Опубликовано Общество - сб, 10/02/2021 - 16:56

Замѣтка: Древніе обычаи перваго вхожденія архіерея во градъ.

Обычаи эти слѣдующіе[1]: а) посажденіе вступающаго въ отправленіеніи святительскихъ обязанностей архіерея на престолъ, т. е. на особо устрояемую для этой цѣли каѳедру, и благословеніе находящихся въ храмѣ людей, б) шествіе архіерея на ослѣ, конѣ или въ саняхъ (каретѣ) кругомъ города, въ знакъ благословенія его, и чтеніе молитвы у городскихъ воротъ[2]. Обычаи эти совершались у грековъ и перешли отъ нихъ и въ русскую церковь. Обычай посажленія епископскаго на престолѣ совершался у грековъ по описанію Симеона Солунскаго слѣдующимъ образомъ: по приготовленіи престола, и обычнаго украшенія, по прочтеніи молитвы и трисвятаго, въ присутствіи всѣхъ слугъ епископскихъ со свѣщами и при собравшемся народѣ, рукоположенный архіерей посаждяется первымъ или вторымъ изъ священниковъ трижды на престолъ, подобно какъ и патріарха священники посаждаютъ на сопрестоліе и восклицаютъ ἄξιος (достоинъ) вновь рукоположенному. Потомъ, между тѣмъ, какъ онъ сидитъ, многолѣтствуютъ благочестивымъ царямъ, и самому рукоположенному, и затѣмъ дѣлаютъ отпустъ. Народъ же, равно какъ и священники, приступая, цѣлуютъ руку рукоположеннаго и получаютъ благословеніе, притекая съ вѣрою (Разговоръ о св. священнод. и таинст., гл. 184). Затѣмъ вновь рукоположенный, преподавъ благословеніе людямъ, бывшимъ въ храмѣ, возсѣдаетъ (послѣ литургіи) на коня и объѣзжаетъ городъ для благословенія его и чтенія молитвы о немъ (гл. 185).

Такое же посажденіе архіерея на престолъ совершалось въ Россіи съ давнихъ временъ. Оно называлось у насъ «настолованіемъ»[3]. Сохранилось сказаніе въ прологѣ, что настолованіе установилъ на Руси Ярославъ Мудрый. Здѣсь сказано: «Ярославъ святи церковь св. Георгія Ларіоновъ митрополитомъ мѣсяца ноября въ 26 день и сотвори въ ней настолованіе новоставимымь епископомъ». – Впрочемъ русскій обычай настолованія нѣсколько разнился отъ греческаго, а именно: въ греческой церкви для посажденія архіерея на престолъ назначался особыя день, а у насъ настолованіе совершалось въ самый день посвященія святителя; во 2-хъ у грековъ оно совершалось на литургіи вслѣдъ за прочтеніемъ Апостола и Евангелія, а у насъ послѣ литургіи, и наконецъ, у грековъ новопосажденному пѣли возгласъ «аксіосъ», а у насъ: – «ис полла эти деспота». Въ общемъ настоловавіе епископа по указанію чина XVII в. (въ Акт. Истор. IV, стр. 11-12) совершалось слѣдующимъ образомъ:

По совершеніи божественной службы (на которой рукоположенъ епископъ), патріархъ и всѣ власти снимали съ себя священныя ризы, новопоставленный же ожидалъ въ ризахъ; ключари же поставляли мѣсто у лѣваго клироса, покрытое ковромъ, и протопопъ и протодіаконъ приводили новопоставленнаго на то мѣсто и посаждали его. Потомъ поднимали его подъ руки и опять сажали, и это дѣлали трижды, произнося: «исиола эти деспота» трижды, затѣмъ пѣвчіе пѣли новопоставленному многолѣтіе. Протопопъ же и протодіаконъ снимали съ него священныя одежды и возлагали на него икону, мантію со источниками и клобукъ подавали ему четки и ширинку; наконецъ, протопопъ и протодіаконъ приводили его къ патріарху. Патріархъ, прочитавъ надъ главою его поученіе, давалъ ему посохъ. Предъ подаваніемъ жезла, патріархъ говорилъ краткую рѣчь, въ которой указывалъ на жезлъ, какъ на знакъ пастырства и на настолованіе, какъ на сѣдалище старѣйшинства.

Особенностями настолованія при поставленіи митрополита было то, что его посаждали на престолъ не протопопы и попы, а архіепископы и епископы; а патріарха посаждали не епископы, а митрополиты; при чемъ жезлъ вручался митрополиту и патріарху самимъ царемъ, который говорилъ при этомъ рѣчь новопосажденному, равно какъ и этотъ послѣдній говорилъ рѣчь царю. Обычай настолованія епископовъ и митрополитовъ уничтоженъ во второй половинѣ XVII в., а патріарховъ со времени учрежденія Св. Сѵнода. Вь Новгородѣ до временъ паденія его соблюдался особый обычай, аналогичный настолованію, но совержавшійся еще прежде хиротоніи, обычай непосредственно послѣ акта избранія Святителя жребіемъ «возводить его на сѣни[4] въ домъ Святой Софіи» въ ознаменованіе того, что съ этихъ поръ избранный вступаетъ во всѣ права и полномочія административной власти, хотя онъ еще и не получилъ посвященія или хиротоніи въ святительскій санъ. Объ обычаѣ этомъ въ лѣтописяхъ упоминается всякій разъ, когда въ нихъ описывается избраніе того или иного Владыки Новгородскаго.

Самое избраніе Владыкъ происходило слѣдующимъ образомъ: «Много гадавъ посадникъ и тысяцкой и весь Новгородъ, и игумены и попове (въ другомъ мѣстѣ: сдумавъ Новгородцы на Ярославли дворѣ) не изволиша себѣ отъ человѣкъ избранія, но изволиша отъ Бога пріяти извѣщеніе и уповати на милость Его, и избраша три мужи: Іоанна игумена..., игумена Парѳенія, Аѳанасія игумена, и положиша три жребіи на престолѣ въ Святѣй Софіи, утвердивше тако: его же восхощетъ Богъ и Святая Софѣя своему престолу служебника, того жребій оставитъ на престолѣ своемъ. И абіе начаша іереи соборомъ обѣдню пѣти, а Новгородцы сташв вѣчемъ у Святѣй Софѣи. И по скончаніи святыя службы вынесе протопопъ Измайло жеребей. Аѳанасіевъ, потомъ Парѳеніемъ, и избра Богъ и Святая Софѣя и престолъ Божій мужа добра, тиха и смиренна Іоанна, игумена св. Спаса и остави жребій его на престолѣ своемъ. И возведоша и на сѣни честно весь Новгородъ». Въ другомъ мѣстѣ: «Посадникъ Андрей Инановичъ и тысяцской Александръ Игнатьевичъ съ Новгорода возведоша Сампсона, честно въ домъ Святѣй Софіи на сѣни». Также и еще подъ 6929 г.: «Посадникъ Тимоѳей Васильевичъ и тысяцской – Кузьма Терентьевичъ съ Новгородци возведоша игумена Ѳеодосія честно въ домъ Святѣй Софѣи на сѣни» (Новг. лѣт. подъ 6896 г., Ср. тамъ же подъ 6923 г. и 6929)[5].

Обхожденіе архіереемъ города совершалось въ тѣхъ цѣляхъ, чтобы онъ благословилъ и помолился о немъ, а также этимъ выражался высшій почетъ архіерею, какъ избраннику Божію. Мы опишемъ этотъ обрядъ кякь онъ совершался лпшь въ Новгородѣ.

Митрополитъ Новгородскій Іоакимъ, при вступленіи своемь въ Новгородъ въ 1673 году, совершилъ торжественное шествіе по городу въ саняхъ, и предъ воротами его – восточными, западными, сѣверными и южными произносилъ молитвы на особо устроенномъ мѣстѣ, которое за нимъ туть же возили. Это совершилось такъ: выйдя изъ саней у соборной церкви Знаменія Пресвятый Богородицы, на Ильинской улицѣ, онъ вошелъ въ церковь, прикладывался къ чудотворному образу Знаменія Пресвятыя Богородицы и къ другимъ образамъ, и потомъ облачился въ свои архіерейскія одежды на мѣстѣ, среди церкви; къ тому времени пришли изъ соборной церкви Премудрости Божіи, съ крестами и съ чудотворными иконами, архимандриты и игумены, и протопопы и весь освященный соборъ... Митрополитъ, выйдя изъ церкви Знаменія Пресвятыя Богородицы, кадилъ и цѣловалъ честные кресты и чудотворныя иконы, и, по цѣлованіи, велѣлъ себѣ поставить мѣсто, къ западу лицомъ. Ставъ на приготовленное мѣсто, онъ прочелъ поученіе о поставленіи своемъ и, преподавъ міръ и благословеніе всему народу, пошелъ съ крестами въ соборную церковь Премудрости Божіи при пѣніи молебнаго канона Преснятой Богородицѣ «Воду прошедъ». По приходѣ въ церковь, митрополитъ служилъ божественную литургію и воду святилъ. Потомъ, разоблачась, вышелъ изъ церкви у западныхъ Корсунскихъ дверей, сѣлъ въ сани и поѣхалъ съ благословляющимъ крестомъ. Предъ митрополитомъ шли пѣвчіе дьяки и подъячки, и пѣли стихи: софійскіе ключари несли крестъ и со святою водою блюдо, соборные пономари и звонцы везли на саняхъ мѣсто, на которомъ митрополитъ молитву говорилъ. За митрополитомъ ѣхали бояринъ и воевода Петръ Васильевичъ Шереметевъ; дьякъ Ермола Воробьевъ и головы стрѣлецкіе, и около митрополита, для обереганья, шло двѣсти человѣкъ стрѣльцовъ съ оружьемъ. Пріѣхавъ къ Пречистенскимъ порогамъ, на востокъ, на Волховской мостъ, митрополитъ передъ Богородичнымъ образомъ вышелъ на мѣсто, молитву говорилъ, во услышаніе всѣмъ. И послѣ молитвы осѣнялъ крестомъ на всѣ четыре стороны и кропилъ святою водою, затѣмъ сѣлъ въ сани и поѣхалъ около Каменнаго города, на сѣверъ, по Кривому мосту, къ Розважскимъ воротамъ: далѣе, къ Воскресенскимъ воротамъ, на полунощную страну, оттуда къ Преображенскимъ воротамь, на полуденную страну; отсюда вь Новинскія водяныя ворота на берегъ, къ востоку; и у каждыхъ воротъ дѣйствовалъ одинаково. Затѣмъ, пріѣхавъ вь домъ Премудрости Божіи, у западныхъ Корсунскихъ дверей вышель изъ саней и пошелъ въ крестовую палату. Предъ нимъ шли пѣвчіе дьяки и подъяки, и пѣли стихи Успенію Богородицы, Никитѣ епископу, Іоанну архіепископу» (Акты Истор. Т. IV, № 231, стр. 501).

Молитва, читаемая архіереемъ при обхожденіи вокругъ города, помѣшена въ Синодикѣ XVI в., хранившемся въ Новгородской Софійской библіотекѣ и теперь принадлежащемъ Спб. Дух. Академіи. Молитва эта слѣдующая:

«Владыко Господи Іисусе Христе Боже нашъ, иже всея видимыя и мысленные твари содѣтель, иже отъ земли взятаго человѣка душею, мысленою и образомъ божественнымъ и почетши, яко да надъ иже отъ тебе бываемая зданіи царствуетъ, и устроить миръ въ препотобьствѣ, и въ правдѣ, завистію діаволею и женьскою прелестію низпадшю ему. искрушену бывшу, крестомь и честною си кровію паки обновилъ еси его, и на перьвое представиль еси его достояніе, святитель ужаснаго и пренебеснаго сего священнодѣйства первый бывъ. И образы и правила паственаго ремества и душамъ предстательства намъ подалъ еси, еже положити душею о словесныхъ овцахъ. Иже и недостойнаго мене, словесы неизреченными смотрѣнія, на сей великий святительства призвавы, санъ, спричастника и содѣтеля новаго таиньства и словеснымъ си овцамъ, пастыря и надзирателя поставилъ еси, самъ все благыи Владыко и яже въ градъ твой сей великій Новьградъ входы наша благослови, миръ утверженъ и не навѣтень и не разньственъ жительству твоему сему даруй, дерзость и буйство невидимыхъ и видимыхъ врагъ не прѣборною своею силою раздруши, въздухы благорастворены и спасительны намъ устрой, дождя лѣтныя къ плодовосію земли даруй, силу ей подавая плодородную на препитаніе человѣчьскымъ тѣлесемъ, и скотомъ и всяческимъ безсловеснымъ; составленіе же и умноженіе украшенаго и стараго възраста съблюдь силою своею, образъ благь и указъ людемъ своимъ, благаго пребыванія имъ даруя; иже по возрасту младостію цвѣтящихъ, мужіе же и жены и къ добродѣтели угодныя и въстанлины ихъ створи и покажи, младенци же злобою оубо и нынѣ и потомъ младеньствовати, душевнымъ и тѣлеснымъ преспѣаніемъ, всегда подавати и предходити сподоби, больныя посѣти силою своею, души и тѣлу здравіе имъ даруй, нищія и немощныя богатствомъ благости твоея напитай, иже въ плѣненіи, и въ стрясѣ и въ темницѣ страждущимъ, свободитель и спаситель явися, и въ мори плавающихъ окорми на пристанища тихая, властелехъ же и владаемыхъ, церковнаго причта, и воиньскаго чина, и всѣхъ вкупѣ иже въ градѣ семъ нашемъ въ Богохранимомъ въ великомъ Новѣградѣ; пачеже въ твоемъ живущихъ милостію и щедротами твоими посѣти, любви и съединенію съ узомъ, другъ къ другу же и къ намъ събирая ихъ въ единеніе пресвятого твоего духа, дай владыко всещедрый мнѣ убо слово благо въ отверзеніе устъ моихъ, къ строенію и утверженію церкви твоей сей святѣй, Софѣи премудростя Божіи, ей же мя предстателя и пастыря единаго суща отъ овецъ показалъ еси людемъ же своимъ симъ усердъ слухъ и благоразуменъ, яко да послушаютъ твоего евангельскаго гласа твои овцы, ради недостойныхъ моихъ словесъ, и да послѣдовавши тебѣ истинному пастырю, обѣтованную въспріимутъ жизнь, сущу въ истину блаженую и безконечную, даруй имъ и благовѣрному и православному царю и великому князю нашему (имя рекъ), долготу живота, здравіе благо и частыя побѣды на враги, и надъ всѣмь миръ крѣпокъ и не раздрушенъ, яко да и мы въ тишинѣ ихъ, тихо безмолвно житіе проживемъ, въ благочестіи и чистотѣ, молитвами пречистыя владычицы нашея Богородицы и приснодѣвы Маріи, силою честнаго и животворящаго креста, заступленіемъ святыхъ и небесныхъ силъ безплотныхъ, честнаго и славнаго пророка и предтеча крестителя Господин Іоаина, святыхъ, славныхъ и всехвальныхъ апостоловъ, и святыхъ добропобѣдныхъ мученикъ, преподобныхъ и богоноспыхъ отецъ нашихъ, святыхъ праведныхъ богоотецъ Іоакима и Анны, иже въ святыхъ отецъ нашихъ преосвященныхъ митрополитъ всея Русіи, Петра и Алексѣя, Іоны чюдотворцовъ, иже въ святыхъ отца нашего Никиты епископа новгородцкаго чюдотиорца, иже въ святыхъ отецъ нашихъ Іоанна и Еуфиміа, Іоны архіепископъ новгородцкихъ чюдотворець, преподобныхъ и богоносныхъ отецъ нашихъ Варлаама и Сергія, и Кирила чюдотворець и всѣхъ святыхъ молитвами, благопіятну сътвори молитву нашу, даруй оставленіе прегрѣшеніемъ нашимъ покрый насъ кровомъ крилу твоею, отжени отъ насъ всякаго врага и супостата, оумири нашу жизнь Господи, помилуй насъ, и миръ свои и спаси душа наша, яко благыи человѣколюбецъ Богъ».

Обычай обхожденія архіереемъ города сталъ постепенно исчезать послѣ того, какъ послѣдовало запрещеніе совершать архіереямъ шествіе на ослѣ въ недѣлю Ваій въ 1677 г. Однако въ чинѣ избранія и возведенія на епископскій престолъ, напечатанномъ въ 1725 г. онъ еще былъ удержанъ. Здѣсь сказано: «Егда же архіерей прибудетъ во градъ, въ оньже поставленъ, ѣздитъ въ первый день кругомъ града, глаголя молитву у коихждо вратъ града». Засимъ помѣщена и самая молитва. Но въ нынѣ печатаемыхъ чинахъ посвященія во епископа уже не говорится о шествіи архіерея около города и самый обычай чтенія молитвы у воротъ архіереемъ по прибытіи его въ назначенный городъ прекратился.

 

С. У.

 

«Новгородскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 22. Ч. Неофф. С. 1395-1400.

 

[1] Пособіемъ для насъ служила книга прот. К. Никольскаго: «О службахъ русской церкви, бывшихъ въ прежнихъ печатныхъ богослужебныхъ книгахъ». Спб. 1885 г.

[2] Въ Византіи каждый новохиротонисанный архіерей по обычаю долженъ былъ, послѣ своей епископской хиротоніи, произнести такую молитву у городскихъ воротъ, передъ своимъ первымъ торжественнымъ входомъ въ городъ. Свт. Григорій Палама (†1360) такую молитву смогъ совершить лишь въ началѣ 1350 г., т.е. спустя почти 3 года послѣ своего посвященія въ митр. Ѳессалоникійскаго (весна 1347 г.), который сталъ возможенъ послѣ покоренія мятежнаго города царемъ Іоанномъ Кантакузиномъ. До того два архонты управляющіе городомъ отказывались принять Паламу на митрополичію каѳедру. Текстъ молитвы Паламы см. Γρηγορίου του Παλαμά. Συγγράμματα. Τ. 5. Θεσσαλονίκη 1992. σ. 273-276; или русск. пер. см. «Богословскій сборникъ». №11. М. 2003. С. 139-141. Интонизація Паламы произошла на третій день послѣ его входа въ Ѳессалонику, чѣму посвщенная имъ отдѣльная гомилія. Текстъ см. PG. 151, col. 9-17; или русск. пер. см. Бесѣды свт. Григорія Паламы. Ч. I. пер. архим. Амвросія (Погодина). Монреаль 1968. С. 15-20. – ред.

[3] Въ XI вѣкѣ кіевскій митрополитъ Иларіонъ въ своемъ «Исповѣданіи» ясно отличаетъ свое настолованіе отъ посвященія: «азъ... отъ благочестивыхъ епископъ священъ и настолованъ». – ред.

[4] Сѣни, по Карамзину, – тоже, что помостъ, возвышевіе, или помѣщеніе вверху (Истор. госуд. Росс. т. 1, стр. 154, прим. 535.

[5] Въ IV Новг. лѣт. подъ 6664 г. объ избраніи Аркадія замѣчено: «введоша и поручиша ему епископью во дворѣ св Софѣя. Макарій пишетъ, что возведеніе совершалось въ грановитой палатѣ (нынѣшняя церковь Архіепископа Іоанна) Археол. оп. др. т. 1, стр. 87.

https://afanasiy.net/zametka-drevnie-obychay-pervago-vhojdenia-arhiereia-vo-grad

 

Теги

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.