ПРОТОІЕРЕЙ ѲЕОФАНЪ ДРАГОМИРЕЦКІЙ – РАЗЪЯСНЕНІЕ ТРУДНО-РАЗУМѢВАЕМАГО МѢСТА ВЪ ЦЕРКОВНОЙ МОЛИТВѢ, ЧИТАЕМОЙ ПРИ ВОЦЕРКОВЛЕНІИ МЛАДЕНЦЕВЪ, ВЪ 40 ДЕНЬ ОТЪ РОЖДЕНІЯ.
Въ послѣдней молитвѣ, которая читается при воцерковленіи младенцевъ, въ 40 день отъ ихъ рожденія, есть одно мѣсто, которое каждый разъ затрудняло мое разумѣніе. Рѣшившись, по возможности, разъяснить его себѣ, полагаю, что разъясненіе это можетъ пригодиться и другимъ, подобно мнѣ, косно разумѣвающимъ. Мѣсто сіе читается такъ: «Боже, Отче, Вседержителю! велегласнѣйшимъ пророкомъ Исаіемъ предвозвѣстивый намъ, еже отъ Дѣвы воплощеніе единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, иже .... на объятіяхъ праведнаго Сѵмеона носитися изволи, егоже таинства проображеніе въ предреченномъ пророцѣ клещами угля явленное познахомъ». Здѣсь непонятно: какимъ образомъ уголь, взятый Серафимомъ клещами изъ жертвенника въ небесномъ храмѣ, поднесенный къ устамъ пророка Исаіи и очистившій его отъ грѣховъ, былъ преобразованіемъ Младенца Iисуса Христа, принесеннаго Преблагословенною Дѣвою Маріею въ Іерусалимскій храмъ, по истеченіи 40 дней отъ рожденія, и принятаго тогда на руки прав. Сѵмеономъ? Если видѣніе Господа Саваоѳа пр. Исаіею въ небесномъ храмѣ было дѣйствительно преобразованіемъ Богомладенца Іисуса Христа, очутившагося во объятіяхъ прав. Сѵмеона: то что образовало тогда на землѣ: храмъ небесный, жертвенникъ, уголь, клещи, Серафимовъ, пророка Исаію и прочія обстоятельства видѣнія небеснаго?
Но прежде нежели приступимъ къ разъясненію, приведемъ слова пр. Исаіи, на которыя ссылается вышесказанная церковная молитва, чтобы яснѣе видѣть сходство между событіями. «Въ годъ смерти царя Озіи, говоритъ пр. Исаія, видѣлъ я Господа, сидящаго на престолѣ высокомъ и превознесенномъ; края ризъ Его наполняли весь храмъ. Вокругъ Его стояли Серафимы; у каждаго изъ нихъ по шести крылъ: двумя закрывалъ каждый лице свое, и двумя закрывалъ ноги свои и двумя леталъ. И взывали они другъ къ другу и говорили: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ! Вся земля полна славы Его! И поколебались верхи вратъ отъ гласа восклицающихъ и домъ наполнился куреніями. И сказалъ я: горе мнѣ! погибъ я! Ибо я человѣкъ съ нечистыми устами – и глаза мои видѣли Царя, Господа Саваоѳа. Тогда прилетѣлъ ко мнѣ одинъ изъ Серафимовъ и въ рукѣ у него горящій уголь, который онъ взялъ клещами съ жертвенника и коснулся устъ моихъ и сказалъ: вотъ это коснулось устъ твоихъ, и беззаконіе твое удалено отъ тебя и грѣхъ твой очищенъ» (Исаіи VI, 1-8).
Имѣлъ ли основаніе составитель молитвы, о коей идетъ рѣчь, считать видѣніе Господа Саваоѳа пр. Исаіею на небѣ прообразованіемъ встрѣчи Iисуса Христа прав. Сѵмеономъ на землѣ? Имѣлъ. Объ этомъ намекаютъ церковныя пѣсни, составленныя на праздникъ Срѣтенія Господиня. Такъ, 1) первая паримія на вечернѣ сего праздника повторяетъ вышеприведенныя нами слова изъ книги пророка Исаіи. 2) На литіи того же праздника въ одной изъ стихиръ говорится: Ему же вышній служителіе съ трепетомъ молятся, долу нынѣ Сѵмеонъ вещными руками пріемъ, Бога человѣкомъ соединитися проповѣда. 3) Пятая пѣснь канона на утренѣ праздника Срѣтенія Господня выражается такъ: Яко видѣ Исаія образно на престолѣ превознесенна Бога, отъ Ангелъ славы дорѵносима, о окаянный, вопіяше, азъ! Провидѣхъ бо воплощаема Бога, свѣта невечерня и миромъ владычествующа.
Какіе же предметы на землѣ представляли подобіе небеснаго, при встрѣчѣ Iисуса Христа прав. Сѵмеономъ?
1) Прежде всего самый храмъ Іерусалимскій второй былъ подобіемъ небеснаго храма. Здѣсь, говоритъ ап. Павелъ, такіе священники, которые по закону приносятъ дары, которые служатъ образу и тѣни небеснаго, какъ сказано было Моѵсею, когда онъ приступилъ къ совершенію скиніи: смотри, сказано, сдѣлай все по образу, показанному тебѣ на горѣ (Евр. VIII, 5. Исх. XXV, 40). У пророка Малахіи Іерусалимскій храмъ второй называется храмомъ Мессіи. Внезапно прійдетъ въ храмъ свой Господъ, Котораго вы ищете, и Ангелъ Завѣта, котораго вы желаете (Малах. III, 1). Самъ Iисусъ Христосъ, изгоняя торговцевъ изъ Іерусалимскаго храма, называлъ его своимъ. Не написано ли, сказалъ Онъ, домъ мой домомъ молитвы назовется для всѣхъ народовъ, а вы сдѣлали его вертепомъ разбойниковъ (Марк. XI, 17).
2) Небесный храмъ, видѣнный пр. Исаіею, наполнялся весь краями ризъ Господа Саваоѳа, сѣдящаго на престолѣ. И храмъ Іерусалимскій полонъ былъ вездѣприсущія и славы Богомладенца, покоившагося на рукахъ Преблагословенной Дѣвы Маріи, введенной въ храмъ вмѣстѣ съ Іосифомъ обручникомъ. У пророка Аггея находимъ: еще разъ, и это будетъ скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу и потрясу всѣ народы и прійдетъ желаемый всѣми народами и наполню домъ сей славою; Слава сего послѣдняго храма будетъ больше, нежели прежняго (Аггея II, 7-9).
3) Храмъ небесный, видѣнный пр. Исаіею, наполнялся куреніями. И во второмъ, также какъ и въ первомъ храмѣ, и еще прежде въ скиніи не могло не быть куреній. Сдѣлай, сказано было Моѵсею, жертвенникъ для приношенія куреній. И поставь его предъ завѣсою, которая предъ ковчегомъ откровенія, противъ крышки, которая на ковчегѣ откровенія, гдѣ Я буду открываться тебѣ. На немъ будетъ Ааронъ курить благовоннымъ куреніемъ каждое утро, когда онъ приготовляетъ лампады; будетъ курить имъ; и когда Ааронъ зажигаетъ лампады вечеромъ, онъ будетъ курить имъ. Это всегдашнее куреніе въ роды ваши (Исх. XXX, 1, 6, 7 и 8).
4) Высокій и превознесенный престолъ, на которомъ въ небесномъ храмѣ, по словамъ пр. Исаіи, сидѣлъ Господь Саваоѳъ, представляла въ Іерусалимскомъ храмѣ Пресвятая Дѣва Марія, во объятіяхъ Которой почивалъ Богомладенецъ Iисусъ Христосъ. Первая стихира на стиховнѣ, на вечернѣ праздника Срѣтенія Господня, поется такъ: Украси твой чертогъ, Сіоне, и подъими царя Христа! цѣлуй Марію, небесную дверь; та бо престолъ Херувимскій явися; та носитъ царя славы.
5) Жертвенникъ въ небесномъ храмѣ, гдѣ лежалъ уголь, поднесенный Серафимомъ къ устамъ пр. Исаіи, образовалъ въ Іерусалимскомъ храмѣ сердце и грудь Преблагословевной Дѣвы Маріи, державшей Богомладенца Iисуса Христа. Съ того времени, какъ прав. Сѵмеонъ предсказалъ, что душу ея пройдетъ оружіе, мысль о предстоящихъ страданіяхъ Сладчайшему Сыну ея не покидала ее. Крайняя бѣдность, сопровождавшая рожденіе Богомладенца Iисуса Христа, гоненіе, воздвигнутое на него Иродомъ, бѣгство во Египетъ – были ничто иное, какъ ступени ко кресту, на которомъ Онъ долженъ былъ умереть за родъ человѣческій. Въ 3-мъ тропарѣ 7-й пѣсни на праздникъ Срѣтенія Господня читается: И твое сердце, нетлѣнная, оружіе пройдетъ, Сѵмеонъ Богородицѣ провозгласи, на крестѣ зрящи твоего Сына.
6) Въ небесномъ храмѣ вокругъ Господа Саваоѳа стояли Серафимы, славословившіе Его. Сихъ Серафимовъ представляли въ Іерусалимскомъ храмѣ священники, приносившіе жертву о новорожденномъ Богомладенцѣ Iисусѣ Христѣ, Левиты, славословившіе Бога во храмѣ, и молящійся народъ. Въ законѣ Моѵсеевомъ неуказано, какія молитвы и славословія долженъ былъ произносить священникъ, совершавшій обрядъ жертвоприношенія. Вѣроятно это предоставлено было свободному настроенію каждаго. Но что молитвы и славословія были, при совершеніи нѣкоторыхъ жертвъ, видно изъ многихъ мѣстъ св. Писанія Ветхаго Завѣта. Въ книгѣ Паралипоменонъ говорится, что пророкъ Давидъ, переносившій ковчегъ завѣта Господня въ устроенную имъ скинію въ Іерусалимѣ, когда окончилъ всесожженія и приношенія мирныхъ жертвъ: то благословилъ народъ именемъ Господа и поставилъ на службу предъ ковчегомъ Господнимъ нѣкоторыхъ изъ Левитовъ, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева (1 Паралипом. ΧVΙ, 2, 4). Да и самъ Давидъ въ этотъ день далъ псаломъ для славословія Господу чрезъ Асафа и братьевъ его. При освященіи храма, построеннаго Соломономъ, упоминается, что Левиты, пѣвцы и 120 священниковъ были какъ одинъ, трубящіе и поющіе, издавая одинъ голосъ къ восхваленію и славословію Господа (2 Паралипом. V, 13). Славословія и молитвы, сопровождавшія жертвоприношенія въ торжественныхъ случаяхъ, не могли не быть и при частныхъ жертвоприношеніяхъ. Составитель книги первой Паралипоменонъ замѣчаетъ, что пѣвцы въ комнатахъ храма свободны были отъ прочихъ занятій, потому что обязаны были день и, ночь заниматься своимъ искусствомъ (IX, 33. 1 Паралипом.). Кромѣ очередныхъ священниковъ и пѣвцовъ Левитовъ, въ день принесенія Богомладенца Iисуса Христа, было много молящагося народа, славословившаго Бога, подобно Серафимамъ. Евангелистъ Лука замѣчаетъ объ Аннѣ пророчицѣ, что она, въ то время, подошедши, славила Господа и говорила о Немъ всѣмъ, ожидавшимъ избавленія во Іерусалимѣ (Лук. 11, 38).
7) Въ храмѣ небесномъ отъ гласа восклицающихъ поколебались верхи вратъ. И въ Іерусалимскомъ храмѣ не могли не встревожиться верхи вратъ, ведущихъ къ царствію Божію, т. е. первосвященники и книжники Іудейскіе, слыша пророчествующихъ объ Іисусѣ Христѣ прав. Сѵмеона и Анну пророчицу. Iисусъ Христосъ, называя Себя пастыремъ словеснаго стада и дверію, въ которую входятъ спасающіеся и духовную пажить находятъ, первосвященникамъ и книжникамъ усвояетъ названіе злыхъ привратниковъ и распорядителей двери, ведущей въ жизнь вѣчную. Горе вамъ, книжники и фарисеи; что затворяете царство небесное человѣкамъ. Ибо сами невходите, и хотящихъ войти недопускаете (Матѳ. XXIII, 13). Въ самомъ дѣлѣ, когда прав. Сѵмеонъ и Анна пророчица говорили о Богомладенцѣ Іисусѣ, какъ о просвѣтителѣ народовъ и духовной славѣ Израиля, а между тѣмъ въ тоже время – какъ о камнѣ претыканія, лежащемъ на паденіе и на востаніе многихъ во Израилѣ: то такія предсказанія не могли не колебать душу ученыхъ книжниковъ и фарисеевъ, которые въ лицѣ Мессіи ожидали Царя-завоевателя, который освободитъ ихъ отъ власти Римлянъ и подчинитъ имъ всѣ народы.
8) Уголь горящій и свѣтящійся на жертвенникѣ въ небесномъ храмѣ прообразовалъ самого Iисуса Христа, покоившагося на лонѣ Богоматери, во время принесенія его въ Іерусалимскій храмъ въ 40 день отъ рожденія. Въ тѣлѣ Iисуса Христа обитало божество во всей полнотѣ своей (Колос. 11, 9). А божество есть огнь. На горѣ Синайской Богъ, давая законъ Израильтянамъ, являлся въ огнѣ (Исх. XIX, 16. Второз. IV, 12). На горѣ Хоривѣ явленіе Бога Иліи сопровождалось между прочимъ огнемъ (3 Цар. XIX, 11). У пр. Малахіи читаемъ: Кто устоитъ, когда Онъ (Ангелъ Завѣта) явится? Ибо Онъ какъ огнь расплавляющій (Малах. III, 2). Въ 1 посланіи Ап. Іоаннъ говоритъ, что Богъ свѣтъ есть (1 Іоан. 1, 5). Ап. Павелъ прибавляетъ, что Богъ нашъ есть огонъ поядающій (Евр. XII, 29. Второзак. IV, 24). Евангелистъ Іоаннъ свидѣтельствуетъ о Богѣ-Словѣ, что оно было Свѣтъ истинный, который просвѣщаетъ всякаго человѣка, приходящаго въ міръ (Ев. Іоан. I, 9). Iисусъ Христосъ зачался во утробѣ Дѣвы Маріи осѣненіемъ Духа Святаго (Лук. 1, 32). А Духъ Святый, какъ повѣствуетъ тотъ же св. Лука въ Дѣяніяхъ Апостоловъ, низшелъ на Апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ (Дѣян. 11, 3). Ап. Павелъ въ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ, говоря: Духа не угашайте, тѣмъ самимъ свидѣтельствуетъ, что Духъ Святый, котораго Iисусъ Христосъ имѣлъ безъ мѣры (Ев. Іоан. III, 34), есть также огненнаго свойства. Въ послѣдованіи ко причащенію, въ 5 пѣсни, во 2 тропарѣ, въ 8 пѣсни въ 3 тропарѣ, также во 2 молитвѣ св. Іоанна Златоустаго и 7-й молитвѣ Сѵмеона новаго богослова, тѣло Iмсуса Христа называется углемъ, просвѣщающимъ достойно причащающихся и попаляющимъ недостойныхъ причащенія. Пророкъ Малахія такъ говоритъ о Мессіи: Кто выдержитъ день пришествія Его, и кто устоитъ, когда Онъ явится? Ибо Онъ какъ огонъ расплавляющій, и какъ щелокъ очищающій. И сядетъ переплавлять и очищать серебро, и очиститъ сыновъ Левія, и переплавитъ ихъ, какъ золото и какъ серебро, чтобы приносили жертву Господу въ правдѣ (Малах. III, 2, 3).
9) Клещи, которыми взятъ уголь съ жертвенника однимъ изъ Серафимовъ въ небесномъ храмѣ, образовали руки: Богоматери, обручника Іосифа, очереднаго священника, совершавшаго жертвоприношеніе, или даже одного изъ присутствовавшихъ въ храмѣ. Ими, какъ клещами, поданъ былъ Богомладенецъ Іисусъ прав. Сѵмеону на руки. Въ 6 припѣвѣ на 9 пѣсни канона праздника Срѣтенія Господня, Богоматерь называется таинственною клещею. Клеще таинственная, говорится тамъ, како угль носиши? Како питаеши Питающаго вся?
10) Пророка Исаію, къ устамъ котораго поднесенъ былъ уголь Серафимомъ, представлялъ въ Іерусалимскомъ храмѣ прав. Сѵмеонъ. Хотя Евангелистъ Лука не говоритъ о томъ, чтобы прав. Сѵмеонъ цѣловалъ младенца Iисуса Христа, взявши на руки: но бытъ не можетъ, чтобы старецъ сей, столь долго ожидавшій его, по внушенію св. Духа, оставилъ младенца безъ цѣлованія. И вотъ, едва коснулся устъ Сѵмеоновыхъ божественный младенецъ Іисусъ, тотчасъ полилась изъ устъ старца благодарственная пѣснь Іисусу Христу за то, что удостоилъ его видѣть спасеніе, уготованное міру. Затѣмъ, кончивъ благодареніе, св. Сѵмеонъ началъ подобно Исаіи пророчествовать о дальнѣйшей судьбѣ Мессіи среди народа Израильскаго, а равно и той нечали, которая пронижетъ душу самой Преблагословенной Дѣвѣ Маріи, во время страданій Сладчайшаго Сына ея Іисуса Христа.
Итакъ, когда мы приносимъ нашихъ младенцевъ въ 40-й день въ храмъ, то очевидно подражаемъ Пречистой Дѣвѣ Маріи, принесшей младенца Іисуса Христа поставити предъ Господомъ. Когда священникъ принимаетъ на руки принесеннаго младенца и говоритъ молитву прав. Сѵмеона, то этимъ воспоминаетъ принятіе на руки Сѵмеономъ Богомладенца Іисуса, – а вмѣстѣ съ тѣмъ знаменуетъ и усыновленіе Богу принесеннаго дитяти чрезъ вѣру въ Іисуса Христа. А чтобы точнѣе еще приличествовала молитва прав. Сѵмеона младенцу, приносимому въ 40 день, слѣдовало бы и пріобщать его св. Таинъ – этого божественнаго угля. Мнѣ доводилось читать, что въ Греціи за крещеніемъ и мѵропомазаніемъ младенцевъ слѣдуетъ и причащеніе его.
Протоіерей Ѳеофанъ Драгомирецкій.
«Прибавленіе къ Подольскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1885. № 17. С. 333-340.
https://afanasiy.net/dragomyrecki-raziasnenie-molytvy-pry-vocerkovleniy-mladencev
