Опубликовано Общество - вс, 09/01/2019 - 11:36

(На фото Архиеп.Владимир(Целищев)).

Сергианство : ересь или церковное предательство?

(Критический обзор современного утверждения РПЦЗ (В-В) о том, что сергианство является ересью.)

На последнем Соборе РПЦЗ (В-В) как в Послании Собора, так и во вступительной речи Архиеп. Владимира (Целищева) было очередной раз подчёркнуто привычное для Зарубежной Церкви утверждение, что сергианство – это ересь. На все доказательства беспочвенности подобного утверждения, которые представители луганских общин в своё время предоставили на рассмотрение Предстоятелю РПЦЗ (В-В), на Последнем Соборе не обратили никакого внимания. Этим иерархи РПЦЗ (В-В) открыто продемонстрировали, что они своей ошибочной позиции менять, не намерены. А этот вопрос играет ключевую роль в направлении будущей судьбы Зарубежной Церкви. Любая незначительная неправда, прижившаяся в церковной среде, как показывают события, со временем приносит для Церкви глобальный вред. Неправильные, неканонические решения по данному вопросу ведут РПЦЗ (В-В) к уклонению от Православия в сторону псевдокатакомбных общин сектантского духа, с уклоном в сторону буквы закона церковного «дарвинизма» (т.е. утверждений не подтверждающихcя ни историческими фактами, ни канонами Православной Церкви, ни учениями Св. Отцов Церкви, а лишь основывающихся на личных беспочвенных доводах ) и сопровождаются исчезновением православно духа.
В 1913 году иерархи Русской Православной Церкви открыто попрали учения Св. Отцов и церковные каноны. Благодаря умелому преподаванию в духовных учебных заведениях РПЦ еретических мировозрений, на 1913 год не нашлось ни одного (!) иерарха, который бы выступил против имяборческой ереси, основой которой были учения еретиков Варлаама и Евпомия, в своё время преданных церковной анафеме на Вселенских Соборах. Таким образом, с 1913 года архиереи РПЦ стали открыто заменять каноны Православной Церкви своими личными измышлениями. Пылкие призывы к иерархам РПЦ( которые ответили не только молчаливым согласием на введение синодом РПЦ имяборческой ереси, как официального учения Православной Церкви, но более того- благословили чтение еретического послания Синода в своих епархиях, не выступив открыто против проповедуемой имяборческой ереси) о возвращении к Православию о. Антония (Булатовича) не возымели действия – архиереи проигнорировали. Надо отметить и тот факт, что еретические заблуждения Митр. Сергия (Страгородского), Архиеп. Антония (Храповицкого) и Архиеп. Никона (Рождественского) были использованы врагами Самодержавия для убийства и истязания защитников Православия – афонских монахов-имяславцев. Молчаливое согласие иерархов РПЦ с открытым проповеданием имяборческой ереси сделало их причастными к этому беззаконию, поэтому попущенное Богом гонение на служителей Церкви было не случайным. Молчаливое согласие с клятвопреступнической политикой св. Синода, сделало иерархов РПЦ причастными к гибели Царской Семьи, никто ведь из архиереев не выступили в защиту Царственных Узников. Никто не вспомнил на Поместном Соборе 1917-1918 гг. о невинных Царственных Страдальцах. Преступное молчаливое согласие с имяборчеством и клятвопреступлением способствовало тому, что участники Поместного Собора со спокойной совестью получали ежедневное денежное содержание от безбожников-масонов Временного Правительства, в своекорыстных целях показывавших своё расположение к Церкви. Всё это сделало иерархов РПЦ соучастниками февральского мятежа.
Главной личностью, укоренившей в РПЦ имяборчество и клятвопреступление, был Митр. Сергий (Страгородский). Когда он в 1926 году беззаконно узурпировал власть в Церкви, как всегда архиереи преступно промолчали, только Еп. Павел Старобельский нашёл в себе мужество открыто обличить беззаконника и выступить на стороне Митр. Агафангела – законного Местоблюстителя.
Но когда Митр. Сергий предоставил безбожной сов. власти право открыто распоряжаться судьбой архиереев, только тогда (!) многие прозрели и завопили против нечестивца. Но было слишком поздно – сергианская церковная система, управляемая большевиками, ломала и крушила церковный корабль, безжалостно расправляясь с иерархами. Для того, чтобы спасти церковное положение иерархам, необходимо было канонически выйти из подчинения Митр. Сергию. Все прекрасно понимали, что Митр. Сергий – еретик. Его послание против имяславия, составленное от имени Синода, обличало в нём закоренелого еретика-имяборца, открыто хулившего имя Божие и исповедавшего ереси Варлаама и Евномия, на основе которых и появилось имяборчество. Мало того, вся Православная Русь, слепо следуя указанию Синода, провозгласила открыто в православных храмах хулу на Имя Божие и имяборческое учение, официально зачитав послание Синода, составленное Митр.Сергием. И по учению Св.Отцов, с этого времени ангелы-хранители отошли от Православных храмов, как только было провозглашено еретическое учение. Это и послужило причиной поругания и уничтожения храмов, и монастырей. Ангелы, хранившие их, не могли защитить их, так как в них официально была провозглашена ересь, которая погубила Святую Русь, так как молитва чад Церкви, согласных с ересью, была мерзка перед лицом Божиим.
Но обвинить Митр. Сергия в имяборестве было неудобно, та как все в своё время молчаливо были согласны с еретическим имяборческим учением Митр. Сергия и убийством афонцев. Поэтому была найдена «ересь» в его декларации, несмотря на то, что настоящая ересь была в послании Синода против имяславия, составленная Митр.Сергием. Таким образом, епископат РПЦ отыскав «ересь» в декларации и предав забвению послание 1913 года, согласно евангельским словам- оцеживал комара и поглощал верблюда.
В Русской Православной Церкви ещё до революции 1917 года открыто Св.Синодом рекламировалась революционно-сатанинская символика, а епископат РПЦ постыдно молчал, соглашаясь с этим вопиющим беззаконием.
Так, в «Церковных Ведомостях»№ 44 1910 года на стр.1890 в «Прибавлениях к Ц. В.» можно найти рекламу книг, продававшихся в синодальных книжных лавках, рамка которой украшена множесвом сатанинских пентограм- перевёрнутых пятиконечных звёзд, в чёрных кругах и с чёрным кружком в центре.
На стр.188 реклама церковной художественной мастерской, украшенная пятиконечными звёздами
На стр.187 того же издания можно встретить рекламу 6 «ценных книг», которые предлагаются для православного читателя. Среди ценных для Синода книг мы видим и ……"Сборник Хиромантия"(гадание по руке и проч.). Как знаем, гадание по руке является сатанинским чародейством, совершающимся с помощью демонов.
Мы не знаем ни одного факта, когда бы иерархи РПЦ выступили против подобных антихристианских действий Синода. Молчали по данному вопросу и иерархи, члены Синода, в то время как для выступлений против Государя, для критики Его деятельности и Его общения с Г.Распутиным было немало желающих среди епископата РПЦ.
По канонам Св. Церкви (1 правило Свт. Василия Великого) сущность ереси – «явная разность в самой вере в Бога». Но прочитав декларацию, можно увидеть, что она к вере в Бога никакого отношения не имеет, но относится лишь к Церкви.

Полный текст документа

Божиею милостию, смиренный Сергий, митрополит Нижегородский, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный Патриарший Священный Синод.
Преосвященным архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Святой Всероссийской Православной Церкви.
О Господе радоватися.
Одною из забот почившего Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона пред его кончиной было поставить нашу Православную Русскую церковь в правильные отношения к Советскому правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования. Умирая, Святейший говорил: «Нужно бы пожить еще годика три». И, конечно, если бы неожиданная кончина не прекратила его святительских трудов, он довел бы дело до конца. К сожалению, разные обстоятельства, а главным образом, выступления зарубежных врагов Советского государства, среди которых были не только рядовые верующие нашей Церкви, но и водители их, возбуждая естественное и справедливое недоверие правительства к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего, и ему не суждено было при жизни видеть своих усилий, увенчанных успехом.
Ныне жребий быть временным Заместителем Первосвятителя нашей Церкви опять пал на меня, недостойного митрополита Сергия, а вместе со жребием пал на меня и долг продолжать дело Почившего и всемерно стремиться к мирному устроению наших церковных дел. Усилия мои в этом направлении, разделяемые со мною и православными архипастырями, как будто не остаются бесплодными: с учреждением при мне Временного Патриаршего Священного Синода укрепляется надежда на приведение всего нашего церковного управления в должный строй и порядок, возрастает и уверенность в возможности мирной жизни и деятельности нашей в пределах закона.
Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления зарубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты, взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у нас всех на глазах. Все это нарушает мирное течение жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех, кому дороги Ее интересы, кто желает вывести Ее на путь легального и мирного существования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством.
Засвидетельствовать это и является первой целью настоящего нашего (моего и Синодального) послания. Затем извещаем вас, что в мае текущего года по моему приглашению и с разрешения власти, организовался Временный при Заместителе Патриарший Священный Синод в составе нижеподписавшихся (отсутствуют Преосвященные Новгородский митрополит Арсений (Стадницкий), еще не прибывший, и Костромской архиепископ Севастиан, по болезни). Ходатайство наше о разрешении Синоду начать деятельность по управлению Православной Всероссийской Церковью увенчалось успехом. Теперь наша Православная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по гражданским законам вполне легальное центральное управление; а мы надеемся, что легализация постепенно распространится и на низшее наше церковное управление: епархиальное, уездное и так далее. Едва ли нужно объяснять значение и все последствия перемены, совершающейся таким образом в положении нашей Православной Церкви, Ее духовенства, всех церковных деятелей и учреждений... Вознесем же наши благодарственные молитвы ко Господу, тако благоволившему о святой нашей Церкви. Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем, заверим правительство, что мы не употребим во злое оказанного нам доверия.
Приступив, с благословения Божия, к нашей синодальной работе, мы ясно сознаем всю величину задачи, предстоящей как нам, так и всем вообще представителям Церкви. Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается нами, как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха наказания, но и по совести», как учил нас Апостол (Рим. 13, 5). И мы надеемся, что с помощью Божиею, при вашем общем содействии и поддержке, эта задача будет нами разрешена.
Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы Советской власти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это - недостаточное сознание всей серьезности совершившегося в нашей стране. Утверждение Советской власти многими представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забывали люди, что случайностей для христианина нет и что в совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. Таким людям, не желающим понять «знамений времени», и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже монархией, не порывая с Православием. Такое настроение известных церковных кругов, выражавшееся, конечно, и в словах, и в делах и навлекшее подозрения Советской власти, тормозило и усилия Святейшего Патриарха установить мирные отношения Церкви с Советским правительством. Недаром ведь Апостол внушает нам, что «тихо и безмятежно жить по своему благочестию мы можем лишь повинуясь законной власти (1 Тим. 2, 2); или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всей Ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере, не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православно-христианская жизнь остаются незыблемы.
Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая / 22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к Советской власти, чтобы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.
Не менее важной своей задачей мы считаем и приготовление к созыву и самый созыв нашего Второго Поместного Собора, который изберет нам уже не временное, а постоянное центральное церковное управление, а также вынесет решение и о всех «похитителях власти» церковной, раздирающих хитон Христов. Порядок и время созыва, предметы занятий Собора и прочие подробности будут выработаны потом. Теперь же мы выразим лишь наше твердое убеждение, что наш будущий Собор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей внутренней церковной жизни, в то же время своим соборным разумом и голосом даст окончательное одобрение и предпринятому нами делу установления правильных отношений нашей Церкви к Советскому правительству.
В заключение усердно просим вас всех, Преосвященные архипастыри, пастыри, братие и сестры, помогите нам каждый в своем чину вашим сочувствием и содействием нашему труду, вашим усердием к делу Божию, вашей преданностью и послушанием Святой Церкви, в особенности же вашими за нас молитвами ко Господу, да даст Он нам успешно и Богоугодно совершить возложенное на нас дело к славе Его Святого имени, к пользе Святой нашей Православной Церкви и к нашему общему спасению.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа буди со всеми вами. Аминь.
16/29 июля 1927 года
За Патриаршего Местоблюстителя Сергий, Митрополит Нижегородский, Члены Временного Патриаршего Священного Синода: Серафим митрополит Тверской, Сильвестр архиепископ Вологодский, Алексий архиепископ Хутынский, управляющий Новгородской Епархией, Анатолий архиепископ Самарский, Павел архиепископ Вятский, Филипп архиепископ Звенигородский, управляющий Московской епархией, Константин епископ Сумский, управляющий Харьковской епархией. Управляющий делами Сергий, епископ Серпуховский.

Если бы иерархи РПЦ всегда руководствовались церковными канонами, то легко бы нашли другую причину, по которой можно было бы канонически отделиться от Митр. Сергия.
Утверждение о «еретичности» зашло так далеко, что это несёт уже губительный вред для Православия и грозит гибелью Зарубежной Церкви, делая из неё псевдокатакомбную церковную структуру сектантского направления.
Свт. Иоанн Шанхайский писал: «Кому нужно уничтожение Зарубежной Русской Церкви? … Только враги России и Русского народа могут желать этого.»
Мы осознаем, что слепое следствие прежнему курсу РПЦ, а потом и РПЦЗ в игнорировании церковных канонов привело к тому, что в РПЦЗ (В-В) произошло искажение понятия, что такое ересь. Иерархи Зарубежной Церкви ставят «во главу угла» личное мнение о том, что такое ересь. В своём вступительном слове на последнем Соборе Архиеп. Владимир (Целищев) сказал: «Что же такое ересь? Ересь, на первый взгляд, это лишь несколько иное мнение в вопросах веры (а в канонах св. Церкви – явная разность в самой вере в Бога(!)), «свободное» такое движение ума (?!) в некую сторону, личный, так сказать, взгляд на вещи и не более того, легкое, как бы непринужденное философствование… (?!)». Как видим полное искажение того, что такое ересь.
Далее в его докладе к этому прилагается учение Св. Отцов, характеризующих ересь: «Ересь – это богохульство, это ругательство на Самого Бога». А заканчивается всё это привычным упоминанием, что сергиане – это еретики и что в 1983 году преданы анафеме все, кто состоит в молитвенном общении с еретиками. Как видим, все доказательства «еретичности» сергианства зиждутся на соединении утверждений, относящихся к разным предметам и крепко удерживаются лишь благодаря игнорированию церковных канонов, о настоящем богохульстве Митр. Сергия в 1913 году – упорное молчание, так как соучастником этому был Владыка Антоний (Храповицкий), знаменитый Первоиерарх РПЦЗ.
На попытку представителей луганских общин в 2012 году обратить внимание Архиеп. Владимира, что сергианство не может по церковным канонам быть ересью, последовал ответ: Если автор не считает сергианство ересью, то он продолжает дело Сергия Страгородского, вероисповедное заблуждение которого было использовано коммунистами для гонений на православных, и который косвенно участвовал в казнях и гонениях на Православную Церковь, и на руках которого кровь Новомучеников и Исповедников Российских.
Но какая у нас необходимость знакомиться с домыслами автора? В мiре и так много фантастов со своими фантазиями, навязчиво предлагающими их другим. Главное – не свое собственное мудрование, в котором ничего хорошего быть не может, а следование учению Церкви Христовой, творениям Свв. Отцов. Consensus patrum.
В данном ответе Архиеп.Владимир, как видим, не обращает внимания на приведённые в Обращении каноны Православной Церкви, а сразу начинает повторять своё любимое учение о «сергианстве».
Если автор Обращения будет считать сергианство ересью, то этим он будет ставить себя выше Свт.Василия Вел. и отцов VI Вселенского Собора. Слава Богу, что он не дошел до такой духовной прелести , корень которой есть человеческая гордыня.
И.А. предложил Владыке не фантазии, как это он пишет, а каноны церковные, которые в РПЦЗ(В-В) умышленно игнорируются.
Последняя фраза является полным противоречием с действиями Владыки. Он пишет, что «главное- не своё собственное мудрствование..., а следование учению Церкви Христовой», хотя сам, как и другие архиереи РПЦЗ(В-В), делает всё наоборот, при этом осознавая, что с этого «ничего хорошего быть не может».
В начале данного ответа Архиеп.Владимир пишет, что «вероисповедное заблуждение» Митр.Сергия «использовано коммунистами для гонений на православных, и который косвенно участвовал в казнях и гонениях на Православную Церковь, и на руках которого кровь Новомучеников и Исповедников Российских».
Концентрируя всё внимание на Митр.Сергии, представители Зарубежной Церкви всегда умышленно умалчивают о подобных событиях и в РПЦЗ, которые бы неплохо было сейчас вспомнить. Так, в 1930 году папа Римский объявил «крестовый поход против СССР». Митр. Антоний не желая отставать от своего коллеги по борьбе с большевиками, открыто обнародовал послание русскому народу, проникнутое чисто папским духом:
«...Я, смиренный Антоний, Митрополит Киевский и Галицкий, старейший из русских Архипастырей, находящихся волею Божией на свободе от красного плена, возвышаю свой голос, дабы возвестить русскому народу:
Православные христиане! Вставайте все против красного Антихриста! Не слушайте ничьих призывов примириться с ним, от кого бы сии призывы не исходили! Нет мира между Христом и Сатаною. Властию, данною мне от Бога, разрешаю и освобождаю всех верующих от присяги, данной Советскому самозванному Правительству, ибо Христиане Сатане не подданные. Властию, данной мне от Бога, благословляю всякое оружие, против красной Сатанинской власти подымаемое, и отпускаю грехи всем, кто в рядах повстанческих дружин или одиноким народным мстителем сложит голову за русское и Христово дело.
Первее же всего благословляю оружие и боевую работу всенародного Братства Русской Правды, которое уже немало лет словом и делом ведет упорную борьбу против красного Сатаны во имя Бога и России. Милость Господня да почиет над каждым, кто вступит в Братские ряды, либо придет на помощь Братству!»
( «Царский Вестник» 1930 №92)
Ясно, что данное послание какого-либо действия в России произвести не могло: основной костяк доблестных борцов с «красным Антихристом», в лице белых воинов, спокойно отсиживался за границей.
Но слова Владыки Антония о «повстанческих дружинах», «одиноких мстителях» и о «всенародном Братстве Русской Правды», более того, открытый призыв к партизанской борьбе параллельно с «крестовым походом» Папы Римского обратили внимание красных палачей. Органы ОГПУ развернули широкомасштабную деятельность по выявлению и ликвидации тех, к кому обращался с посланием Первоиерарх РПЦЗ. А так как таковых на самом деле не существовало, а найти их было необходимо, то борцами с «красным Антихристом», которым Митр.Антоний благословлял любое оружие, стали духовенство и миряне ИПЦ, которые и так терпели жестокие гонения.
Теперь, после довольно необдуманного и сумбурного послания Первоиерарха РПЦЗ, духовенству и мирянам ИПЦ пришлось понести повальные аресты, тюремные и лагерные заключения, и расстрелы не за веру, а за принадлежность к «повстанческим дружинам», что во много раз ухудшило положение несчастных.
Доказательства этому можно найти в отчёте начальника секретно-политического отдела ОГПУ Агранова: «...была раскрыта и ликвидирована в 1930 и 1931 г. Всесоюзная контрреволюционная монархическая организация церковников «Истинно-Православная Церковь», опиравшаяся в своей антисоветской деятельности на черносотенно-клерикальные круги. Организация имела множества своих филиалов- 300 повстанческих ячеек, огнестрельное и холодное оружие (!).
… было ликвидировано несколько сотен крупных антисоветских организаций и группировок церковников повстанческого и террористического характера (!).»
Как видим, послание Митр.Антония было использовано ОГПУ для уничтожения ИПЦ. Первоиерарх РПЦЗ так и не понял, что своим безсмысленным посланием он сыграл роковую роль в гибели многих тысяч верующих ИПЦ, а также в разгроме многочисленных катакомбных приходов и тайных монашеских общин, которые до 1930 года спокойно функционировали.
Этот факт не замечали раньше в РПЦЗ, не замечают и сейчас в РПЦЗ(В-В). А ведь пик массовых репрессий против ИПЦ пришелся именно на конец 1930-х годов. В этот период по групповому делу «Всесоюзного дела ИПЦ» с его «повстанческими ячейками» и «крупными организациями повстанческого и террористического характера», было арестовано свыше 13000 священнослужителей, а также привлечены к новому делу ранее осужденные архиереи и священники ИПЦ. Начались повальные аресты всех ранее осужденных «врагов народа», которые получили новые длительные сроки заключения или были приговорены к смертной казни.
Сотни тысяч монашествующих и мирян были казнены или погибли в лагерях. И лишь немногие вернулись в родные края, до конца жизни терпя преследование КГБ. Во время Отечественной войны началась новая волна гонений на ИПЦ. Благодаря Митр.Антонию, духовенство и верующие ИПЦ рассматривались сов.властью как «повстанцы», «партизаны», «террористы», «шпионы», которые в любую минуту готовы поднять вооруженное восстание в тылу. Поэтому их повсеместно разыскивали и арестовывали, расстреливая или отправляя на длительные сроки в лагеря. В послевоенный период гонение не ослабевало, на духовенство и верующих ИПЦ смотрели как на агентов иностранных разведок. Все они даже не подозревали, что одним из виновников их страданий был Митр.Антоний со своим сумбурным посланием.
Утверждение, что сергианство – это ересь, закончилось торжественным анафематствованием на Соборе РПЦЗ (В-В) в 2008 году сергианства и всех причастных к нему. Но у Свт. Иоанна Шанхайского, в его истории РПЦЗ нет упоминания о «еретичности» сергианства, поэтому что тогда в послевоенный период часть зарубежного епископата ещё шла по словам Архиеп. Аверкия чистым, светлым путём Русской Зарубежной Церкви.»
Если при жизни Свт.Иоанна в РПЦЗ не считала сергианство ересью, то как могло произойти, что сейчас сергианство «ересь»? Ответ прост: враги Свт.Иоанна в РПЦЗ после его преждевременной кончины заняли ключевые позиции в Церкви, десятилетиями стараясь уничтожить почитание святителя и повести зарубежную паству путём, противоположным тому, каким указывал идти Владыка Иоанн. В Русской Зарубежной Церкви до сих пор, почитая память Свт. Иоанна, игнорируют его богодуховнные слова и наставления. А в РПЦЗ (В-В) следуя этим путём и именуя наш народ «сергианами - еретиками», и требуя повторного крещения, тем самым заграждают путь русскому народу, познавшего падение МП в унию с ересью католицизма, в РПЦЗ (В-В) ,что оказывает неоценимую услугу для прокатолической МП: ищущий истину народ будет от безысходности и дальше пребывать в сетях баламандской унии, не видя в РПЦЗ (В-В) правды.
События в Русской Зарубежной Церкви «копируют» церковные потрясения в РПЦ в 1927 году. Как тогда Митр.Сергий стал «еретиком» лишь после незаконного удаления архиереев с кафедр, так и в наше время сергианство сразу стало «ересью» после расправы МП и «лаврского» Синода над Митр.Виталием и его сторонниками. А ведь если бы не убедительные просьбы и обличения МП Архиеп.Лазарем в обращении к Первоиерарху РПЦЗ, то, пожалуй, Митр.Виталий остался бы единодушен с епископатом РПЦЗ и радовался бы «духовному расцвету» в России. Даже Митр.Виталий в 2000 году не утверждал, что сергианство- ересь. Значит причиной утверждений о «ереси» сергианства» является всего лишь междоусобная война внутри Русской Зарубежной Церкви.
В Зарубежной Церкви громко указывая на «еретичность» декларации всегда скромно оправдывают еретическое учение Митр. Антония об искуплении рода человеческого во время гефсиманской молитвы, более того – преступно молчат о причастности Владык Сергия и Антония к ереси имяборчества.
Согласно церковным канонам декларация Митр. Сергия не может рассматриваться как ересь, но является предательством Церкви в руки безбожных палачей. А утверждение, что сергианство «ересь» , основывается всего лишь на «авторитетных» высказываниях, противоречащих правилам Св. Церкви, соблюдать которые давал обещание каждый иерарх перед хиротонией. Но так как это делается неумышленно в слепом следовании прежнему антиканоническому курсу РПЦ, есть надежда что иерархи РПЦЗ (В-В) молитвами Свт. Иоанна Шанхайского осознают роковое заблуждение и пойдут строго путём канонов Православной Церкви. Нам же остается лишь усиленно молиться об этом, помощь Божия может придти даже на краю погибельной пропасти, когда кажется, что уже нет надежды.

http://pravdonbass.net.ua/article/sergianstvo-eres-ili-cerkovnoe-predatelstvo?page=show#Top

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов