно обращено особое благоволение Божие.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Логика нам говорит обратное. Если безбожники не закрыли храм, значит, он им не сильно вредил. Или даже наоборот: помогал. Очевидно, что если помогал, то уж не в приближении людей ко Христу, а совсем наоборот — в отдалении, т. к. это была одна из задач советской атеистической власти: освободить народ от "религиозных предрассудков".

Даже если предположить благоволение Промысла Божия в том, что храм не закрылся, где сила ангельская не подпускала к нему врагов Православия, то почему та же сила допустила в этих храмах молитвенное общение с остальной сергианской иерархией, а не обеспечила пребывание там истинных пастырей, не замаравших себя духовным компромиссом?

Строительство и восстановление храмов

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : В России теперь строится много новых храмов, а также восстанавливаются старые. Это свидетельствует о расцвете православия и о том, что РПЦ-МП несет истину и спасение.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Насколько нам известно, в России также строится немало мечетей. В других странах строятся храмы всевозможных еретических и откровенно антихристианских религий. Разве может количество свидетельствовать о качестве?

К тому же, храмы строятся и восстанавливаются там, где есть возможность прибыльного пасторства. Другими словами, география "расцвета" имеет рыночную, а не духовную основу. Об этом свидетельствуют немало исторических и духовно значимых храмов, находящихся в полном запустении [20] , в то время как строятся храмы новые в областях более богатых.

Без сомнений, храмы нужней, где больше людей, прихожан, однако, древние русские святыни, стоят в запустении, в то время как наемные рабочие (зачастую – нехристи из "ближнего зарубежья") один за другим возводят новоделы. Те, что восстанавливаются из старых, избираются исходя из их ценности в качестве туристических центров. Советская власть исходила из тех же побуждений, когда позволяла стоять многим храмам в исторических центрах России, превращая их в музеи.

Расцвет православия

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : После падения безбожной коммунистической власти в России начался расцвет православия, продолжающийся и по сей день. Большинство россиян – православные. Храмы открыто работают. Все больше людей крестят своих детей и венчаются. Это говорит о подъеме и укреплении православной веры в России, под мудрым и чутким водительством РПЦ-МП.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: По разным данным в России к православным себя причисляют до 80% населения. Однако, не более 10% из них хотя бы внешне живут как добрые христиане: регулярно посещают храм, причащаются, соблюдают посты и не сожительствуют без венчания [21] .

В сущности, расхристанное население СССР трансформировалось в квазиправославное общество, где формально религиозные институты, по сути, пришли на замену институтам государственным. Место ЗАГСа занял храм. Но, к сожалению, не в полном духовном смысле, когда люди всем сердцем устремились ко Христу, но чисто в институциональном, кабинетном смысле. Крестятся же многие исключительно из суеверия.

О том, что нет никакого подъема веры буквально вопит статистика.

Современная Россия – безспорный мировой лидер по убийствам нерожденных младенцев, идущий с большим отрывом от всех других стран [22] . В коммунистическом Китае, где активно борются с "перенаселением", прибегая даже к насильственным мерам, абортов совершается почти в 2 раза меньше (на женщину), чем в "православной" России. РПЦ-МП лишь недавно стала в открытых выступлениях вяло напоминать, что аборт – грех [23] .

Также, по уровню самоубийств, современная Россия стоит на третьем месте в мире [24] . В еще крепостной России первой половины XIX в., когда войны сменялись политическими нестроениями и даже попытками переворота, на 100 тысяч жителей приходилось около 2 самоубийств в год [25] .

Можно спорить о том насколько мирная и спокойная жизнь сейчас, но все-таки вторжение Наполеона, турецкие войны, заговор декабристов и прочие внутренние нестроения, вылившиеся ко второй половине столетия в многочисленные террористические акты, включая покушения на главу государства – все это довольно серьезно.

При этом, в сегодняшней сравнительно сытой и мирной России, совершается в среднем 26 самоубийств на 100,000 человек. Т. е. в 13 раз выше, чем в подлинно православной Российской Империи, и даже значительно выше, чем в большинство из безбожных советских лет. А если брать мужчин только, то это число еще больше. Что же это за "православная страна", где в мирное и неголодное время люди настолько не хотят жить, что решаются на один из самых тяжких грехов?

Даже официальная статистика РФ уже не скрывает, что в стране "демографическая катастрофа", что в переводе на русский означает: страна вымирает [26] .

Эти данные – ужасное свидетельство о плодах пастырства РПЦ-МП. Вот уже больше трех десятков лет, как их архипастыри и священство имеют доступ к богатому выбору информационных платформ. Патриарха и всевозможных "маститых" пастырей нередко можно увидеть и услышать на центральных теле и радиоканалах. К этому прибавьте приличную долю "телебатюшек" – священников-видеоблогеров с сотнями тысяч просмотров их роликов в духе "Ответы на духовные вопросы", "Беседа с батюшкой" и т. п., а также все церковные издания и издательства, плюс прямое общение с людьми в тысячах храмов. Что же? При таком доступе непосредственно к людям, довести своей проповедью уровень жизнелюбия хотя бы до уровня безбожников "официальная церковь" среди жителей России не может.

Поэтому, очевидно, если в России и наблюдается подъем, то уж точно не православной христианской веры. Русские люди жили бы достойней и честней без какой-либо церкви и проповеди, чем с той лукавой, не имеющей силы, чьи явные плоды - безверие, распутство, уныние и смерть.

Бог — один

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Бог – один, и поэтому неважно, где, как и с кем Ему молиться. Мы родились православными, и поэтому молимся в православной церкви. Другие – в других религиях. Но все – одному единому Богу.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Бог – один. Православные христиане исповедуют Отца, Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Если, именующий себя православным, допускает иное исповедание, то он не православный.

Бог-Сын сошел на землю, вочеловечился, и, пожив с людьми, явил им спасительный свой пример, и указал единственно верный путь ко спасению – крестоношение. Сам же Он проложил путь ко спасению спасительным Крестом, принеся Себя в жертву за все человечество. Если бы была хоть малейшая другая возможность человечеству спастись, и обрести блаженную вечность, то Всемогущий Господь не пошел бы на страшную Крестную Жертву.

Ведь, можно было просто объявить людям: "спасайтесь так-то и так-то. Как буддисты, или как язычники, или кто как хочет. Главное, помните, что "там что-то есть", называемое богом, и все будет хорошо".

Однако же, если Бог не нашел иного способа, как пойти на крест, значит, иного способа нет и быть не может.

Посему, да – Бог один, но те, кто православно не исповедают Христа Спасителя, не исповедают и Бога.

 

Заносчивость членов РПЦЗ

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Члены РПЦЗ считают себя самыми чистыми, самыми правильными, и глядят на всех свысока, утверждая, что благодать есть только у них.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Точно такое же обвинение можно было бы выдвинуть против святых Апостолов и учителей Церкви Христовой. Разве не они запрещали верным молиться с еретиками и отлучёнными? Разве не отцы учредили Чин Православия, в котором предаются анафеме церковные заблуждения?

Кто дерзнет обвинить Святителя Иоанна Златоуста в том, что он, борясь с заблуждениями, обличая всевозможных еретиков и раскольников, тем самым служил не Истине, а собственному самолюбию? Немалая часть его слов и сочинений так и называются «Против ….», а дальше стоит название того или иного заблуждения или имя ересеучителя.

Кто решится сказать что-то против Святителя Афанасия Александрийского, которого называют отцом православия за его непримиримое обличение арианства?

Разумеется, верные РПЦЗ не приравнивают себя ко святым отцам по достоинству, в то же время, осознавая обязанность следовать их примеру бескомпромиссного служения Истине. Переход на личное в данном случае, служит как бы поводом отступить от сущности вопроса.

Не себя мы превозносим, но святую Истину Православия. И что делать, если наши разногласия с другими церквями так глубоки и так существенны, что общение с ними было бы канонически недопустимо? Кривить душой ради зыбкого внешнего единства — не христианский путь. И никакой любви в этом тоже нет, т. к. любовь от истины неотделима. Любви во лжи не бывает.

Осколки

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : После разделения РПЦЗ в 2001 году, и объединения c РПЦ-МП в 2007 г., оставшиеся независимыми части РПЦЗ и Катакомбной Церкви рассыпались на осколки, каждый из которых благодатен, так как не имеет общения с еретической РПЦ-МП.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: По сути, учение об "осколках" недалеко стоит от ереси экуменизма. Церковь – едина; не всегда административно, но всегда молитвенно. Если среди "осколков" нет молитвенного общения и единомыслия в исповедании, то это говорит о том, что все они, либо все, кроме одной из этих "юрисдикций", находятся вне Истины, и вне Церкви.

Появилось немало объединений, которые, спекулируя духом (порой, мнимой) непримиримости с неправдами РПЦ-МП, занимаются растлением паствы, изображая поборников истинного православия, допуская, тем не менее, возможность существования разобщенной церкви. К слову сказать, история большинства "осколков" начинается с очевидного канонического преступления, в основе которого лежит любоначалие. Также, многие из нынешних возглавителей многочисленных "истинных осколков" – или бывшие члены РПЦ-МП, или успевшие побывать в других расколах [27] .

Отсутствие общения с РПЦ-МП – недостаточное основание для единства. Мы и с католиками не имеем общения, и много еще с кем. Разве может церковное единство основываться на противлении? Мы – православные христиане, а не "антисатаняне". Для единства нам не нужны враги, но нужен Христос-Истина. Если у нас нет единства в исповедании Христа, то, увы, у нас нет никакого основания для единства. Мирской взгляд "враг моего врага – мой друг" здесь совершенно неуместен.

Разрозненность в РПЦЗ

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : В среде независимых от РПЦ-МП русских православных юрисдикций нет единства. Постоянные раздоры и расколы. Церковь же должна быть единой.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Единство — не сама цель, а плод единомыслия и единодушия в исповедании Христа. Другими словами, не могут двое, не имеющие согласия в вере во Христа, быть едины во Христе. Церковь – всегда едина. А то, что отпадает от единства (идеи, люди, сообщества), отпадает и от Церкви.

Господь не приготовил для земной Церкви тихой размеренной жизни. Напротив, Он ясно сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 32:16) . Меч духовный, отсекающий противящихся Истине от любящих Её.

Уже на Иерусалимском Соборе, святые апостолы приняли ряд правил, ограждающих верных от еретиков и раскольников. Святой ап. Петр в своём Соборном Послании прямо предостерегает от общения с лжесвященниками [28] .

Позже в жизни Церкви мы видим, что ни на одно столетие Её не оставляли нападки всевозможных заблуждений, от которых Церковь ограждалась. Из тех, кто упорствовал в неправомыслии, одни уходили в историю, а другие продолжали существовать, постепенно выделяясь в некое «ответвление» христианства – раскол или ересь.

Так что в том, что происходят эти печальные раздоры и расколы, нет ничего нового. Это говорит одновременно о том, что люди слабы, и о том, что борьба ни на секунду не останавливается. Единство ради единства или ради внешнего спокойствия, или ради корпоративных интересов – не христианский путь.

Итак, Церковь всегда едина, просто от Неё постоянно отпадают. Но к Ней и приходят, также в Неё и возвращаются. Так было и так будет до скончания века.

Найти истинную Церковь невозможно

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Мы осознаем, что РПЦ-МП полна беззаконий, и даже готовы признать, что это — самочинное сборище, скатившееся во множество ересей. Однако, мы слишком плохо знакомы с так называемым истинным православием. Слишком много всевозможных «истинных» церквей, как Русских, так и Греческих, и прочих. Среди этого разнообразия разобраться нет никакой возможности. Также, непонятны и многочисленные аббревиатуры

РАЗЪЯСНЕНИЕ: ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11:9-10).

Поиск – в наших руках, плоды поиска – в руках Божиих. Путь Спасения не должен быть лёгким. Особенно, после пребывания в ереси, требуется много усилий, чтобы избавиться от тяжкого духовного повреждения.

Конечно, бывает и так, что в РПЦЗ переходят довольно быстро, и даже бывает, что принимают священство в сущем сане. Однако, к этому следует относиться, как к икономии — исключению ради церковной пользы.

В остальных же случаях не стоит ожидать, что, едва начав сомневаться в правильности своего положения, человек сразу же найдёт Церковь и будет в неё принят. Могут потребоваться годы на честный поиск Истинной Церкви. Священное Предание знает немало случаев, когда еретики или язычники присоединялись к Церкви только под конец жизни.

Как бы то ни было, во главе угла должно стоять желание спасения в Истине, и ничего больше.

Бывает, к сожалению, и так, что человек говорит: «я готов к вам присоединиться, только если вы …», а дальше следует условие, в зависимости от обстоятельств. Иные, кто имеет сан, требуют, чтобы их приняли в этом сане, другие учат каким чином следует их принимать и т. п.

Немало примеров, когда человек, быв принят, тотчас увлекается учительством, или сразу вторгается в область управления (приходского или общецерковного). Однако, скоро разочаровавшись, не найдя благодатной почвы для своего мудрования, такой человек покидает стан верных.

Случается и так, что к РПЦЗ желают присоединиться в попытках убежать от некоего недоумения или обиды.

С таким настроем можно ли начинать путь спасения?

Уж коль скоро человек признает, что находится в еретическом сообществе, из которого хочет удалиться и примкнуть к истинной Церкви Христовой, то делать это нужно исключительно в покаянном и смиренном духе. Как учат отцы, уж коль скоро ты был принят из раскола, подумай о том, что тебя в раскол изначально привело, и подавляй эти склонности своего характера всеми силами. Положись на волю Божию. Иначе, довольно скоро этот человек покинет Церковь и начнёт блуждать по всевозможным расколам. Подобных примеров, к сожалению, очень много.

 

Библиография
 

o Полный текст «Послания» митр. Сергия (Страгородского): https://bit.ly/rusorthodox20206

o "Акты Свят. Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917-1943" : https://bit.ly/rusorthodox20205

o Интервью Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия (Устинова) "Голосу Америки" 1990 г.: https://bit.ly/rusorthodox20202

o Протоиерей Михаил Польский. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей (Джорданвилль, 1948 г.): https://bit.ly/rusorthodox20203

o Протоиерей Лев Лебедев. Сергианский раскол и создание Московской Патриархии. https://bit.ly/rusorthodox20204

o Проф. Иван Андреев. Благодатна ли советская церковь. https://bit.ly/rusorthodox20207

o Воззваніе Священнаго Собора Православной Русской Церкви bit.ly/rusorthodox202014

o Архиеп. Владимир "По поводу имяславия (имябожия)" https://bit.ly/imiabozhie

o Поиск видео по словам "Гундяев экуменист" https://bit.ly/Gundaev https://bit.ly/rusorthodox20208

o Разъяснение от Канцелярии Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей. https://bit.ly/rusorthodox20209

o Список правительства РФ (на 2015 г) - членов КПСС: https://bit.ly/rusorthodox202010

o "Заброшенные церквушки России": bit.ly/rusorthodox202011

o РИА. "Индекс веры": сколько на самом деле в России православных. bit.ly/rusorthodox202012

o Abortion Rates By Country 2020. World Population Recview: bit.ly/rusorthodox202013

o Пр. 91 VI-го Вселенского Собора, Пр. 21 Анкирского собора, Пр. 2, 8 св. Василия Великого.

o List of Countries by Suicide Rate. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_suicide_rate

o Самоубийства в России: https://en.wikipedia.org/wiki/Suicide_in_Russia

o РБК. " Естественная убыль россиян станет рекордной за 11 лет" https://bit.ly/rusorth202023

o Документы о расколах РПЦЗ : bit.ly/rusorthodox202015

 


[1] Полный текст «Послания» митр. Сергия (Страгородского): https://bit.ly/rusorthodox20206

[2] "Акты Свят. Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917-1943" : https://bit.ly/rusorthodox20205

[3] Интервью Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия (Устинова) "Голосу Америки" 1990 г.: https://bit.ly/rusorthodox20202

[4] Протоиерей Михаил Польский. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей (Джорданвилль, 1948 г.): https://bit.ly/rusorthodox20203

[5] Протоиерей Лев Лебедев. Сергианский раскол и создание Московской Патриархии. https://bit.ly/rusorthodox20204

[6] Акты святейшего Патриарха Тихона: https://bit.ly/rusorthodox20205

[7] Мф. 26:6.

[8] Ин. 14:6

[9] Мф. 6:24

[10] Проф. Иван Андреев. Благодатна ли советская церковь. https://bit.ly/rusorthodox20207

[11] Божественная Литургия Свят. Иоанна Златоуста.

[12] Двукратного Собора 15-е Правило.

[13] Апостольские Правила 10, 45, 46

[14] Откр.3:15-16

[15] Воззваніе Священнаго Собора Православной Русской Церкви bit.ly/rusorthodox202014

[16] Архиеп. Владимир "По поводу имяславия (имябожия)" https://bit.ly/imiabozhie

[17] Поиск видео по словам "Гундяев экуменист" https://bit.ly/Gundaev https://bit.ly/rusorthodox20208

[18] Разъяснение от Канцелярии Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей. https://bit.ly/rusorthodox20209

[19] Список правительства РФ (на 2015 г) - членов КПСС: https://bit.ly/rusorthodox202010

[20] "Заброшенные церквушки России": bit.ly/rusorthodox202011

[21] РИА. "Индекс веры": сколько на самом деле в России православных. bit.ly/rusorthodox202012

[22] Abortion Rates By Country 2020. World Population Recview: bit.ly/rusorthodox202013

[23] Пр. 91 VI-го Вселенского Собора, Пр. 21 Анкирского собора, Пр. 2, 8 св. Василия Великого.

[24] List of Countries by Suicide Rate. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_suicide_rate

[25] Самоубийства в России: https://en.wikipedia.org/wiki/Suicide_in_Russia

[26] РБК. " Естественная убыль россиян станет рекордной за 11 лет" https://bit.ly/rusorth202023

[27] Документы о расколах РПЦЗ : bit.ly/rusorthodox202015

[28] 2 Петр.2:1

 

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)