Опубликовано Общество - чт, 11/11/2021 - 19:30

ЗАМѢТКА: СОВЕРШЕНІЕ ЛИТУРГІИ «СОБОРОМЪ» И ВЪ ПРИСУТСТВІИ АРХІЕРЕЯ.

Въ «Пастырскомъ Собесѣдникѣ» за 1889 годъ (№№ 15, 16, 17) священникъ I. Кутеповъ помѣстилъ обширную статью, подъ заглавіемъ «Практическія указанія и разъясненія относительно служенія литургіи соборне». Необходимость въ такихъ указаніяхъ и разъясненіяхъ объясняется тѣмъ, что служебникъ почти не даетъ наставленія какъ совершать литугію нѣсколькимъ священникамъ и діаконамъ. Въ немъ есть только три краткихъ замѣчанія на этотъ случай, именно – о возглашеніи ектеніи «елицы оглашенніи изыдите» при двухъ діаконахъ, о поминовеніи на великомъ входѣ при трехъ или четырехъ священникахъ и о взаимномъ цѣлованіи по возглашеніи: «возлюбимъ другъ-друга»... Съ другой стороны – сельскимъ священникамъ, особенно состоящимъ въ одноштатныхъ приходахъ, рѣдко приходится совершать литургію соборне. Отсюда у такихъ священниковъ естественно могутъ возникать затрудненія и недоумѣнія, когда имъ случится участвовать въ соборномъ служеніи.

Передадимъ порядокъ соборнаго совершенія литургіи, какъ онъ представленъ у о. Кутепова съ опущеніемъ подробностей, касающихся совершенія литургіи вообще хотя бы однимъ священникомъ и съ нѣкоторыми своими примѣчаніями (подстрочными). При чтеніи входныхъ молитвъ предъ царскими вратами соблюдается слѣдующій порядокъ. Кто на какой сторонѣ св. престола стоитъ, тою выходитъ изъ алтаря и опять входитъ въ него. По прочтеніи молитвъ и тропарей Спасителю и Богоматери, всѣ прикладываются къ св. иконамъ. Послѣ молитвы, чтобы Господь укрѣпилъ на предстоящее служеніе: «Господи, ниспосли руку твою»... которую читаютъ, наклонивъ головы, всѣ священники кланяются другъ другу и предстоящему народу, испрашивая прощенія. Вошедшп въ алтарь указаннымъ порядкомъ, настоятель становится предъ престоломъ, прочіе – по правую и лѣвую его стороны, цѣлуютъ св. евангеліе, лежащее на престолѣ и самый престолъ, затѣмъ отходятъ для облаченія.

Проскомидію совершаетъ одинъ священникъ, и притомъ младшій[1]. Если на проскомидію подано будетъ много поминальныхъ записокъ или книжекъ, то совершающему проскомидію помогаютъ сослужащіе священники, а въ случаѣ надобности и не служащіе, даже діаконы и псаломщики. Стоя у жертвенника, они прочитываютъ помянники, а служащіи священникъ, говоря: «помяни Господи», вынимаетъ частицы.

По совершеніи проскомидіи и прочтеніи часовъ, всѣ священники становятся у престола по старшинству. Молитвы предъ началомъ литургіи съ воздѣяніемъ рукъ читаетъ одинъ предстоятель, а прочіе священники, вмѣстѣ съ нимъ, совершаютъ только троекратное молитвенное поклоненіе предъ св. престоломъ о ниспосланіи благодати Св. Духа и помощи при богослуженіи; предстоятель цѣлуетъ св. евангеліе, а остальные священники и діаконъ цѣлуютъ св. престолъ. Начальный возгласъ литургіи: «благословенно царство» и возгласъ послѣ великой ектеніи: «яко подобаетъ» произносятся предстоятелемъ; второй священникъ говоритъ: «Яко Твоя держава»; третій: «Яко благъ и человѣколюбецъ Богъ еси»[2]. По произнесеніи своего возгласа, каждый священникъ правой и лѣвой стороны дѣлаетъ молитвенный поясной поклонъ предъ престоломъ и кланяется предстоятелю[3].

Малый входъ совершается такъ. Предстоятель, сдѣлавъ три поклона предъ престоломъ, цѣлуетъ св. евангеліе и подаетъ діакону. Затѣмъ кругомъ престола съ лѣвой стороны подходитъ къ предстоятелю второй священникъ и оба, по цѣлованіи св. престола, отходятъ на одну правую сторону престола и идутъ за діакономъ, несущимъ св. евангеліе, кругомъ св. престола, одинъ за другимъ, сѣверными дверями. Послѣ того, какъ отойдутъ отъ престола первый и второй священники, въ такомъ же порядкѣ по два въ рядъ, подходятъ къ передней сторонѣ престола остальные священники, которые также цѣлуютъ престолъ и идутъ за первыми двумя священниками въ тѣ же сѣверныя двери[4]. Вышедши изъ алтаря всѣ занимаютъ свои мѣста, на которыхъ стояли въ алтарѣ: правые проходятъ сзади предстоятеля на правую сторону, а лѣвые становятся на своей сторонѣ, старшіе – ближе къ предстоятелю, младшіе – къ царскимъ вратамъ. Предстоятель произноситъ: «благословенъ входъ святыхъ твоихъ», цѣлуетъ св. евангеліе (но сослужащіе не дѣлаютъ этого) и, приложившись у царскихъ вратъ къ иконамъ Спасителя и Богоматери, входитъ въ алтарь; за нимъ входятъ и прочіе священники, цѣлуя – правые икону Спасителя на правой сторонѣ царскихъ вратъ, лѣвые – икону Богоматери на лѣвой сторонѣ. Ставъ на свои мѣста, священники цѣлуютъ престолъ и кланяются предстоятелю. Свѣщеносца благословляетъ предстоятель[5].

Возгласъ: «яко святъ еси Боже нашъ» произносится также предстоятелемъ. При пѣніи «Святый Боже», предстоятель, по цѣлованіи св. престола (но не евангелія), отходитъ на горнее мѣсто. Въ это время старшіе священники обѣихъ сторонъ, стоявшіе ближе къ предстоятелю и къ царскимъ вратамъ, приложившись къ престолу, переходятъ съ своихъ мѣстъ и становятся отъ горняго мѣста по обѣимъ сторонамъ престола, каждый на своей сторонѣ, – старшіе будутъ ближе къ предстоятелю и къ горнему мѣсту, а младшіе къ царскимъ дверямъ. Предъ возглашеніемъ: «миръ всѣмъ» предстоятель, стоя на горнемъ мѣстѣ, лицомъ къ народу, дѣлаетъ поклонъ на правую и лѣвую сторону – священникамъ, стоящимъ у престола, и затѣмъ произноситъ: «миръ всѣмъ»[6]. Во время чтенія Апостола священники садятся, каждый на своей сторонѣ; предстоятель садится по правую сторону престола первымъ отъ горняго мѣста[7].

По прочтеніи Апостола, «миръ ти» говоритъ предстоятель, затѣмъ второй священникъ, сдѣлавъ поклонъ предстоятелю, ставшему опять на горнее мѣсто, отходитъ къ передней сторонѣ престола, и, взявъ съ него св. евангеліе, отдаетъ діакону и становится на свое мѣсто[8]. По произнесеніи діакономъ: «благослови владыко»... предстоятель возглашаетъ: «Богъ молитвами»... Возгласъ: «премудрость прости»... произноситъ второй священникъ. «Миръ всѣмъ» говоритъ предстоятель, «Вонмемъ» – третій священникъ. Если служатъ два діакона, «премудрость прости» и «вонмемъ» говоритъ второй діаконъ. По прочтеніи евангелія предстоятель, съ словами: «миръ ти, благовѣствующему» принявъ у діакона евангеліе, цѣлуетъ его и ставитъ на престолѣ, но сослужащіе священники евангелія не цѣлуютъ. Въ это время предстоятель становится у передней стороны престола, и всѣ сослужащіе священники переходятъ отъ горняго мѣста къ предстоятелю и становятся каждый на своемъ мѣстѣ[9].

Послѣ евангелія и прошенія о Св. Синодѣ, второй и третій священники открываютъ илитонъ и три стороны св. антиминса, двѣ боковыя и нижнюю. Въ то же время предстоятель цѣлуетъ св. антиминъ[10]. Возгласъ: «яко милостивъ и человѣколюбецъ Богъ», молитву за царя и возгласъ послѣ заупокойной ектеніи (если она бываетъ) произноситъ предстоятель. Въ концѣ ектеніи объ оглашенныхъ предъ возгласомъ четвертый и пятый священники открываютъ верхнюю сторону св. антиминса. Возгласъ: «да и тіи съ нами славятъ» говоритъ четвертый священникъ; при этомъ возгласѣ предстоятель дѣлаетъ губою крестъ надъ св. антиминсомъ. Возгласъ: «яко подобаетъ» дѣлаетъ пятый священникъ. Возгласъ: «яко да подъ державою Твоею» произноситъ предстоятель.

Предъ великимъ входомъ предстоятель три раза читаетъ херувимскую пѣснь съ воздѣтыми руками, (чего прочіе священники не дѣлаютъ). Каждый разъ, по прочтеніи сей пѣсни, всѣ священники вслѣдъ за предстоятелемъ, дѣлаютъ по одному земному поклону[11]. Предстоятель, приложившись къ антиминсу, а діаконъ къ престолу, отходятъ къ жертвеннику, гдѣ предстоятель кадитъ св. Дары, возлагаетъ воздухъ на лѣвое плечо діакона и, поцѣловавъ св. дискосъ, поставляетъ его на главу діакона, прочіе священники, въ это время, по два подходятъ къ передней сторонѣ престола, прикладываются къ антиминсу и, поклонившись одинъ другому, отходятъ къ жертвеннику. Выходъ въ сѣверныя двери совершается такъ: предстоятель съ потиромъ идетъ вслѣдъ за діакономъ, за нимъ слѣдуютъ второй священникъ съ крестомъ, третій со лжицею, четвертый съ копьемъ, пятый съ губкою[12]. Когда священники берутъ крестъ, лжицу, копье и губку, непремѣнно цѣлуютъ ихъ и держатъ при «персѣхъ». Становятся на солеѣ отъ амвона къ лѣвому клиросу, лицомъ къ народу, первенствующій рядомъ съ діакономъ, второй рядомъ съ первымъ и т. д. Діаконъ поминаетъ Государя Императора, предстоятель – Супругу Его Государыню Императрицу, второй священникъ – Наслѣдника, третій – весь Царствующій Домъ, четвертый – «Святѣйшій Правительствующій Синодъ», пятый – «Господина нашего, Преосвященнѣйшаго»[13]. Остальные священники ничего не говорятъ; но первый заканчиваетъ: «священство ваше и всѣхъ васъ православныхъ христіанъ». При словахъ: «священство ваше» всѣ священники тихо отвѣчаютъ: «священство твое»[14]. За симъ предстоятель и всѣ священники входятъ въ алтарь царскими дверями, и каждый становится на свое мѣсто.

Послѣ херувимской пѣсни до заамвонной молитвы всѣ возгласы произноситъ одинъ предстоятель.

По возглашеніи діакона: «возлюбимъ другъ друга» первенствующій, поцѣловавъ (сверхъ покрова) дискосъ, потиръ и край престола, отходитъ съ средины престола на правую его сторону. Второй священникъ, обойдя престолъ съ правой стороны на лѣвую и, ставъ на мѣстѣ предстоятеля, прикладывается къ св. Дарамъ и престолу; затѣмъ подходитъ къ предстоятелю и оба цѣлуютъ одинъ у другого правую руку при словахъ предстоятеля: «Христосъ посредѣ насъ» и отвѣтъ второго священника: «и есть и будетъ». Послѣ этого второй священникъ обходитъ кругомъ предстоятеля направо и становится рядомъ съ нимъ. Третій священникъ (первый на лѣвой сторонѣ престола) подходитъ къ св. Дарамъ съ своего мѣста, и по цѣлованіи ихъ, при тѣхъ же словахъ цѣлуется въ правую руку съ предстоятелемъ и вторымъ священникомъ, и становится рядомъ съ послѣднимъ. Въ такомъ же порядкѣ, непремѣнно съ одной лѣвой стороны престола, а не съ обѣихъ сторонъ, должны подходить для цѣлованія св. Даровъ и престола и всѣ прочіе священники, затѣмъ переходить непремѣнно на одну только правую сторону престола, гдѣ по цѣлованіи другъ у друга правой руки при словахъ старшаго: «Христосъ посредѣ насъ» и младшаго: «и есть и будетъ», должны становиться, по старшинству, рядомъ, на одной правой сторонѣ престола и дальше – кругомъ престола отъ правой руки къ лѣвой. Если служатъ два[15] или три діакона, то они цѣлуютъ орарь (гдѣ крестъ), потомъ другъ друга въ плечо и говорятъ то же, что священники.

При пѣніи символа вѣры вмѣстѣ съ предстоятелемъ всѣ священники вѣютъ воздухомъ надъ св. Дарами, послѣ чего предстоятель (одинъ) цѣлуетъ воздухъ, а младшій священникъ, сложивши его, полагаетъ на краю лѣвой стороны престола. Когда предстоятель будетъ произносить: «пріидите, ядите»..., «пійте отъ нея вси», всѣ священники должны тихо повторять за нимъ эти слова. Приступая къ освященію св. Даровъ, предстоятель, по прочтеніи молитвы «еще приносимъ Ти», съ воздѣяніемъ рукъ, а прочіе священники безъ этого, и діаконъ трижды поклоняются до земли[16] предъ св. трапезою, «молящась въ себѣ», то есть такъ, что они только могутъ слышать одинъ другого. Предстоятель трижды произноситъ: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа», а діаконъ – стихи: «сердце чисто созижди во мнѣ» и проч. Слова: «Твоя отъ твоихъ», «Сотвори убо хлѣбъ сей», «а еже въ чаши сей», «Преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ» должны говорить тихо, непремѣнно въ одно и то же время и въ одно слово съ предстоятелемъ, не отставая и не опереживая его, и всѣ сослужащіе священники[17]. Благословлять дискосъ и потиръ должно одному предстоятелю.

Причащеніе священниковъ и діаконовъ совершается такимъ образомъ. По раздробленіи св. Агнца порядкомъ, указаннымъ въ служебникѣ, и послѣ троекратнаго земнаго поклоненія[18] съ молитвою: «Боже, очисти мя», предстоятель кланяется сослужащимъ и народу съ словами: «благословите отцы святіи», а также и сослужащіе кланяются предстоятелю и между собою. Предстоятель преподаетъ св. Тѣло діакону по уставу. Потомъ съ словами: «се прихожду» дѣлаетъ земной поклонъ, цѣлуетъ край престола, принимаетъ на правую руку св. частицу и отходитъ на правую сторону престола. Второй священникъ, обойдя престолъ съ правой стороны на лѣвую и, ставъ на мѣстѣ предстоятеля, принимаетъ такъ же, какъ онъ, божественное Тѣло и отходитъ непремѣнно влѣво, проходитъ лѣвою стороною около самаго престола на правую сторону и становится на своемъ мѣстѣ, рядомъ съ предстоятелемъ. Въ такомъ же порядкѣ должны подходить къ принятію св. Тѣла по старшинству и всѣ священники: непремѣнно съ одной только лѣвой стороны престола и отходить опять одною только лѣвою стороною его[19]. Становиться должны: второй съ первымъ, третій рядомъ со вторымъ и т. д. вокругъ всего престола, и, прочитавъ молитву: «Вѣрую, Господи», – причащаться Тѣла Христова. По причащеніи всѣхъ священниковъ, предстоятель переходитъ на свое мѣсто. – Для причащенія Крови Христовой всѣ священники по старшинству подходятъ съ одной только правой стороны престола, дѣлая поясной поклонъ и произнося: «се прихожду». По причащеніи всѣ священники (кромѣ предстоятеля) отходятъ къ жертвеннику для принятія теплоты. Предстоятель же, послѣ причащенія, обойдя престолъ, становится съ лѣвой стороны его, ожидая пока всѣ священники причастятся Крови Христовой, – послѣ чего онъ причащаетъ св. Крови діакона[20] и затѣмъ уже отходитъ къ жертвеннику.

Послѣ обычныхъ дѣйствій по причащеніи св. Таинъ, всѣ священники становятся на свои мѣста, діаконъ отверзаетъ царскія двери. Предстоятель, поцѣловавъ потиръ, подаетъ его діакону, который выноситъ его въ царскія двери, говоря: «со страхомъ Божіимъ». Причащаетъ причастниковъ предстоятель, но если ихъ много, сослужащіе священники могутъ поперемѣнно причащать ихъ изъ одного и того же потира. Всѣ послѣдующія затѣмъ дѣйствія совершаетъ одинъ предстоятель. Во время ектеніи: «прости пріимше» предстоятель, поцѣловавъ св. антиминсъ и губу, слагаетъ антиминсъ съ сослужащими священниками такъ: сперва закрываетъ верхнюю сторону антиминса, потомъ нижнюю, далѣе слѣдуетъ закрывать непремѣнно лѣвую боковую сторону, и наконецъ – боковую правую; илитонъ должно свертывать въ томъ же порядкѣ. Сложенные такимъ образомъ антиминсъ и илитонъ удобнѣе открывать. Возгласъ: «яко ты еси освященіе наше» и слова: «съ миромъ изыдемъ» говоритъ предстоятель. Заамвонную молитву прочитываетъ самый младшій священникъ, который, однакожъ, по возвращеніи въ алтарь, не подходитъ къ жертвеннику для прочтенія конечной молитвы: «исполненіе закона и пророковъ». Эту молитву читаетъ предстоятель. Онъ же творитъ и Отпустъ. По окончаніи литургіи всѣ священники и діаконъ цѣлуютъ св. крестъ.

Литургія можетъ быть совершаема «соборне» – нѣсколькими священниками и безъ діакона, что разрѣшено Св. Синодомъ въ 1874 году, въ указѣ на имя Донскаго Преосвященнаго (нынѣ митрополита Кіевскаго) Платона. Руководственныя указанія, какъ два, три и болѣе священниковъ должны отправлять литургію безъ діакона, есть въ упомянутомъ указѣ Св. Синода, въ книгахъ прот. А. Ѳ. Хойнацкаго («Практическое руководство для священнослужителей при совершеніи св. таинствъ») и П. И. Нечаева («Практическое руководство для священнослужителей», изд. 1884 г.), а также въ «Пастырскомъ Собесѣдникѣ» (1890 г. № 18), – въ статьѣ того же священника I. Кутепова, извлеченной съ нѣкоторыми измѣненіями изъ вышепоименованныхъ книгъ о. Хойнацкаго и г. Нечаева. По этимъ руководствамъ соборное совершеніе литургіи безъ діакона представляется въ слѣдующемъ видѣ.

Входныя молитвы читаются такимъ же порядкомъ, какъ и при служеніи съ діакономъ[21]. Проскомидію и кажденіе предъ литургіею совершаетъ третій священникъ, который предполагается послѣднимъ.

Начинаетъ литургію и произноситъ великую ектенію[22] первенствующій. Малую ектенію съ возгласомъ[23]: «яко Твоя держава» говоритъ второй священникъ, вторую малую ектенію съ возгласомъ: «яко благъ» – третій. На маломъ входѣ первый священникъ несетъ св. евангеліе и произноситъ: «премудрость, прости». Онъ же говоритъ возгласъ: «яко святъ еси Боже, нашъ».

Предъ чтеніемъ апостола «вонмемъ» произноситъ второй священникъ; «миръ всѣмъ» – первый; «премудрость» – третій. По прокимнѣ «премудрость» и «вонмемъ» возглашаетъ второй священникъ. Кажденіе во время апостола[24] совершаетъ старшій священникъ[25]. Онъ же говоритъ: «миръ ти». Слова предъ евангеліемъ: «премудрость, прости, услышимъ св. евангелія» говоритъ второй священникъ. Первенствующій произноситъ: «миръ всѣмъ» и «отъ Матѳея (или другого евангелиста) святаго евангелія чтеніе». Третій священникъ говоритъ: «вонмемъ». Первенствующій читаетъ евангеліе. Онъ же произноситъ сугубую ектенію съ возгласомъ, молитву: «Господи Боже нашъ» и заупокойную ектенію (если потребуется). Второй священникъ произноситъ ектенію: «помолитеся оглашенніи Господеви» съ возгласомъ: «да и тіи». Третій священникъ говоритъ ектенію: «елицы оглашенніи изыдите» и возгласъ: «яко подобаетъ». Послѣднюю ектенію предъ херувимскою пѣснію съ возгласомъ: «яко да подъ державою Твоею» произноситъ первый священникъ.

Кажденіе предъ великимъ входомъ совершаетъ первый священникъ. Но затѣмъ какъ переносить св. Дары съ жертвенника на престолъ, т. е. одинъ-ли первенствующій священникъ долженъ нести потиръ и дискосъ, или же первый священникъ долженъ нести только потиръ, а дискосъ приличнѣе взять второму священнику, – этотъ вопросъ рѣшается различно. Прот. Хойпацкій и г. Нечаевъ полагаютъ, что св. Дары должны быть переносимы двумя старшими священниками, при чемъ первый долженъ нести потиръ и поминать установленнымъ порядкомъ Государя и Государыню, а второй – нести дискосъ и поминать Государя Наслѣдника и т. д. Въ нашихъ Епарх. Вѣдомостяхъ (1883 г. № 12) высказано было и основаніе такого порядка. На литургіи преждеосвященныхъ Даровъ при архіерейскомъ служеніи дискосъ несетъ первенствующій (послѣ епископа), а потиръ – второй священникъ. По аналогіи можно заключать, что и на полной литургіи, когда она совершается двумя или нѣсколькими священниками безъ діакона, сосуды со св. Дарами должны быть переносимы двумя священниками; но первенствующій долженъ нести не дискосъ (какъ на преждеосвященной литургіи при архіерейскомъ служеніи), а потиръ, какъ положено на полной литургіи; дискосъ же долженъ взять второй священникъ, и нести его обѣими руками предъ грудью, а не на головѣ. По мнѣнію же «Церковнаго Вѣстника», выраженному въ 1885-мъ (въ № 48-мъ) и повторенному въ 1886-мъ году (№ 8), св. Дары должны быть переносимы однимъ первенствующимъ священникомъ, которой въ правой рукѣ долженъ имѣть потиръ при «персѣхъ» а лѣвою держать дискосъ на головѣ[26]. Въ виду такого разнорѣчія, о. Кутеповъ полагаетъ, что въ данномъ случаѣ, впредь до рѣшенія вопроса высшею властію, отъ произволенія предстоятеля зависитъ распорядиться – слѣдовать тому или другому порядку. Чтобы не породить какого-либо соблазна введеніемъ новаго способа перенесенія св. Даровъ, не лучше ли и при соборномъ служеніи переносить ихъ такъ, какъ переноситъ одинъ священникъ безъ діакона, и какъ рекомендуется въ «Церковномъ Вѣстникѣ», тѣмъ болѣе, что въ древности въ нѣкоторыхъ церквкхъ, какъ видно изъ древнихъ литургій, св. Дары переносились однимъ свящевникомъ даже и при служеніи діакона.

Итакъ, первенствующій священникъ съ св. Дарами поминаетъ Государя Императора и Императрицу; второй священникъ беретъ св. крестъ и поминаетъ Наслѣдника и весь Царствующій Домъ; третій беретъ лжицу и поминаетъ Св. Синодъ и мѣстнаго Архіерея. Заканчиваетъ поминовеніе, по обыкновенію, первый священникъ; потомъ ставитъ потиръ и дискосъ па престолъ, кадитъ и проч. Затѣмъ третій священникъ затворяетъ царскія двери и закрываетъ завѣсу.

Послѣ этого такъ какъ всѣ возгласы до конца литургіи полагается при соборномъ служеніи съ діакономъ дѣлать первенствующему свящевнику[27], то и всѣ ектеніи въ отсутствіе діакона долженъ произносить первенствующій, хотя по книгѣ о. Хойнацкаго и по статьѣ о. Кутепова первую просительную ектенію (послѣ херувимской пѣсни): «исполнимъ молитву нашу Господеви» предписывается возносить второму священнику (безъ объясненія, кто долженъ дѣлать возгласъ «милостію и щедротами»), а вторую: «вся святыя помянувше» – третьему, но возглашеніе: «и сподоби насъ, Владыко» – первому. Ектенію: «прости пріимше» съ возгласомъ: «яко Ты еси освященіе наше» оо. Хойнацкій и Кутеповъ почему-то полагаютъ исполнять второму священнику; слова: «съ миромъ изыдемъ» – произносить третьему.

Существенная часть литургіи – совершеніе самаго таинства евхаристіи и причащеніе священниковъ должны быть выполняемы безъ діакона такимъ же порядкомъ, какъ и при діаконѣ съ опущеніемъ только того, что относится къ причащенію діакона.

Заамвоннуго молитву съ предваряющимъ ее воззваніемъ: «Господу помолимся» долженъ читать, конечно, третій священникъ. Засимъ первый священникъ читаетъ молитву: «Исполненіе закона пророковъ» и совершаетъ отпустъ.

Этотъ порядокъ литургіи для трехъ священниковъ легко примѣнить и къ совершенію ея двумя священниками безъ діакона. Въ этомъ случаѣ то, что назначено для третьяго священника, долженъ исполнять второй вмѣстѣ съ тѣмъ, что назначено для него самого.

Если бы понадобилось вмѣсто трехъ служить пяти священникамъ, то въ практическомъ руководствѣ прот. Хойнацкаго указанъ слѣдующій порядокъ. По «Святый Боже» предъ прокимномъ, «вонмемъ» произноситъ четвертый, а «премудрость» – пятый священникъ. Потомъ четвертый же священникъ произноситъ: «премудрость» и «вонмемъ» предъ апостоломъ и совершаетъ кажденіе во время апостола. Затѣмъ четвертый произноситъ ектенію: «помолитеся оглашенніи Господеви», а пятый – ектенію: «елицы оглашенніи изыдите». На херувимской пѣсни пятый поминаетъ Св. Синодъ и мѣстнаго Архіерея, и т. д.

Совершеніе литургіи въ присутствіи Преосвященнаго сопровождается слѣдующими особенностями. При чтеніи часовъ, въ концѣ ихъ, вмѣсто: «именемъ Господнимъ благослови отче» чтецъ говоритъ: «именемъ Господнимъ владыко благослови»; священникъ вмѣсто: «молитвами святыхъ отецъ нашихъ» возглашаетъ: «молитвами святаго владыки нашего». Послѣ каждаго возгласа священникъ дѣлаетъ поклонъ Архіерею, обращаясь лицомъ къ нему. Предъ кажденіемъ діаконъ за благословеніемъ кадила обращается къ Преосвященному. При кажденіи къ Архіерею діаконъ становится за престоломъ, по правую сторону его и кадитъ въ первый разъ «трижды по трижды», а по окончаніи кажденія только трижды. Послѣ кажденія (перваго) къ Преосвященному совершаетъ оттуда же кажденіе на правую и лѣвую сторону священниковъ. При выходѣ изъ алтаря и по возвращеніи въ него, діаконъ каждый разъ кланяется Преосвященному, а потомъ уже священникамъ. Равнымъ образомъ, когда на литургіи совершаетъ кажденіе священникъ, а не діаконъ, онъ самъ кадила не благословляетъ, а испрашиваетъ благословеніе у Преосвященнаго.

Послѣ начальнаго возгласа: «благословенно царство», равно послѣ всѣхъ возгласовъ за ектеніями предстоятель и каждый другой священникъ дѣлаютъ поклонъ Преосвященному. Предъ малымъ входомъ предстоятель прежде чѣмъ подать евангеліе діакону, приложившись къ престолу, кланяется вмѣстѣ съ діакономъ Архіерею. Діаконъ, принявъ евангеліе, подноситъ его Преосвященному для цѣлованія. Затѣмъ всѣ священники, приложившись къ престолу, также дѣлаютъ поклонъ Архипастырю. Возвратившись въ алтарь и занявъ свои мѣста, священники снова цѣлуютъ престолъ и кланяются Архіерею. Предъ возглашеніемъ: «миръ всѣмъ» настоятель дѣлаетъ поклонъ Архіерею и потомъ говоритъ «миръ всѣмъ», обращаясь къ народу и кланяясь, но благословенія рукою не преподаетъ, такъ какъ это благословеніе относилось бы и къ Преосвященному, котораго священникъ не можетъ благословлять. Но говоря діакону: «миръ ти, благовѣствующему» и псаломщику: «миръ ти», священникъ благословляетъ ихъ и въ присутствіи Преосвященнаго, потому что здѣсь благословляется только діаконъ или псаломщикъ.

На великомъ входѣ, предстоятель послѣ возглашенія: «Святѣйшій Правительствующій Синодъ и Господина нашего Преосвященнѣйшаго»... входитъ въ алтарь, становится у престола и, обратясь къ Преосвященному, возглашаетъ: «архіерейство твое да помянетъ Господь Богъ во царствіи Своемъ, всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ», потомъ опять становится на свое мѣсто на амвонѣ и заканчиваетъ поминовеніе: «всѣхъ васъ, православныхъ христіанъ да помянетъ Господь».

По причащеніи священнослужителей, священникъ или діаконъ должны подать Преосвященному не одну только просфору, какъ дѣлается для мірянъ, а антидоръ, просфору и теплоту; для чего на антидорной тарелкѣ сверху просфоры должно положить антидоръ, а на другой тарелкѣ подать ковшъ съ теплотою. Въ концѣ литургіи по возглашеніи священникомъ: «Слава Тебѣ Христе Боже».... надобно пропѣть: «слава и нынѣ.... Господи помилуй (трижды), владыко благослови».

 

«Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости». 1890. № 16. Отд. Неофф. С. 16-35.

 

[1] Такъ говорится въ «Пособіи къ изуч. Уст. богосл. Прав. Церкви» свящ. Никольскаго и въ «Рук. для сельск. паст.» (1890 г. № 6). Но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ проскомидію совершаетъ «чередной» священникъ, хотя бы старшій.

[2] Молитвы, которыя полагается читать тайно, должны быть вычитываемы всѣми священниками.

[3] Чтобы не повторяться, замѣтимъ, что священники всегда дѣлаютъ поклонъ первенствующему при богослуженіи по произнесеніи возгласовъ или молитвъ.

[4] Во многихъ мѣстахъ малый входъ при соборномъ служеніи совершается нѣсколько иначе. Предстоятель, подавъ евангеліе діакону, тотчасъ (не дожидаясь второго священника) цѣлуетъ престолъ и идетъ за діакономъ. Затѣмъ подходятъ къ передней сторонѣ престола второй и третій священники и, поцѣловавъ его, идутъ за предстоятелемъ; за ними въ такомъ же порядкѣ слѣдуютъ четвертый и пятый священники и т. д.

[5] Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ это дѣлаетъ послѣдній священникъ.

[6] О благословеніи, которое преподаетъ священникъ при словахъ: «миръ всѣмъ», «благословеніе Господне на васъ» и друг., надобно замѣтить, что оно не можетъ относиться къ другимъ сослужащимъ или только присутствующимъ въ храмѣ священникамъ, потому что только меньшее отъ большаго благословляется (Евр. 7, 7), а равный равнаго не благословляетъ. На этомъ основаніи, прежде чѣмъ преподать благословеніе мірянамъ при богослуженіи, священникъ всегда поклоняется сослужащимъ ему іереямъ, какъ равнымъ ему по священству.

[7] Садиться на горнемъ мѣстѣ священнику воспрещено Чин. Лит. св. Іоанна Злат., изд. 1861 г., стр. 54.

[8] Во многихъ мѣстахъ, діаконъ, принявъ евангеліе отъ второго священника, подноситъ оное къ предстоятелю для цѣлованія.

[9] Царскія двери въ это время затворяются обыкновенно третьимъ священникомъ.

[10] Едва-ли не мѣстный обычай.

[11] На сколько намъ извѣстно, въ означенныя минуты священнослужителями дѣлаются только поясные поклоны.

[12] Въ лаврахъ и древнихъ соборахъ, по сообщенію «Церковнаго Вѣстника» (1889 г. № 26), переданному и въ нашихъ Вѣдомостяхъ (1889 г. № 21), при отправленіи великаго входа, когда служатъ нѣсколько іереевъ, принято поступать такъ. Настоятель, возложивъ на главу старшаго діакона дискосъ, прикладывается ко кресту, подносимому ему вторымъ іереемъ, и затѣмъ цѣлуется съ нимъ рука-въ-руку, говоря: «протоіерейство или іеромонашество (и т. п.) твое да помянетъ Господь Богъ» и проч.; подобными словами привѣтствуетъ и предстоятеля второй священникъ. Затѣмъ третьему онъ самъ подаетъ копіе и лжицу, цѣлуясь съ нимъ взаимно въ руку съ произнесеніемъ тѣхъ же словъ. Если служатъ пятеро, то второй несетъ крестъ, третій крестъ-же или копіе, четвертый лжицу, пятый блюдце изъ-подъ агнцевой просфоры.

[13] Такой порядокъ предписывается и служебникомъ, но во многихъ мѣстахъ поминовеніе Св. Синода и мѣстнаго Преосвященнаго возглашается непремѣнно діакономъ, сколько бы ни было служащихъ іереевъ. Такъ всегда дѣлалось наприм. въ Кіево-Братскомъ монастырѣ, когда настоятеіемъ его былъ ректоръ дух. академіи, архимандритъ Филаретъ (впослѣдствіи епископъ Рижскій и Минавскій), который обыкновенно совершалъ литургію съ шестью священниками, а на Рождество Христово и Пасху – съ десятью.

[14] Въ служебникѣ заключительное поминовеніе предписывается дѣлать четвертому священнику, если служатъ не менѣе четырехъ священниковъ. Но у насъ повсемѣстно при всякомъ числѣ служащихъ іереевъ заканчиваетъ поминовеніе предстоятель.

[15] При двухъ діаконахъ взаимнаго цѣлованія между ними не бываетъ; такъ какъ одинъ изъ нихъ стоитъ въ это время на амвонѣ, другой въ алтарѣ.

[16] Во многихъ мѣстахъ священнослужащіе ограничиваются здѣсь поясными поклонами, а земной поклонъ дѣлаютъ уже по освященіи Даровъ.

[17] См. въ Учит. Извѣст. «о случаѣ освященія и совершенія святыхъ Даровъ».

[18] И здѣсь многіе дѣлаютъ только поясные поклоны.

[19] Въ 1876 году Вятскій Преосвященный сдѣлалъ, между прочимъ, слѣдующее внушеніе духовенству: «Нѣкоторые изъ священнослужителей при архіерейскомъ и вообще при соборномъ служеніи литургіи, по принятіи Животворящаго Тѣла Христова для пріобщенія отходятъ съ Нимъ позади прочихъ священнослужителей, приступающихъ къ принятію сего пребожественнаго Дара, иногда въ разныя стороны – одни въ лѣвую, другіе въ правую. Это непорядокъ не маловажный. Се входитъ Царь славы.. Царь царствующихъ и Господъ господствующихъ приходитъ датися въ снѣдь вѣрнымъ. А иныя священнослужители какъ бы забываютъ, упускаютъ изъ вниманія, гдѣ и кому предстоять. Какая была бы дерзость, если-бы подданный не только не сторонился предъ шествующимъ Царемъ, а еще обращался бы къ Нему спиною? Когда принявшій ниречистое Тѣло Христово отходитъ съ онымъ, прочіе священнослужители съ благоговѣніемъ должны отступить, давши ему мѣсто пройти подлѣ престола съ лѣвой стороны его». О. Кутеповъ замѣчаетъ, что не слѣдуетъ священникамъ по принятіи св Тѣла Христова цѣловать другъ друга въ плечо (съ словами: «Христосъ посредѣ насъ», «И есть и будетъ»), какъ дѣлается иными. Исполнять это и неудобно, имѣя въ рукахъ св. Тѣло Христово, и нигдѣ этого не положено. При архіерейскомъ служеніи, когда архіерей полагаетъ на руки священника частицу св. Тѣла Христова, священники только у одного архіерея цѣлуютъ правую руку и правое плечо, а между собою не цѣлуются въ плеча и не говорятъ: «Христосъ посредѣ насъ». Въ этомъ смыслѣ только молитвенно должна быть настроена душа каждаго священника.

[20] Причащаетъ діакона на литургіи старшій священникъ, такъ какъ при соборномъ служеніи старшему священнику принадлежитъ преимущество чести – предстоятельство и ему, слѣдовательно, болѣе прилично, чѣмъ младшему священнику, причащать діакона. При архіерейскомъ – причащаетъ діаконовъ не младшій изъ іереевъ, сослужащихъ архіерею, а старшій изъ лицъ пресвитерскаго сана – протоіерей или архимандритъ. (Руков. для сельск. паст. 1890 г. № 6).

[21] Начальныя молитвы и молитвы: «помилуй насъ Господи», «Господи помилуй насъ», которыя положено читать діакону, читаетъ безъ діакона первенствующій священникъ.

[22] Всѣ ектеніи на литургіи священники должны произносить, стоя въ алтарѣ, а не передъ царскими дверями, какъ на другихъ службахъ.

[23] Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, при совершеніи той или другой службы нѣсколькими священниками безъ діакона всѣ ектеніи произносятъ младшіе священники, а возгласы дѣлаетъ старшій. Это не правильно; такъ какъ здѣсь младшіе священники нѣкоторымъ образомъ низводятся въ разрядъ діаконовъ. Въ указѣ Св. Синода Донскому Преосвященному относительно таковаго служенія замѣчено, что ектеціи и возгласы священники должны произносить по чередѣ; слѣдовательно кто изъ священниковъ произноситъ, тотъ долженъ дѣлать и возгласъ.

[24] Апостолъ долженъ прочитываться, конечно, не священникомъ тѣмъ или другимъ, а псаломщикомъ.

[25] Въ книгѣ о. Хойнацкаго – въ отдѣлѣ «о причащеніи и литургіи», § 121, и въ книгѣ г. Нечаева кажденіе во время апостола предписывается совершать дѣйствительно старшему священнику. Но по таблицѣ, приложенной въ книгѣ того же о. Хойнацкаго, это кажденіе производитъ второй священникъ, что въ данномъ случаѣ кажется приличнѣе.

[26] Мнѣніе это «Церковный Вѣсникъ» высказалъ въ отвѣтъ священнику Н. Раевскому, который полагалъ, что при соборномъ служеніи литургіи безъ діакона св. Дары должны быть переносимы съ жертвенника на престолъ двумя священниками, и притомъ первый долженъ нести не потиръ, какъ обычно, а дискосъ съ св. Агнцемъ, а второй – потиръ. «Церк. Вѣстникъ» при этомъ положительно утверждаетъ, что священникъ, неся потиръ въ правой рукѣ, дискосъ долженъ держать непремѣнно на головѣ, а не у груди, потому что только въ такомъ случаѣ слѣдующее затѣмъ снятіе его съ головы удержитъ свое символическоее знамевованіе снятія Тѣла Христа Спасителя съ креста, на что прямо указываетъ произносимая при этомъ пѣснь «Благообразный Іосифъ». Да такъ дѣлалось и въ древности (См. замѣтку изъ «Рук. для сельск. паст.» въ Пенз. Епарх. Вѣд. 1890 г. № 11). По мнѣнію «Вѣстника» священникъ можетъ переносить дискосъ въ рукахъ, а не на головѣ, лишь въ томъ случаѣ, если его болѣзненное состояніе не позволяетъ ему безъ всякой опасности поднять его на голову.

[27] По нашему мнѣнію, все то, что при соборномъ служеніи съ діакономъ исполняетъ первенствующій, онъ же долженъ исполнять и въ отсутствіе діакона. То же надобно сказать и о прочихъ священникахъ, которые и по указу Св. Синода отъ 13 сент. 1874 г. (на имя Донскаго Преосвященнаго), должны дѣйствовать въ данномъ случаѣ такъ, какъ обыкновенно поступаютъ младшіе священники въ сослуженіи съ старшими.

https://afanasiy.net/zametka-sovershenie-lyturgiy-soborom-y-v-prysutstviy-arhiereia

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.