ЗАМѢТКА: МѢСТНЫЙ ОБЫЧАЙ ЕЛЕОПОМАЗАНІЯ НА ВЕЧЕРНИ ВЪ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ПАСХИ.

Вечеромъ въ день Пасхи должна быть совершаема торжественная вечерня, на которой, послѣ прокимна: «Кто Богъ велій», читается евангеліе о явленіи воскресшаго Господа ученикамъ (Іоан., зач. 66). Читается оно въ алтарѣ, и на средину храма для лобзанія молящимися не износится. Таково требованіе устава. Вечерня заканчивается пѣніемъ стихиръ: «Пасха священная»... и отпустомъ (см. Типик. Послѣд. Пятидесят. Служба вечера недѣли Пасхи). Но у насъ есть слѣдующій обычай. Во время пѣнія стихиръ Евангеліе износится на средину храма и полагается на аналоѣ рядомъ съ иконой Воскресенія и артосомъ, и во время лобзанія святыни молящимися совершаютъ елеопомазаніе, какъ совершается оно обычно на торжественной утрени, при чемъ подходящіе къ къ елеоломазанію даютъ въ пользу причта «крашанки», «писанки», а кое-гдѣ мелкія монеты. Прибавимъ къ этому, что обычай «мированья» существуетъ и въ Галиціи въ практикѣ уніатскихъ священниковъ.

Откуда явился вышеуказанный обычай – трудно сказать, потому что не только въ богослужебныхъ книгахъ Православной Церкви, но и въ книгахъ уніатскихъ нѣтъ никакихъ указаній объ этомъ. Слѣдовательно, нельзя объяснять происхожденіе, обычая и вліяніемъ уніи. Нельзя также, по нашему мнѣнію, объяснять его и простымъ желаніемъ найти предлогъ для сбора пожертвованій «писанками и крашанками». «Писанки и крашанки» являются, быть можетъ, важнѣйшей причиной, поддерживающей его существованіе, но вызвать его къ бытію едвали могли....

Нѣкоторые священники на вопросъ: на какомъ основаніи совершаютъ они елеопомазаніе на Пасху? – объясняютъ, что такой обычай ведется издавна и что нужно-же употребить когда-либо освященный въ Великую субботу елей; а когда же приличнѣе всего и употребить его, какъ не въ первый день Пасхи? Въ этомъ объясненіи и можно, кажется, находить нѣкоторый намекъ на происхожденіе интересующаго насъ обычая. Здѣсь обращаетъ на себя вниманіе то обстоятельство, что елей, которымъ помазуютъ въ первый день Пасхи, освящается въ Великую субботу послѣ литургіи. Справляемся съ Уставомъ. Въ немъ предписывается совершать «во святую Великую субботу вечера», по отпустѣ литургіи, «обычное благословеніе хлѣбовъ и вина», при чемъ іерей долженъ читать «обычную молитву благословенія: Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, благословивый пять хлѣбовъ». Объ елеѣ, однако, ничего не говорится. Но такъ какъ здѣсь употреблены выраженія: «обычное благословеніе» и «обычную молитву: Господи Іисусе Христе», то, по всей вѣроятности, и пришликъ мысли, что нужно совершать освященіе хлѣба такъ, какъ оно совершается на утрени, т. е. освящать не только хлѣбъ и вино, но и елей. Къ этой же мысли могла приводить и молитва: «Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, благословивый пять хлѣбовъ», потому что въ ней, какъ извѣстно, читается: «самъ благослови и хлѣбы сія, пшеницу, вино и елей». Такимъ образомъ и стали освящать елей вмѣстѣ съ просфорами и виномъ послѣ литургіи Великой субботы. Извѣстно, что освященіе елея совершается на всенощномъ бдѣніи, и тогда же совершается и елеопомазаніе послѣ чтенія Евангелія. Въ Великую же субботу послѣ литургіи нѣтъ уже службы, на которой бы читалось Евангеліе и совершалось бы помазаніе молящихся освященнымъ елеемъ. Читается затѣмъ Евангеліе на литургіи въ день Пасхи, но на литургіи елеопомазанія никогда не бываетъ. Остается такимъ образомъ вечерня перваго дня Пасхи, которая имѣетъ ту особенность, что на ней положено читать Евангеліе. Къ этой особенности службы и присоединили другую – елеопомазаніе, чтобы, съ одной стороны, придать службѣ больше торжественности, а съ другой – чтобы употребить освященный елей. Къ этому можно прибавить и такое соображеніе, которое могло бы отчасти объяснить установившійся обычай елеопомазанія на вечерни въ первый день Пасхи. Въ послѣдованіи всенощнаго бдѣнія, въ «Увѣщаніи», сказано: «елей, егоже благословилъ еси (о іерее), аще есть иконостасъ, на цѣлованіи образа люди знаменай». Иконостаса, т. е. поставленія иконы праздника, не бываетъ по окончаніи литургіи въ Великую субботу. На пасхальной утрени хотя и полагается по Уставу цѣлованіе иконъ, но при этомъ совершается христосованіе священнослужителей съ народомъ, и елеопомазанія не можетъ быть. Въ Уставѣ же вечерни въ первый день Пасхи въ концѣ сказано: «и цѣлуемъ святыя иконы». Можетъ быть, въ виду такого замѣчанія Устава установился обычай при цѣлованіи иконъ на вечерни Пасхи помазывать народъ елеемъ, оставшимся отъ освященія его наканунѣ Пасхи.

Но какъ бы ни объяснять происхожденіе этого обычая, во всякомъ случаѣ онъ не оправдывается прямымъ указаніемъ въ нашемъ церковномъ Уставѣ.

«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 15. Ч. Неофф. С. 385-386.

Редакционное дополнение:

В одном списке ХVI в. отмечается следующая замечательная подробность: «Аще будет освящение маслу в Великий Четверг или в Великую Субботу, то посреди молитвы «Владыко Многомилостиве…» целуют Святое Евангелие, и по целовании помазует святитель или игумен святым маслом братию и прошение сотворив, благодаряще Бога, отходим в домы свои всем помазавшимся. Взыдут попове вси, вземше палицы своя, еже есть списки, и обыдут все келию и помазуют над дверьми и внутрь на всех стенах, написующе крест, глаголя: благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на дому сем, всегда, ныне…». Приписка эта дает основание думать, что в древнее время, по крайней мере в монастырях, существовал обычай общего Елеопомазания лиц монашествующих на Страстной седмице; масло, освященное в Великие Четверг или Субботу, вероятно, сохранялось в течение целого года. Поэтому в случае нового Елеосвящения, по всей вероятности, не было нового освящения масла. Что касается обычая помазывать елеем двери и стены домов, то он, несомненно, имел свое значение: изображенный елеем крест был щитом против болезней и всех искушений, которые приписывались действию злого духа. Подобное можно видеть и в народном обычае изображать кресты на дверях во время эпидемических болезней. Можно предположить, что в этом обычае уцелел намек на те помазания дверей, которые совершали евреи в ночь перед исходом из Египта для предохранения своих первенцев от Ангела смерти.