Опубликовано Общество - пт, 05/06/2022 - 16:46

ПРОТОІЕРЕЙ ѲЕОФАНЪ ДРАГОМИРЕЦКІЙ – РАЗЪЯСНЕНІЕ ТРУДНО-РАЗУМѢВАЕМАГО МѢСТА ВЪ ЦЕРКОВНОЙ МОЛИТВѢ, ЧИТАЕМОЙ ПРИ ВОЦЕРКОВЛЕНІИ МЛАДЕНЦЕВЪ, ВЪ 40 ДЕНЬ ОТЪ РОЖДЕНІЯ.

Въ послѣдней молитвѣ, которая читается при воцерковленіи младенцевъ, въ 40 день отъ ихъ рожденія, есть одно мѣсто, которое каждый разъ затрудняло мое разумѣніе. Рѣшившись, по возможности, разъяснить его себѣ, полагаю, что разъясненіе это можетъ пригодиться и другимъ, подобно мнѣ, косно разумѣвающимъ. Мѣсто сіе читается такъ: «Боже, Отче, Вседержителю! велегласнѣйшимъ пророкомъ Исаіемъ предвозвѣстивый намъ, еже отъ Дѣвы воплощеніе единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, иже .... на объятіяхъ праведнаго Сѵмеона носитися изволи, егоже таинства проображеніе въ предреченномъ пророцѣ клещами угля явленное познахомъ». Здѣсь непонятно: какимъ образомъ уголь, взятый Серафимомъ клещами изъ жертвенника въ небесномъ храмѣ, поднесенный къ устамъ пророка Исаіи и очистившій его отъ грѣховъ, былъ преобразованіемъ Младенца Iисуса Христа, принесеннаго Преблагословенною Дѣвою Маріею въ Іерусалимскій храмъ, по истеченіи 40 дней отъ рожденія, и принятаго тогда на руки прав. Сѵмеономъ? Если видѣніе Господа Саваоѳа пр. Исаіею въ небесномъ храмѣ было дѣйствительно преобразованіемъ Богомладенца Іисуса Христа, очутившагося во объятіяхъ прав. Сѵмеона: то что образовало тогда на землѣ: храмъ небесный, жертвенникъ, уголь, клещи, Серафимовъ, пророка Исаію и прочія обстоятельства видѣнія небеснаго?

Но прежде нежели приступимъ къ разъясненію, приведемъ слова пр. Исаіи, на которыя ссылается вышесказанная церковная молитва, чтобы яснѣе видѣть сходство между событіями. «Въ годъ смерти царя Озіи, говоритъ пр. Исаія, видѣлъ я Господа, сидящаго на престолѣ высокомъ и превознесенномъ; края ризъ Его наполняли весь храмъ. Вокругъ Его стояли Серафимы; у каждаго изъ нихъ по шести крылъ: двумя закрывалъ каждый лице свое, и двумя закрывалъ ноги свои и двумя леталъ. И взывали они другъ къ другу и говорили: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ! Вся земля полна славы Его! И поколебались верхи вратъ отъ гласа восклицающихъ и домъ наполнился куреніями. И сказалъ я: горе мнѣ! погибъ я! Ибо я человѣкъ съ нечистыми устами – и глаза мои видѣли Царя, Господа Саваоѳа. Тогда прилетѣлъ ко мнѣ одинъ изъ Серафимовъ и въ рукѣ у него горящій уголь, который онъ взялъ клещами съ жертвенника и коснулся устъ моихъ и сказалъ: вотъ это коснулось устъ твоихъ, и беззаконіе твое удалено отъ тебя и грѣхъ твой очищенъ» (Исаіи VI, 1-8).

Имѣлъ ли основаніе составитель молитвы, о коей идетъ рѣчь, считать видѣніе Господа Саваоѳа пр. Исаіею на небѣ прообразованіемъ встрѣчи Iисуса Христа прав. Сѵмеономъ на землѣ? Имѣлъ. Объ этомъ намекаютъ церковныя пѣсни, составленныя на праздникъ Срѣтенія Господиня. Такъ, 1) первая паримія на вечернѣ сего праздника повторяетъ вышеприведенныя нами слова изъ книги пророка Исаіи. 2) На литіи того же праздника въ одной изъ стихиръ говорится: Ему же вышній служителіе съ трепетомъ молятся, долу нынѣ Сѵмеонъ вещными руками пріемъ, Бога человѣкомъ соединитися проповѣда. 3) Пятая пѣснь канона на утренѣ праздника Срѣтенія Господня выражается такъ: Яко видѣ Исаія образно на престолѣ превознесенна Бога, отъ Ангелъ славы дорѵносима, о окаянный, вопіяше, азъ! Провидѣхъ бо воплощаема Бога, свѣта невечерня и миромъ владычествующа.

Какіе же предметы на землѣ представляли подобіе небеснаго, при встрѣчѣ Iисуса Христа прав. Сѵмеономъ?

1) Прежде всего самый храмъ Іерусалимскій второй былъ подобіемъ небеснаго храма. Здѣсь, говоритъ ап. Павелъ, такіе священники, которые по закону приносятъ дары, которые служатъ образу и тѣни небеснаго, какъ сказано было Моѵсею, когда онъ приступилъ къ совершенію скиніи: смотри, сказано, сдѣлай все по образу, показанному тебѣ на горѣ (Евр. VIII, 5. Исх. XXV, 40). У пророка Малахіи Іерусалимскій храмъ второй называется храмомъ Мессіи. Внезапно прійдетъ въ храмъ свой Господъ, Котораго вы ищете, и Ангелъ Завѣта, котораго вы желаете (Малах. III, 1). Самъ Iисусъ Христосъ, изгоняя торговцевъ изъ Іерусалимскаго храма, называлъ его своимъ. Не написано ли, сказалъ Онъ, домъ мой домомъ молитвы назовется для всѣхъ народовъ, а вы сдѣлали его вертепомъ разбойниковъ (Марк. XI, 17).

2) Небесный храмъ, видѣнный пр. Исаіею, наполнялся весь краями ризъ Господа Саваоѳа, сѣдящаго на престолѣ. И храмъ Іерусалимскій полонъ былъ вездѣприсущія и славы Богомладенца, покоившагося на рукахъ Преблагословенной Дѣвы Маріи, введенной въ храмъ вмѣстѣ съ Іосифомъ обручникомъ. У пророка Аггея находимъ: еще разъ, и это будетъ скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу и потрясу всѣ народы и прійдетъ желаемый всѣми народами и наполню домъ сей славою; Слава сего послѣдняго храма будетъ больше, нежели прежняго (Аггея II, 7-9).

3) Храмъ небесный, видѣнный пр. Исаіею, наполнялся куреніями. И во второмъ, также какъ и въ первомъ храмѣ, и еще прежде въ скиніи не могло не быть куреній. Сдѣлай, сказано было Моѵсею, жертвенникъ для приношенія куреній. И поставь его предъ завѣсою, которая предъ ковчегомъ откровенія, противъ крышки, которая на ковчегѣ откровенія, гдѣ Я буду открываться тебѣ. На немъ будетъ Ааронъ курить благовоннымъ куреніемъ каждое утро, когда онъ приготовляетъ лампады; будетъ курить имъ; и когда Ааронъ зажигаетъ лампады вечеромъ, онъ будетъ курить имъ. Это всегдашнее куреніе въ роды ваши (Исх. XXX, 1, 6, 7 и 8).

4) Высокій и превознесенный престолъ, на которомъ въ небесномъ храмѣ, по словамъ пр. Исаіи, сидѣлъ Господь Саваоѳъ, представляла въ Іерусалимскомъ храмѣ Пресвятая Дѣва Марія, во объятіяхъ Которой почивалъ Богомладенецъ Iисусъ Христосъ. Первая стихира на стиховнѣ, на вечернѣ праздника Срѣтенія Господня, поется такъ: Украси твой чертогъ, Сіоне, и подъими царя Христа! цѣлуй Марію, небесную дверь; та бо престолъ Херувимскій явися; та носитъ царя славы.

5) Жертвенникъ въ небесномъ храмѣ, гдѣ лежалъ уголь, поднесенный Серафимомъ къ устамъ пр. Исаіи, образовалъ въ Іерусалимскомъ храмѣ сердце и грудь Преблагословевной Дѣвы Маріи, державшей Богомладенца Iисуса Христа. Съ того времени, какъ прав. Сѵмеонъ предсказалъ, что душу ея пройдетъ оружіе, мысль о предстоящихъ страданіяхъ Сладчайшему Сыну ея не покидала ее. Крайняя бѣдность, сопровождавшая рожденіе Богомладенца Iисуса Христа, гоненіе, воздвигнутое на него Иродомъ, бѣгство во Египетъ – были ничто иное, какъ ступени ко кресту, на которомъ Онъ долженъ былъ умереть за родъ человѣческій. Въ 3-мъ тропарѣ 7-й пѣсни на праздникъ Срѣтенія Господня читается: И твое сердце, нетлѣнная, оружіе пройдетъ, Сѵмеонъ Богородицѣ провозгласи, на крестѣ зрящи твоего Сына.

6) Въ небесномъ храмѣ вокругъ Господа Саваоѳа стояли Серафимы, славословившіе Его. Сихъ Серафимовъ представляли въ Іерусалимскомъ храмѣ священники, приносившіе жертву о новорожденномъ Богомладенцѣ Iисусѣ Христѣ, Левиты, славословившіе Бога во храмѣ, и молящійся народъ. Въ законѣ Моѵсеевомъ неуказано, какія молитвы и славословія долженъ былъ произносить священникъ, совершавшій обрядъ жертвоприношенія. Вѣроятно это предоставлено было свободному настроенію каждаго. Но что молитвы и славословія были, при совершеніи нѣкоторыхъ жертвъ, видно изъ многихъ мѣстъ св. Писанія Ветхаго Завѣта. Въ книгѣ Паралипоменонъ говорится, что пророкъ Давидъ, переносившій ковчегъ завѣта Господня въ устроенную имъ скинію въ Іерусалимѣ, когда окончилъ всесожженія и приношенія мирныхъ жертвъ: то благословилъ народъ именемъ Господа и поставилъ на службу предъ ковчегомъ Господнимъ нѣкоторыхъ изъ Левитовъ, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева (1 Паралипом. ΧVΙ, 2, 4). Да и самъ Давидъ въ этотъ день далъ псаломъ для славословія Господу чрезъ Асафа и братьевъ его. При освященіи храма, построеннаго Соломономъ, упоминается, что Левиты, пѣвцы и 120 священниковъ были какъ одинъ, трубящіе и поющіе, издавая одинъ голосъ къ восхваленію и славословію Господа (2 Паралипом. V, 13). Славословія и молитвы, сопровождавшія жертвоприношенія въ торжественныхъ случаяхъ, не могли не быть и при частныхъ жертвоприношеніяхъ. Составитель книги первой Паралипоменонъ замѣчаетъ, что пѣвцы въ комнатахъ храма свободны были отъ прочихъ занятій, потому что обязаны были день и, ночь заниматься своимъ искусствомъ (IX, 33. 1 Паралипом.). Кромѣ очередныхъ священниковъ и пѣвцовъ Левитовъ, въ день принесенія Богомладенца Iисуса Христа, было много молящагося народа, славословившаго Бога, подобно Серафимамъ. Евангелистъ Лука замѣчаетъ объ Аннѣ пророчицѣ, что она, въ то время, подошедши, славила Господа и говорила о Немъ всѣмъ, ожидавшимъ избавленія во Іерусалимѣ (Лук. 11, 38).

7) Въ храмѣ небесномъ отъ гласа восклицающихъ поколебались верхи вратъ. И въ Іерусалимскомъ храмѣ не могли не встревожиться верхи вратъ, ведущихъ къ царствію Божію, т. е. первосвященники и книжники Іудейскіе, слыша пророчествующихъ объ Іисусѣ Христѣ прав. Сѵмеона и Анну пророчицу. Iисусъ Христосъ, называя Себя пастыремъ словеснаго стада и дверію, въ которую входятъ спасающіеся и духовную пажить находятъ, первосвященникамъ и книжникамъ усвояетъ названіе злыхъ привратниковъ и распорядителей двери, ведущей въ жизнь вѣчную. Горе вамъ, книжники и фарисеи; что затворяете царство небесное человѣкамъ. Ибо сами невходите, и хотящихъ войти недопускаете (Матѳ. XXIII, 13). Въ самомъ дѣлѣ, когда прав. Сѵмеонъ и Анна пророчица говорили о Богомладенцѣ Іисусѣ, какъ о просвѣтителѣ народовъ и духовной славѣ Израиля, а между тѣмъ въ тоже время – какъ о камнѣ претыканія, лежащемъ на паденіе и на востаніе многихъ во Израилѣ: то такія предсказанія не могли не колебать душу ученыхъ книжниковъ и фарисеевъ, которые въ лицѣ Мессіи ожидали Царя-завоевателя, который освободитъ ихъ отъ власти Римлянъ и подчинитъ имъ всѣ народы.

8) Уголь горящій и свѣтящійся на жертвенникѣ въ небесномъ храмѣ прообразовалъ самого Iисуса Христа, покоившагося на лонѣ Богоматери, во время принесенія его въ Іерусалимскій храмъ въ 40 день отъ рожденія. Въ тѣлѣ Iисуса Христа обитало божество во всей полнотѣ своей (Колос. 11, 9). А божество есть огнь. На горѣ Синайской Богъ, давая законъ Израильтянамъ, являлся въ огнѣ (Исх. XIX, 16. Второз. IV, 12). На горѣ Хоривѣ явленіе Бога Иліи сопровождалось между прочимъ огнемъ (3 Цар. XIX, 11). У пр. Малахіи читаемъ: Кто устоитъ, когда Онъ (Ангелъ Завѣта) явится? Ибо Онъ какъ огнь расплавляющій (Малах. III, 2). Въ 1 посланіи Ап. Іоаннъ говоритъ, что Богъ свѣтъ есть (1 Іоан. 1, 5). Ап. Павелъ прибавляетъ, что Богъ нашъ есть огонъ поядающій (Евр. XII, 29. Второзак. IV, 24). Евангелистъ Іоаннъ свидѣтельствуетъ о Богѣ-Словѣ, что оно было Свѣтъ истинный, который просвѣщаетъ всякаго человѣка, приходящаго въ міръ (Ев. Іоан. I, 9). Iисусъ Христосъ зачался во утробѣ Дѣвы Маріи осѣненіемъ Духа Святаго (Лук. 1, 32). А Духъ Святый, какъ повѣствуетъ тотъ же св. Лука въ Дѣяніяхъ Апостоловъ, низшелъ на Апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ (Дѣян. 11, 3). Ап. Павелъ въ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ, говоря: Духа не угашайте, тѣмъ самимъ свидѣтельствуетъ, что Духъ Святый, котораго Iисусъ Христосъ имѣлъ безъ мѣры (Ев. Іоан. III, 34), есть также огненнаго свойства. Въ послѣдованіи ко причащенію, въ 5 пѣсни, во 2 тропарѣ, въ 8 пѣсни въ 3 тропарѣ, также во 2 молитвѣ св. Іоанна Златоустаго и 7-й молитвѣ Сѵмеона новаго богослова, тѣло Iмсуса Христа называется углемъ, просвѣщающимъ достойно причащающихся и попаляющимъ недостойныхъ причащенія. Пророкъ Малахія такъ говоритъ о Мессіи: Кто выдержитъ день пришествія Его, и кто устоитъ, когда Онъ явится? Ибо Онъ какъ огонъ расплавляющій, и какъ щелокъ очищающій. И сядетъ переплавлять и очищать серебро, и очиститъ сыновъ Левія, и переплавитъ ихъ, какъ золото и какъ серебро, чтобы приносили жертву Господу въ правдѣ (Малах. III, 2, 3).

9) Клещи, которыми взятъ уголь съ жертвенника однимъ изъ Серафимовъ въ небесномъ храмѣ, образовали руки: Богоматери, обручника Іосифа, очереднаго священника, совершавшаго жертвоприношеніе, или даже одного изъ присутствовавшихъ въ храмѣ. Ими, какъ клещами, поданъ былъ Богомладенецъ Іисусъ прав. Сѵмеону на руки. Въ 6 припѣвѣ на 9 пѣсни канона праздника Срѣтенія Господня, Богоматерь называется таинственною клещею. Клеще таинственная, говорится тамъ, како угль носиши? Како питаеши Питающаго вся?

10) Пророка Исаію, къ устамъ котораго поднесенъ былъ уголь Серафимомъ, представлялъ въ Іерусалимскомъ храмѣ прав. Сѵмеонъ. Хотя Евангелистъ Лука не говоритъ о томъ, чтобы прав. Сѵмеонъ цѣловалъ младенца Iисуса Христа, взявши на руки: но бытъ не можетъ, чтобы старецъ сей, столь долго ожидавшій его, по внушенію св. Духа, оставилъ младенца безъ цѣлованія. И вотъ, едва коснулся устъ Сѵмеоновыхъ божественный младенецъ Іисусъ, тотчасъ полилась изъ устъ старца благодарственная пѣснь Іисусу Христу за то, что удостоилъ его видѣть спасеніе, уготованное міру. Затѣмъ, кончивъ благодареніе, св. Сѵмеонъ началъ подобно Исаіи пророчествовать о дальнѣйшей судьбѣ Мессіи среди народа Израильскаго, а равно и той нечали, которая пронижетъ душу самой Преблагословенной Дѣвѣ Маріи, во время страданій Сладчайшаго Сына ея Іисуса Христа.

Итакъ, когда мы приносимъ нашихъ младенцевъ въ 40-й день въ храмъ, то очевидно подражаемъ Пречистой Дѣвѣ Маріи, принесшей младенца Іисуса Христа поставити предъ Господомъ. Когда священникъ принимаетъ на руки принесеннаго младенца и говоритъ молитву прав. Сѵмеона, то этимъ воспоминаетъ принятіе на руки Сѵмеономъ Богомладенца Іисуса, – а вмѣстѣ съ тѣмъ знаменуетъ и усыновленіе Богу принесеннаго дитяти чрезъ вѣру въ Іисуса Христа. А чтобы точнѣе еще приличествовала молитва прав. Сѵмеона младенцу, приносимому въ 40 день, слѣдовало бы и пріобщать его св. Таинъ – этого божественнаго угля. Мнѣ доводилось читать, что въ Греціи за крещеніемъ и мѵропомазаніемъ младенцевъ слѣдуетъ и причащеніе его.

 

Протоіерей Ѳеофанъ Драгомирецкій.

 

«Прибавленіе къ Подольскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1885. № 17. С. 333-340.

https://afanasiy.net/dragomyrecki-raziasnenie-molytvy-pry-vocerkovleniy-mladencev

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения