Опубликовано Общество - чт, 09/05/2019 - 03:22

«Дарвинизм» в Русской Зарубежной Церкви.

Предисловие.

Преп. Варсонофий Оптинский говорил: «Английский философ Дарвин создал целую систему, по которой жизнь есть борьба за существование, борьба сильных со слабыми, где побеждённые обрекаются на гибель, а победители торжествуют. Это уже начало звериной философии, и уверовавшие в неё люди не задумываются, как это – убить человека, оскорбить женщину, обокрасть близкого друга? Всё воспринимается совершенно спокойно, с полным сознанием своего права на все эти преступления. И начало всего этого опять в помысле, которому поверили люди, в помысле, что нет ничего запретного, что Божественные заповеди необязательны, а церковные постановления стеснительны».
По мере того, как всё глубже изучаешь причины трагической судьбы РПЦЗ, всё чаще приходится сталкиваться с чуждым для Православия явлением, когда представители Русской Зарубежной Церкви уверенно говорят о том, чего не существует на самом деле, утверждают то, что является полной противоположностью настоящей исторической действительности. Подобное явление только и можно назвать «дарвинизмом». Как теория Дарвина являлась лишь его личным убеждением, ничем не подтвержденная, так и некоторые из утверждений в Русской Зарубежной Церкви имеют своей основой лишь личную уверенность в этом утверждающих и их индивидуальную напористость.
Церковный «дарвинизм» жизненно необходим определённым кругам, они находят для себя немало защитников среди твёрдых в своих убеждениях людях, которые будут неизменно доказывать свою правоту даже в том случае, если им предоставят полное доказательство несостоятельности их утверждений. Приверженцев церковного «дарвинизма» очень тяжело переубедить, даже если в опровержение их доводов привести церковные каноны, евангельское учение, творения св. отцов и неопровержимые исторические факты. Причина этого состоит в том, что поражение церковного «дарвинизма», признание своей неправоты со стороны его последователей рано или поздно обнажит сердцевину современного церковного строения: февральская церковная «свобода» дающая право иерархам жить не согласно церковным канонам, а подстраивать те или иные церковные правила под свои интересы, пренебрегая в тоже время другими – идущими в разрез с их архиерейскими планами.

1. Церковный «дарвинизм» в РПЦ.

1) Начало церковному «дарвинизму» было положено Синодом РПЦ в 1913 году. Для устранения возможных препятствий буржуазной революции в России были осуждены как еретики поборники Православия – афонские монахи – имяславцы. Пылкие доводы иерархов РПЦ основаны лишь на бурной фантазии их ума и подкреплены напористостью их характера, в то время как имяславцы приводили множество доказательств со Священного Писания и Св. Отцов Церкви.
2) Знаменитым шедевром церковного «дарвинизма» является Обращение Св.Синода РПЦ с призывом подчиниться Временному Правительству: «Свершилась воля Божия …» Само Обращение уже начинается с обмана русского народа, так гибель Святой Руси, основой которой было Самодержавие- является попущением Божиим за наше отступление, а не волей Божией. Более того, архиереи РПЦ утверждая что Царь отрёкся от Престола, не имели никакого веского подтверждения своим словам, прекрасно зная, что оно полностью незаконно и недействительно.
3) Митр. Сергий (Страгородский) стал одним из основных идеологов церковного «дарвинизма». Его «декларация», утверждение что в СССР нет гонения на Церковь, самовнушение что он Предстоятель РПЦ, хотя законный Архиерейский Собор его на это не уполномочивал, приобрели мировую известность и достаточно сильно укрепили «дарвинизм» в Церкви.
Последующие события показывают, что именно глубоко укоренившийся церковный «дарвинизм» в РПЦМП привёл её к сотрудничеству с богоборцами, укоснению в нечестии экуменизма, падение в унию с Ватиканом, а потом и к участию в подготовке церковного народа к принятию антихриста.

2. Церковный «дарвинизм» в РПЦЗ.

Основоположником церковного «дарвинизма» в Русской зарубежной Церкви является Её Первоиерарх Митр. Антоний (Храповицкий). Архиереи РПЦ Митр. Сергий, Архиеп. Антоний и Архиеп. Никон были активными борцами с имяславцами, они так до конца своих дней и не осознали, что проповедовали ересь имяборчества, что на их совести лежит кровь убитых монахов Святой Горы. Благодаря укоснению в церковном «дарвинизме» эти Владыки считали свои действия правильными, а поэтому покаяния в своих беззакониях они приносить и не думали.
Так благодаря Митр. Антонию в истории РПЦЗ появились яркие примеры церковного «дарвинизма»:
1. В 1922 году был полностью проигнорирован указ Патр. Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета о роспуске ВРЦУ и передачи управления Зарубежными приходами Митр. Евлогию. ВРЦУ переименовали во Временный Архиерейский Синод, а Митр. Антоний остался пребывать во главе Зарубежной Церкви.
2. Сторонник имяборческой ереси, имеющей своей основой еретические учения еретиков Варлаама и Евномия, Митр. Антоний создал и свой личный еретический «догмат», утверждающий что Господь искупил род человеческий не крестными страданиями, а во время Гефсиманской молитвы. Эта ересь была с благоговением воспринята многими иерархами РПЦЗ несмотря на то, что полностью противоречит учению Православной Церкви.
3. Митр. Анастасий не посчитал чем-то зазорным утверждать, что Гитлер – вождь в мировой борьбе за мир и правду и что русский народ постоянно возносит к Богу молитвы о том, …. чтобы Он сохранил Гитлера, чтобы руководил им, и даровал фюреру Свою всесильную помощь. Основываясь на своих личных домыслах Первоиерарх РПЦЗ в 1942 году писал, что Киев, Смоленск и Псков «светло торжествуют своё избавление как бы из самого ада преисподнего». «Светлые торжества», как мы знаем отмечались обычным проявлением фашизма: убийство мирного населения, насилие, садизм, пытки в застенках гестапо, варварство, грабёж, сожжение и закапывание в землю живых людей, в том числе и детей, и т.д.
Митр. Анастасий без зазрения совести в 1944 году благословил РОА, ради спасения пошатнувшегося могущества «христолюбивого» фюрера, убивать своих соотечественников, поднявшихся на борьбу против фашистских изуверов – садистов.
Фантазия Митр. Анастисия в 1948 году дошла до того, что он увидел спасительную миссию для русского народа в американском ядерном оружии. Открыто обнародовав своё пасхальное послание, посвящённое этой теме, Первоиерарх не считал чем – то зазорным проявление в своих сочинениях жестокости и лукавства, полностью противоречащих Священному Писанию. Церковный «дарвинизм» дал право Митр. Анастасию вполне беспрепятсвенно совершать нравственные беззакония и полностью игнорировать заповеди Христовы.
4. Под отеческим попечением Митр. Анастасия в РПЦЗ выросла целая плеяда архиереев, которые как и он стали пренебрегать евангельским учением и церковными канонами. Синод РПЦЗ, возглавляемый Митр. Анастасием, навсегда запятнал себя беззаконным гонением на Свт. Иоанна и участием иерархов Зарубежной Церкви в суде над святым на стороне врагов святителя. Вполне приемлемым архиереи РПЦЗ считали для себя на заседании Синода в 1964 году открыто лгать и обманывать, скрывая своё участие в гонение на святого. И то, что их участие в суде морально уничтожило святителя и стало причиной его преждевременной кончины, иерархи РПЦЗ не посчитали чем-то предосудительным – церковный «дарвинизм» дал право сильным уничтожать слабых, ведь жизнь это борьба за существование, так учил Дарвин.
5. Синод РПЦЗ после кончины Св. Иоанна посчитал вполне «богоугодным делом» бороться с посмертным почитанием святого и расправиться с его сподвижниками.
Благодаря церковному «дарвинизму» РПЦЗ потеряла бостонский монастырь, обитель прп. Германа Аляскинского, множество приходов, в том числе паству Французской Православной Церкви, возрождённой Свт. Иоанном. Синод РПЦЗ вполне спокойно отнёсся к продаже монастыря (!) основанного Архиеп. Иоасафом в Канаде, а Еп. Савву выступившего против этого вопиющего попрания церковных канонов отправил на покой.
6. Церковный «дарвинизм» явился причиной игнорирования в РПЦЗ канонов Православной Церкви по вопросу церковного суда и дал право Первоиерархам Русской Зарубежной Церкви единолично запрещать в служении епископов, попирая этим церковные каноны.
7. Благодаря церковному «дарвинизму» в РПЦЗ укоренилось мнение о том, что Митр. Сергий в 1927 году отпал от Православия. Если он в 1913 году проповедовал вместе с Архиеп. Антонием и Архиеп. Никоном ересь имяборчества, то как он мог оставаться до 1927 года православным? По учению св. Отцов Церкви человек с момента проповеди ереси отпадает от Православия. Никто не задумывался в РПЦЗ и о том, является ли действительностью утверждение, что Сталин в 1943 году создал Московскую Патриархию.
Чтобы создать новую МП, необходимо упразднить Московскую Патриархию созданную в 1917 году решением Поместного Собора, а для этого необходимо решение Собора, которого никогда не было. Кончина архиерея не уничтожает епархии, она считается вдовствующей и продолжает своё существование до появления нового иерарха. Поэтому в 1943 год Патриарший Престол в РПЦ был захвачен Митр. Сергием под руководством Сталина и не более. Но церковный «дарвинизм» способствует и созданию и новых канонов, и новой церковной истории, которые основываются лишь на непоколебимой убеждённости и напористости утверждающих новые «истины».
8. К 1990 – ым годам церковный «дарвинизм» уже крепко утвердился в РПЦЗ. Архиепископ Лазарь (Журбенко) стал его очередной жертвой.
Синод РПЦЗ неожиданно решил, что ИПЦ уже не существует, следовательно Владыка Лазарь – архиерей РПЦЗ, а поэтому всю обширную территорию Катакомбной Церкви зарубежные архиереи стали считать своей.
А по 2 правилу Второго Вселенского Собора архиереям РПЦЗ запрещалось простирать свою власть на территорию ИПЦ.
По 89 правилу Карфагенского Собора РПЦЗ не должна была оставлять ИПЦ без Предстоятеля, но поставить такового и восстановить епископат.
По 15 Апостольскому правилу Владыка Лазарь никак не мог стать клириком РПЦЗ, так как для этого необходимо разрешение епископов ИПЦ, которых на 1982 год уже не существовало.
При Митр. Филарете по отношению к ИПЦ ещё соблюдались церковные каноны. В синодальном документе № 11/35/Р прямо указано, что Владыка Лазарь рукоположен во епископа для возрождения и руководства Церкви в России.
Синод РПЦЗ под председательством Митр. Виталия, руководствуясь правилами церковного «дарвинизма», смог за довольно небольшое время, уничтожить возрождение церковной жизни ИПЦ, что не удавалось НКВД-КГБ за десятки лет гонений(!).
Согласно теории церковного «дарвинизма», что жизнь – это борьба за существование, борьба сильных со слабыми, Синод РПЦЗ, вопреки канонам церковным, сделал Владыку Лазаря своим епископом, его каноническую территорию своей, а в честь «свобод» полученных архиереями РПЦ от рук масонов Временного Правительства за измену Государю, начал создавать неслыханную за все 2 тысячи лет существования христианства «Свободную» Церковь, свободную от соблюдения церковных канонов.
Архиеп. Лазаря неоднократно предавали церковным прещениям, заставляли приносить покаяние за то, что он мешает утверждению церковного «дарвинизма» в нашей стране.
Владыка Лазарь потому то и не смог доказать своей правоты и невиновности, что основывался на церковных канонах, в то время как РПЦЗ давно жила церковным «дарвинизмом», согласно которому – побеждённые обрекаются на погибель, а победители торжествуют. Благодаря церковному «дарвинизму» в РПЦЗ появлялись утверждения и решения противоречащие бывшим прежде и к этому так все привыкли, что это стало считаться нормальным явлением.
Церковный «дарвинизм» из РПЦЗ проник и в РИПЦ. Идеологами церковного «дарвинизма» стали братья Алферовы – Еп. Дионисий и прот. Тимофей. Своими творениями они внесли в катакомбную среду чуждую для ИПЦ идеологию церковного «дарвинизма». В своём сочинении «Верный путь противостояния отступлению» Еп. Дионисий ясно показал, что для Русской Зарубежной Церкви церковный «дарвинизм» является основным законом: «Известно и то, что для новообращённых в Православие французов, голландцев и американцев Святитель (Иоанн Шанхайский) делал большие послабления против нашего церковного устава (!), допускал некоторые местные обычаи(?), на которые соблазнялись иные ревнители нашей Церкви.»
Свт. Иоанн Шанхайский как знаем, следовал церковным канонам, пренебрегая «нашим церковным уставом» «дарвинизма» в РИПЦ. Еп. Дионисий снисходительно пишет об этом «преступлении » святителя, а его врагов, морально убивавших такого светильника Зарубежной Церкви как Владыка Иоанн стыдится именовать «ревнителями нашей Церкви». Таким образом под видом проревнительских статей в РИПЦ братьями Алферовыми была навязана идеология церковного «дарвинизма».

3. Церковный «дарвинизм» в РПЦЗ XXI века.

Руководствуясь законами церковного «дарвинизма» в Русской Зарубежной Церкви упорно всегда доказывали, что сергианство – это ересь, а РПЦМП – отпала от Православия. Но как знаем , это не находит подтверждения в канонах Православной Церкви и утверждается всего лишь на непоколебимой уверенности в этом церковных авторитетов РПЦЗ.
Когда же МП окончательно отпала от Православия, узаконив в 1997 году унию с католицизмом, иерархи РПЦЗ вдруг увидели в МП настоящее «Православие» и твёрдо пошли к сближению с нею.
Несмотря на то, что ещё в феврале 2000 года Архиеп. Марк Берлинский писал: «Призыв к объединению с террористической организацией, какой явила себя МП, можно оценить только как цинизм и издевательство», в октябре того же года епископат РПЦЗ, в том числе и Архиеп. Марк, твёрдо заявили о непоколебимости в соединении с МП.
Благодаря убеждениям со стороны Архиеп. Лазаря, Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Виталий осознал погибельность пути соединения с МП и категорически выступил против этого беззакония. Противодействие церковному «дарвинизму» дорого обошлось для Митр. Виталия, так как против него вспыхнула волна звериной философии дарвинизма, по которой побеждённые обрекаются на погибель, а победители торжествуют. Насильственное устранение от Предстоятельства РПЦЗ явилось для Митр. Виталия началом крестного пути.
1 ноября 2001 года в алтаре во время всенощной ворвался Еп. Михаил (Донсков) вместе с вооружённой полицией, среди которой была женщина (!) и Митр. Виталий был насильственно увезён, и помещён в психиатрическую больницу для обследования. Как видим, в ХХІ веке в РПЦЗ все те, кто не живёт законами церковного «дарвинизма», считаются сумасшедшими. Но медицинское обследование Митр. Виталия вынесло заключение – он совершенно здоров.
22 ноября того же года Еп. Михаил снова явился за Митр. Виталием вместе с нанятыми сотрудниками частного охранного агентства. Митр. Виталия попытались силой увезти для «промывания мозгов» в Синод. Владыку Митрополита насильственно тащили к машине, роняли и били и только подоспевшая полиция не допустила совершиться очередному беззаконию Синода РПЦЗ. Митр. Виталий перенёс судебные разбирательства, унижения и оскорбления, его имя попытались опозорить с помощью клеветы. Но Владыка остался непоколебим в избранном пути – противостояния отступлению от Православия, возгласив поддержавшую его часть русской Зарубежной Церкви под наименованием «РПЦЗ(В)». Но отступление Митр. Виталия от церковного «дарвинизма» явилось только его личным поступком. Сплотившееся вокруг него духовенство вскоре показало, что церковный «дарвинизм» является законом и для РПЦЗ (В), а церковные каноны – всего лишь историческим прошлым, на которое в ХХІ веке внимания можно и не обращать, так как они не соответствуют привычному курсу Русской Православной Церкви, в 1913 году вступившей открыто на путь церковного «дарвинизма».

4. Церковный «дарвинизм» в РПЦЗ (В).

После перенесённых потрясений, когда в горниле испытаний ясно высветились друзья и враги, искренние помощники и предатели, Митр. Виталий осознал свою неправоту по отношению к РИПЦ и Архиеп. Лазарю. Поэтому он 11 марта даёт благословение на создание Синода РИПЦ и хиротонии новых епископов для Катакомбной Церкви.
Но в тот миг, когда, казалось, между РИПЦ и РПЦЗ (В) установились наконец-то братские отношения, ожил притаившийся было вулкан церковного «дарвинизма» Русской Зарубежной Церкви. Последствия его губительных действий можно сравнить с извержением вулкана Везувий, ставший роковым для города Помпеи.
Вулкан церковного «дарвинизма» столько «изверг» из себя клеветы, злобы, неправды, «засыпавших» светлый образ Архиеп. Лазаря, что в наше время приходится делать настоящие исторические «археологические раскопки», чтобы восстановить настоящую картину жизненного подвига Владыки Лазаря. Главным идеологом и руководителем процветания в РПЦЗ (В) церковного «дарвинизма» стал печально известный прот. В. Жуков. В своём письме прот. Иоанну Стукачу в 2005 году он приоткрыл причину гонения на Архиеп. Лазаря: «Наоборот, отторжение Лазаря, было спасительно для нашей Церкви. Никакого духовного единства не могло быть, когда они стремились управлять Церковью на российской территории, предоставив нашей Церкви лишь заграничную её часть и этим обрекая её на небытие». И как тут не вспомнить слова прп. Варсонофия Оптинского о дарвинизме : «…жизнь есть борьба за существование… Это уже начало звериной философии, и уверовавшие в неё люди не задумываются, как это – убивать человека, … обокрасть близкого друга? Всё воспринимается совершенно спокойно, с полным сознанием своего права на все эти преступления». Как видим из слов Жукова, благодаря церковному «дарвинизму» зарубежные архиереи и священники РПЦЗ, бывшую при Свт. Филарете в зените славы, всего за 15 лет довели до «небытия». А Владыка Лазарь сам (!) не только смог сохранить, при постоянном гонении безбожных властей, ИПЦ от исчезновения, но и возродившимися приходами на российской территории сыграл главную роль в сохранении Русской Зарубежной Церкви от исчезновения в губительных волнах единства с прокатолической МП.
Но вместо того, чтобы поблагодарить Архиеп. Лазаря, его унизили, оскорбили, опозорили, оклеветали, захватив его территории, выбросили за пределы Зарубежной Церкви. Такова благодарность церковного «дарвинизма».
До 90-ых годов зарубежным архиереям русская паства была не нужна, никто не приехал за 70 лет из-за рубежа окормлять верующих, страдать вместе с русским народом. А когда для РПЦЗ(В) её заграничная часть стала равной небытию, тогда Жуков, чтобы было чем управлять, решил «засыпать» Архиеп. Лазаря грязной клеветой и захватить всю его паству. Единственно, что Жуков не ожидал – это верность катакомбной паствы своему архипастырю Владыке Лазарю. Последствия церковного «дарвинизма» для РПЦЗ (В) довольно печальные. Часть Русской Зарубежной Церкви, устоявшая от унии с МП вместо того, чтобы укрепиться и повести свою паству путём спасения, погрузилась во мрак междоусобной войны. Под руководством «вождя» церковного «дарвинизма» Жукова РПЦЗ(В) разрушилась на части. Действия архиереев РПЦЗ (В) при постоянном корректировании Жукова стали похожи на знаменитую «тройку» НКВД. Открытым преступлением является то, что они свои действия прикрывали подписью Митр. Виталия, который был фактически лишен возможности исполнять свои обязанности Предстоятеля. Тот факт, что в документах с подписью Митр. Виталия осуждающих Архиеп. Лазаря содержаться ложь и абсурд – является прямым доказательством, что подписи Митр. Виталий, ставил или под давлением Жукова не читая документы, или же они вообще ставились без его участия.
Так 20 августа 2002 года было написано «распоряжение Митр. Виталия» Архиеп. Лазарю о хиротонии епископов РИПЦ, состряпанное если не самим Жуковым, то под его руководством, в котором можно прочитать следующее:
1. Митр. Виталий даже не вспоминает о своем благословении на совершение хиротоний епископов.
2. Исполнение Владыкой Лазарем его распоряжения он называет «ошибкой».
3. Хиротонии именуются «неканоническими», так как сделаны без решения Архиерейского Собора. И это в то время как в самой РПЦЗ (В) Митр. Виталий хиротонисал трёх викарных епископов без какого-либо соборного решения. Выходит таким образом, что и свои хиротонии Первоиерарх считает тоже «неканоническими».
Определение архиереев РПЦЗ (В) от 21 августа 2002 года выглядит ещё оригинальней:
1. «Митр. Виталий» уже прямо указывает, что подобные хиротонии, какие совершили он и Архиеп. Лазарь подлежат церковному осуждению.
2. Хиротонии именуются «грубым нарушением Правил соборности Церкви».
3. Более того, «Владыка Виталий» указывает, что исполнение его благословений является … самочинием.
Указ «Митр. Виталия и Архиеп. Варнавы» от 14 ноября 2002 года, составленный тоже если не лично Жуковым, то под его руководством, стал уже настоящим шедевром церковного «дарвинизма»:
1. Здесь указывается, что Архиеп. Лазарем была создана «искусственная церковная организация», в то время как эта «организация» - Синод РИПЦ был создан лишь летом 2003 года(!).
2. За создание Синода РИПЦ летом 2003 года в ноябре 2002 года (!) Владыку Лазаря отлучили от Церкви.
3. Незаконность отлучения заключается ещё и в том, что даже если бы Архиеп. Лазарь сделал раскол, то и тогда по церковным канонам (1 правило Свт. Василия) он не является чуждым Церкви: «…раскольников, как ещё не чуждых Церкви…». Через туман документов, подписанных «Митр. Виталием» явно просматривается то, что кто-то рвался в РПЦЗ (В) к единоличной власти. Одним ударом была остановлена и пригвождена к кресту моральных страданий созидательная деятельность Митр. Виталия. А так как личность Первоиерарха была жизненно необходима для прикрытия и законности действий Жукова, Митр. Виталия изображали как «потерпевшего» от «террористических действий» Архиеп. Лазаря. В своём письме прот. Иоанну Стукачу Жуков написал: «Многочисленны были попытки разрушить возродившуюся нашу Церковь: … обессилить секретаря (т.е. Жукова)(!)… в серии диверсий оказалось и лазаревское действие, которое должно было привести к уничтожению РПЦЗ.» (?!).
Чтобы окончательно выбросить Архиеп. Лазаря за пределы РПЦЗ, Жуков ему готовил сокрушительный удар, основанный на внезапности. Чисто фашистский метод борьбы Жуков не оставил и без фюрерского обычая – усыплять бдительность своих жертв. В этом ему всесторонне помогали архиереи РПЦЗ (В), которые лукавили и лгали, показывая внешне своё мнимое расположение к Владыке Лазарю. В докладе Еп. Иринея Владыке Лазарю описывается, что Еп. Сергий (Киндяков) благосклонно (!) отнёсся к хиротониям епископов РИПЦ. Еп. Варфоломей 24 августа составил письмо в «поддержку» Архиеп. Лазаря.
Еп. Владимир подражая старым иерархам тоже довольно туманно ответил по телефону Еп. Иринею
И пока Архиеп. Лазарь доверчиво ждал законных действий епископов РПЦЗ (В) , последние под руководством Жукова нанесли ему летом 2003 года окончательный предательский удар, который сыграл главную роль в моральном уничтожении Владыки Лазаря и его преждевременной кончине.
Суд Божий не замедлил совершиться над творившими беззакония. Уже через год после кончины Архиеп. Лазаря Еп. Сергий предстал на Суд Божий. Ещё при жизни Митр. Виталия началась в РПЦЗ (В) борьба за власть. Те, кто клеветал, невинно осуждал Владыку Лазаря, теперь уже сами между собой дрались за власть, выталкивая друг друга за пределы РПЦЗ (В). Эта междоусобная война чуть было совсем не погубила РПЦЗ (В), которая распалась на части. Всё что от неё осталось, стало именоваться РПЦЗ(В), архиереи которой стараются и дальше неукоснительно идти путём церковного «дарвинизма».
По-прежнему сохраняется лукавая политика по отношению к приснопоминаемому Владыке Лазарю: единоличные распоряжения и действия Митр.Виталия для РИПЦ считаются незаконными, а для РПЦЗ(В)- законными. И это лишь штрих из целой картины церковного «дарвинизма», который РПЦЗ(В-В) унаследовала от РПЦ- РПЦЗ- РПЦЗ(В).

Послесловие.

Мы не помещаем отдельной главы о церковном «дарвинизме» в РПЦЗ (В-В), этому вопросу посвящена, довольно обширная, первая статья Общества: «РПЦЗ (В-В): Истинная Церковь или церковный неофашизм». Каждый может увидеть, насколько далеко от истинного пути Православной Церкви увёл церковный «дарвинизм» Русскую Зарубежную Церковь.
Но главное, что Зарубежная Церковь не исполняет Своей главной миссии- миссионерская деятельность для русского народа фактически отсутствует. Чтобы в этом убедиться, достаточно зайти на любой сайт епархий РПЦЗ(В-В) и просмотреть раздел «статьи»- человек, который ищет Истинную Церковь там мало что полезного найдёт для себя. Более того, из статей на сайтах РПЦЗ(В-В) он никогда не узнает, что РПЦЗ(В-В)- Истинная Русская Зарубежная Церковь. Церковный «дарвинизм» породил миссионерскую теплохладность у епископата и духовенства РПЦЗ(В-В).
Кажется, что уже почти всё погибло и нет надежды на расцвет Православия, уже зловещим призраком появляется на горизонте признаки явления антихриста. И вот среди этого мрака церковного «дарвинизма» для нас путеводной звездой являются богодухновенные предсказания подвижников Луганщины: только Православие из Америки может ещё нас возродить, только в Америке есть русские люди, крепкие в вере, которые могут подняться в защиту Православия и восстановить попранную Истинную Веру, Веру, которая столько веков сохраняла Русь от погибели.
И не пора ли Архиеп. Владимиру (Целищеву) , иерархам и духовенству РПЦЗ (В-В) остановиться и осознать, что церковный «дарвинизм», которым шествует Русская Православная Церковь уже 100 лет – мерзость пред Богом. Что церковный «дарвинизм» есть богопротивление, так как измышления человеческого ума архиереев пытается посягать на церковные каноны, которые составлены на Соборах благодатью Святого Духа. Что церковный «дарвинизм» есть ложь и следование отцу лжи диаволу. Яркий пример тому мы можем увидеть в вопросе об имяславии. Книгу «На горах Кавказа» об Иисусовой молитве, составленную схимником – имяславцем, Владыка Антоний (Храповицкий) залил грязью гнусной клеветы и пошлых злословий. Он называл её «хлыстовскими воззрениями», «бестолковыми рассуждениями», «бредом сумасшедших». А прп. Варсонофий старец Оптинский, сосуд благодати Духа Святого писал об этой книге совсем иное: «Не имея средств, достаточных для этого предприятия (издания книги «На горах Кавказа»), я направил его (афонского монаха - имяславца) к Великой Княгине Елизавете Федоровне, которая предоставила возможность издать эту прекрасную книгу (!). Несколько экземпляров есть у меня, и я могу дать кое-кому. Книгу надо прочитать несколько раз, чтобы вполне воспринять всю глубину её содержания. Она должна доставить громадное наслаждение людям, имеющим склонность к созерцательной жизни. Дай Бог, чтобы чтение это принесло вам не только высокое духовное наслаждение, но также помощь в деле спасения своей души. Аминь.» Как знаем Архиеп. Антоний, ни разу (!) не прочитав книги «На горах Кавказа», руководствуясь теорией дарвинизма, открыто лгал, обманывал, хулил прекрасную книгу ради одного – подготовить прочную почву в РПЦ для помощи свержению Самодержавия. И гонение на прп. Варсонофия со стороны Синода было не случайным. Так как преподобный всесторонне оказывал помощь изданию книги «На горах Кавказа» его первым морально и уничтожили, чтобы он своими авторитетом с помощью С.Нилуса не воспрепятствовал сторонникам церковного «дарвинизма» погубить Святую Русь и поставить русский народ на путь к антихристу, через свержение Монархии и падение в страшный грех клятвопреступления.
Так может, хоть на краю погибельной пропасти остановимся, православные, осознаем к чему привёл нас всех церковный «дарвинизм» и возвратимся к Православию, которое не замедлит расцвести на Руси после нашего покаяния. А оно немыслимо без исправления и окончательного отхода от церковного «дарвинизма»!

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов