Опубликовано Общество - вс, 05/02/2021 - 23:13

ЗАМѢТКИ ОБЪ ОСОБЕННОСТЯХЪ ПАСХАЛЬНАГО БОГОСЛУЖЕНІЯ.

Въ виду наступающаго праздника св. Пасхи, считаемъ благовременнымъ припомнить и сгруппировать разъясненія, данныя въ разные годы частію редакціею нашего епархіальнаго органа, частію редакціями другихъ періодическихъ духовныхъ изданій («Церковныхъ Вѣдомостей», «Церковнаго Вѣстника» и иноепархіалыныхъ Вѣдомостей), – относительно нѣкоторыхъ частностей пасхальнаго богослуженія, – особенно не предусмотрѣнныхъ или не вполнѣ опредѣленныхъ церковныъ уставомъ. Для краткости мы ограничимся лишь общими замѣчаніями по вопросамъ о пасхальномъ богослуженіи, – предоставляя желающимъ прочитать болѣе подробныя разъясненія по процитованнымъ источникамъ.

Пасхальную полупощницу не слѣдуетъ совершать въ траурныхъ ризахъ, которыя замѣняются бѣлыми уже въ Великую субботу на литургіи, при пѣніи «Воскресни Боже», – въ знакъ того, что съ слѣдующаго затѣмъ чтенія евангелія, повѣствующаго о чудѣ воскресенія Господа, занимается заря свѣтлаго пасхальнаго праздника («Литов. Епарх. Вѣд.» 1894 г., № 14-й; «Руков. для сел. паст.» 1895 г. № 14-й).

Въ концѣ этой полунощницы (при пѣніи ирмоса 9-й пѣсни канона Великой субботы: «Не рыдай Мене, Мати») плащаница переносится съ средины храма на престолъ, гдѣ и остается до праздника Вознесенія Господня. Но для этой цѣли слѣдовало бы всѣмъ церквамъ имѣть особую небольшого размѣра плащаницу, съ изображеніемъ на ней одного только Спасителя, лежащаго во гробѣ. Плащаница эта должпа быть написанною на шелковой матеріи, или на полотнѣ безъ всякихъ вышивокъ и съ гладкою поверхностью для безопасной постановки на ней богослужебныхъ сосудовъ.

Преосвященный Димитрій, бывшій епископъ Подольскій (нынѣ Тверскій), сообщаетъ, что при обозрѣніи церквей Подоліи, въ періодѣ отъ Пасхи до Вознесенія Господня, ему приходилось видѣть на престолахъ благоукрашенныя плащаницы, на бархатѣ, вышитыя золотомъ и серебромъ, съ выпуклыми изображеніями Спасителя и предстоящихъ предъ Его гробомъ. Нѣкоторыя изъ плащаницъ были большаго размѣра противъ престола, вслѣдствіе чего глава Спасителя оказывалась наклоненною на лѣвую сторону престола, а ноги Его па правую сторону, что производитъ тяжелое впечатлѣніе. Выпуклости вышитыхъ на плащаницѣ ликовъ Спасителя и предстоящихъ предъ Его тѣломъ святыхъ препятствуютъ правильной и устойчивой постановкѣ чаши и дискоса во время литургіи, и при малѣйшей неосторожности можно пролить св. дары изъ чаши; притомъ же дорогія и богатоукрашенныя плащаницы отъ частаго обращенія съ ними, скоро портятся, на что приходится слышать жалобы со стороны жертвователей («Церк. Вѣстн.» 1892 г. № 14-й).

Указомъ Св. Сѵнода 10 іюня 1835 г. запрещено производить во время службы въ праздникъ св. Пасхи и въ другіе особые дни стрѣльбу изъ огнестрѣльныхъ орудій («Церк. Вѣд.» 1898 г. № 10-й).

Въ церковномъ уставѣ говорится, что предъ пасхальной утренею священнослужители облачаются во весь свѣтлѣйшій санъ, т. е. въ полное и самое лучшее облаченіе. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ существуетъ обычай, чтобы на каждой пѣсни пасхальнаго канона, священникъ и діаконъ перемѣняли облаченія (т. е. до 7 разъ); но этотъ обычай не имѣетъ никакого основанія въ уставѣ и напрасно редакція «Руковод. для сельск. паст.» въ 1889 году приписала ему знаменованіе неоднократныхъ явленій Господа по воскресеніи Его изъ мертвыхъ. Священнослужители и безъ переоблаченія напоминаютъ на пасхальной утрени объ явленіяхъ воскресшаго Господа, совершая частное кажденіе по всему храму. Многократная же смѣна облаченій можетъ только развлекать молящихся и утомлять священнодѣйствующихъ. Въ 1892 году Подольскій Преосвященный, не одобривъ этого обычая, замѣтилъ, что онъ вызывается суетнымъ желаніемъ показать богатство церковной ризницы, или же удовлетворить честолюбію жертвователей, желающихъ въ Пасху видѣть на священникѣ облаченія, ими пріобрѣтенныя. Если церковь имѣетъ много хорошихъ облаченій, можно употреблять ихъ поперемѣнно въ слѣдующіе дни недѣли («Церк. Вѣстн.» 1892 г. № 14-й).

Въ началѣ пасхальной утрени стихира: «Воскресеніе Твое, Христе Спасе», во многихъ мѣстахъ поется (трижды) священнослужителями въ алтарѣ еще при затворенныхъ царскихъ вратахъ, въ означеніе того, что «ангелы (какъ говоритъ Москов. Митроп. Филаретъ) узнали и прославили воскресеніе Христово прежде человѣковъ; ибо человѣки узнали оное вначалѣ отъ ангеловъ» (Пенз. Епарх. Вѣд.» 1891 г. № 8-й). Послѣ троекратнаго пѣнія въ алтарѣ: «Воскресеніе Твое, Христе Спасе», царскія двери отворяются и ими священнослужители выходятъ для крестнаго хода. Подъ сѣверными же дверями, чрезъ которыя, по указанію устава, на первый день Пасхи долженъ быть выходъ съ крестнымъ ходомъ, нужно разумѣть, какъ видно изъ контекста рѣчи, не алтарныя двери, а двери, ведущія изъ храма въ притворъ: «исходитъ настоятель со іереи въ притворъ сѣверными дверьми»[1]. Въ церквахъ, неимѣющихъ сѣвернаго входа, выходъ долженъ быть чрезъ занадныя двери, которыя, по выходѣ изъ храма, тотчасъ затворяются. Ходъ бываетъ отъ запада на югъ, востокъ и сѣверъ. Возвратившись къ западнымъ (затвореннымъ) вратамъ, настоятель дѣлаетъ предъ ними начальный возгласъ всенощнаго бдѣнія: «Слава святѣй» и проч.

Положенныя на утрени во время шестопсалмія молитвы въ пасхальную утреню свящепнику не слѣдуетъ читать, да и времени для нихъ нѣтъ, такъ какъ шестопсалміе не читается.

Пѣніе пасхальнаго канона не рѣдко сокращается до крайнихъ предѣловъ, до того, что чудныя, восторженныя пѣснопѣнія поются по одному разу и притомъ крайне спѣшно. Этотъ способъ отправленія пасхальной службы особенно разнился въ городахъ – въ угоду интиллигентамъ, тяготящимся продолжительными службами. Нѣкоторые священники ставятъ себѣ какъ бы въ заслугу умѣнье быстро совершать пасхальную службу, какъ бы гордятся тѣмъ. Требованіе устава о пѣніи «на 12-ть» тропарей пасхальнаго канона въ приходскихъ церквахъ можетъ показаться обременительнымъ, но слѣдовало бы по крайней мѣрѣ пѣть ирмосы каждой пѣсни канона по 3 раза (причемъ 1-й разъ должны пѣть священнослужащіе, затѣмъ пѣвчіе а въ 3-й разъ, по окончаніи пѣсни, священнослужители съ пѣвчими), тропари же пѣсней канона пѣть хотя по два раза съ припѣвомъ: «Христосъ воскреси изъ мертвыхъ».

Послѣ пѣнія ирмоса каждой пѣсни полагается по церковному уставу кажденіе алтаря и всего храма. Во время кажденія священнику слѣдуетъ держать въ лѣвой рукѣ не одинъ трикирій (хотя бы онъ былъ съ изображеніемъ воскресенія Христова), но и крестъ («Пенз. Епарх. Вѣд.» 1890 г. № 8-й).

Положенное на утрени 1-го дня Пасхи слово св. Іоанна Златоуста священникъ не долженъ замѣнять своимъ какимъ бы то ни было поученіемъ («Церк. Вѣстн.» 1888 г. № 28-й).

Такъ какъ по чинопослѣдованію пасхальнаго богослуженія, въ дни св. Пасхи не отправляются седьмичння службы, посвященная на каждый день седьмицы особымъ святымъ и свящ. воспоминаніямъ, то священнику, готовящемуся ко св. причащенію, въ эти дни нѣтъ побужденій читать каноны безплотнымъ силамъ, Іоанну Предтечѣ и др., назначенные церковнымъ уставомъ въ соотвѣтствіе съ каждодневными богослуженіями. Ему довольно прочитать съ вечера пасхальный канонъ вмѣсто канона Іисусу Сладчайшему и канонъ ко св. причащенію съ молитвами. Въ «Правилѣ ко Св. Причащенію» (Моск. Сѵнод. Типогр., 1893 г.) говорится: «Вѣдомо буди, яко во св. седьмицу Пасхи вмѣсто вечернихъ и утреннихъ молитвъ поются часы Пасхи; вмѣсто же канона Господу Іисусу и параклисиса Богоматери чтется канонъ Пасхи съ богородичны его, прочій же по днемъ седьмицы опускаются» («Церк. Вѣд.» 1898 г. № 13-й; «Церк. Вѣстн.» 1897 № 14-й).

Входныя молитвы предъ литургіею въ святую недѣлю обычаемъ принято совершать слѣдующимъ образомъ. По обычномъ началѣ («Благословенъ Богъ нашъ»), читается «Христосъ воскресе»... трижды; затѣмъ покаянные тропари: «Помилуй насъ Господи, помилуй насъ», «Господи помилуй насъ» и «Милосердія двери»... замѣняются чтеніемъ пасхальныхъ пѣснопѣній: «Предварившая утро яже о Маріи» и «Аще и во гробъ снисшелъ еси безсмертне». Дальше: «Пречистому Твоему образу покланяемся благій», «Милосердія сущи источникъ, милости сподоби насъ, Богородице»; молитва: «Господи ниспосли руку твою» и проч.

Предъ началомъ литургіи вмѣсто обычныхъ молитвъ: «Царю Небесный», «Слава въ вышнихъ Богу» и «Господи устнѣ мои отверзеши» во дни пасхальной недѣли читается (съ воздѣтыми руками) «Христосъ воскресе» – трижды[2].

Обычай читать евангеліе въ первый день Пасхи на равныхъ языкахъ имѣетъ ту цѣль, чтобы каждый изъ присутствующихъ въ храмѣ могъ слышать пасхальное евангеліе на своемъ родномъ языкѣ. Сообразно съ этою цѣлію въ приходахъ съ кореннымъ православно-русскимъ населеніемъ священникъ, по словамъ «Руков. для сел. паст.» (1888 г.) можетъ читать евангеліе на русскомъ языкѣ (діаконъ – непремѣнно на славянскомъ), въ приходахъ же съ инородческимъ населеніемъ (напр. мордвы, какъ у насъ), на языкѣ послѣдняго, если, конечно, священникъ знакомъ съ нимъ. Впрочемъ это не обязательно для священника и онъ можетъ читать евангеліе въ первый день Пасхи на славянскомъ языкѣ, какъ и діаконъ. Относительно того, на сколько частей и какъ раздѣлять евангеліе на литургіи въ первый день св. Пасхи, – опредѣленнаго правила нѣтъ. По сообщенію «Церковнаго Вѣстника» (1888 г. № 33-й), въ церквахъ столичныхъ и при архіерейскомъ служеніи чаще всего дѣлятъ это евангеліе на три части: 1) отъ стиха 1-го до 5-го включительно; 2) отъ 6-го до 13-го включительно и 3) съ 14-го до конца, – что вполнѣ соотвѣтстуетъ естественному теченію мыслей въ пасхальномъ евангеліи.

На первый день Пасхи, въ концѣ литургіи (послѣ заамвонной молитвы) должно быть совершаемо освященіе артоса по чину, изложенному въ тріоди. Въ субботу свѣтлой седьмицы артосъ, по прочтеніи положенной молитвы раздробляется и раздается присутствующимъ во храмѣ[3]. Но запрещается хранить артосъ весь годъ для какого-либо суевѣрія (Ук. Св. Сѵнода., отъ 15 іюня 1723 года).

Послѣ литургіи въ первый день Пасхи совершается освященіе брашенъ, мясной пищи, сыра и яицъ (красныхъ). Объ освященіи ихъ въ цвѣтной тріоди сказано: «Вѣдомо же буди и се, яко мясъ православніи христіане къ церкви не приносятъ, но въ домъ ко іерею». Далѣе замѣчается: «яйца же и сыръ принесенныя поставляются въ притворѣ, въ церковь же отнюдь не подобаетъ вносити». Въ сельскихъ приходахъ, въ которыхъ притворы или паперти при церквахъ малы, прихожане, во избѣжаніе тѣсноты, могли бы ставить свои приноси (сыръ, яйца, мясо) въ церковной оградѣ, вокругъ церкви, рядами, – гдѣ священникъ послѣ литургіи и освящалъ бы ихъ положенными молитвами и окропленіемъ св. воды.

На вопросъ: «Въ пасхальную седьмицу, когда положенъ благовѣстъ и звонъ "красный", можно ли служить въ день двѣ литургіи?» – въ «Церковномъ Вѣстникѣ» (1895 г. № 45-й) данъ такой отвѣтъ: «Вопрошающій, очевидно смущенъ тѣмъ обстоятельствомъ, что къ первой, или ранней литургіи принято благовѣстить рѣдко, а не "красно", но насколько извѣстно, порядокъ этотъ на пасхальной седьмицѣ почти нигдѣ не соблюдается».

Вечерня въ 1-й день Пасхи имѣетъ слѣдующія особенности: настоятель (одинъ, а не всѣ священнослужащіе) облачается въ полное облаченіе (Тѵпиконъ, послѣд. вечера Пасхи); входъ бываетъ съ евангеліемъ, и потомъ читается евангеліе о явленіи Господа апостоламъ въ тотъ вечеръ сущу поздѣ (Іоан. 20, 19-25). Евангеліе читаетъ самъ пастоятель въ алтарѣ, обратясь къ народу (Пос. къ изуч. уст. богосл. правосл. церкви, – свящ. Никольскаго, изд. 3-е, стр. 620).

Если во время пасхальнаго «славленья» по домамъ прихожанъ поется водосвятный молебенъ, то, по окончаніи водосвятія, кропить священною водою долженъ іерей, но не діаконъ (ср. послѣд. мал. освящ. воды). При погруженіи св. креста въ воду на водоосвященіи слѣдуетъ пѣть не: «Христосъ воскресе», – что не указано уставомъ, – но тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя».

На молебнахъ въ св. Пасху Тѵпикономъ (20 гл.) положено читать евангеліе отъ Луки зачало 114-е, а въ примѣчаніи къ Слѣдованной Псалтыри указано первое воскресное евангеліе, отъ Матѳея, зачало 116-е. У насъ едва ли не повсемѣстно, читаютъ послѣднее евангеліе, но не погрѣшитъ іерей, если на пасхальномъ молебнѣ прочитаетъ евангеліе, указанное Тѵпикономъ. То и другое евангелія имѣютъ одинаковое содержаніе, повѣствуя объ явленіи воскресшаго Спасителя апостоламъ.

Какъ совершать таинство елеосвященія во дни пасхальной седьмицы? Несомнѣнно, что чинопослѣдованіе таинства должно быть измѣнено сообразно съ временемъ. По своему составу, елеосвященіе имѣетъ сходство съ молебномъ, посему чинъ таинства на Пасху слѣдуетъ совершать съ измѣненіями, указанными уставомъ по отношенію къ совершенію молебна въ пасхальную недѣлю. Эти измѣненія приложимы, главнымъ образомъ, къ первой части таинства, – именно: «По возгласѣ: аминѣ: Христосъ воскресе, яко же предъизъявися въ началѣ утрени» (см въ цвѣтн. тріоди). Далѣе но чину елеосвященія ектенія: «паки и паки миромъ Господу помолимся». Вмѣсто «аллилуіа», и покаянныхъ тропарей пропѣть: «Предварившія утро яже о Маріи». Ирмосы канона должны быть пасхальные: «Воскресенія день», но тропари – изъ канона на елеосвященіе, такъ какъ они по своему содержанію и характеру приспособлены къ состоянію болящаго, и не могутъ быть ни чѣмъ инымъ замѣняемы[4]. По 6-й пѣсни – кондакъ и икосъ Пасхи. – Вторая часть таинства (освященіе елея) и третья (помазаніе елеемъ болящаго), какъ существенныя, должны совершаться и на Пасху безъ измѣненій, за исключеніемъ отпуста, который слѣдуетъ сдѣлать, конечно, по пасхальному чину.

Чинъ пасхальнаго отпѣванія священниковъ, составленный Московскимъ Митрополитомъ Филаретомъ, помѣщенъ въ нашихъ Епарх. Вѣдомостяхъ за 1891-й годъ (№ 8-й). Но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ вмѣсто заупокойныхъ апостоловъ и евангелій, указанныхъ чиномъ, на пасхальной недѣлѣ, читаются апостолы, положенные во дни свѣтлой недѣли, а евангелія – первыя пять изъ числа утреннихъ воскресныхъ евангелій. Отпустъ на отпѣваніи священниковъ (какъ и мірянъ), бываетъ, конечно, пасхальный, – что требуется общею торжественностью пасхальнаго богослуженія. – Звонъ долженъ быть не погребальный, а какой полагается на Пасху.

Существующій въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обычай, по которому умершихъ во дни Пасхи, по опущеніи гроба въ могилу, вмѣсто посыпанія землею, кропятъ богоявленской водой, – обычай не правильный. Въ чинѣ пасхальнаго погребенія ясно сказано, что іерей еще до отпѣванія «кропитъ св. водою тѣло умершаго и ковчегъ (т. е. гробъ) его, и абіе влагаютъ е въ немъ». По окончаніи же отпѣванія предписывается погребать «мощи, вся дѣйствующе и глаголюще въ мірскомъ погребеніи написанная». Но въ «Послѣдованіи погребенія мірскихъ человѣкъ», по указаніи порядка отпѣванія и перенесенія тѣла къ могилѣ, говорится: «архіерей же, или священникъ, вземъ персть лопатою, крестовидно мещетъ верху мощей, глаголя: Господня земля и исполненіе ея».

Заупокойныхъ литій во дни Пасхи, какъ по особому назначенію послѣднихъ, такъ и на основаніи прямого запрещенія церковнаго устава, не должно быть совершаемо. Въ уставѣ Великаго четверга запрещается совершать заупокойную литію до недѣли Ѳоминой. Такое же запрещеніе читаемъ въ Номоканонѣ, въ которомъ (п. 169) говорится: «Панихиды по умершимъ отправлять повсягодно, кромѣ первой седьмицы, святой и прочихъ воскресныхъ праздниковъ».

О богослужебныхъ особенностяхъ за время съ недѣли Апостола Ѳомы до праздника Св. Троицы помѣщена была статья въ № 8-мъ «Пенз. Епарх. Вѣд.» за прошлый 1898-й годъ.

 

Н. С.

 

«Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 8. Ч. Неофф. С. 322-332.

 

[1] Такъ объясняется это укаааніе церк. устава и въ «Церковномъ Вѣстникѣ» (1896 г. № 13-й). Большіе храмы, древне-греческіе, а потомъ и древне-русскіе имѣли притворы съ трехъ сторонъ: сѣверной, западной и южной, и соотвѣтственно тому трое дверей. Нынѣ многія церкви имѣютъ только одинъ входъ – съ западной стороны.

[2] По нашему личному мнѣнію, ни для кого, конечно не обязательному, чтеніемъ «Христосъ воскресе» слѣдовало бы предъ литургію на Пасху намѣнять только молитву «Царю Небесный», – употребленіе которой прекращается со дня св. Пасхи до праздника Св. Троицы. Но славословіе· «Слава въ вышнихъ Богу» и молитву: «Господи, устнѣ мои отверзеши», можно бы произносить и на Пасху. Литургія есть символическое воспроизведеніе важнѣйшихъ событій изъ жизни нашего Господа – Искупителя. Ангельское славословіе, произносимо предъ началомъ литургіи, напоминаетъ о первомъ изъ таковыхъ событій – рождествѣ Христовомъ; слѣдовально имѣетъ самую тѣсную связь съ содержаніемъ литургіи. Въ такомъ же близкомъ отношеніи къ литургіи стоитъ и молитва ея совершителя: «Господи, устнѣ мои отверзеши, и уста моя возвѣстятъ хвалу твою». По примѣру Іисуса Христа, на тайной вечери прежде всего вознесшаго хвалу и славу Отцу Своему, совершеніе евхаристіи открывается хвалебно-благодарственною (евхаристическою) молитвою, а потому предъ началомъ литургіи, совершающій оную и молится объ отвервепіи своихъ устъ для достойнаго прославленія Господа и Его великихъ спасительныхъ дѣяній. – Литургія, даже и на Пасху подвергается вообще немногимъ измѣненіямъ.

[3] Нашъ Преосвященнѣйшій Архипастырь въ первую же Пасху, по своемъ перемѣщеніи на Пензенскую каѳедру, узнавъ, что освященіе артоса совершается въ Пензѣ только въ соборѣ и монастыряхъ, сдѣлалъ распоряженіе, чтобы артосъ освящался полежительно по всѣмъ церквамъ, какъ требуется церковнымъ уставомъ («Пенз. Епарх. Вѣд.» 1894 г., № 9, ч. неофф., стр. 406.).

4 «Самар. Епарх. Вѣд.» 1897 г. № 6-й.

https://afanasiy.net/zametky-ob-osobennostiah-pashalnago-bogoslujenia

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.