Опубликовано Общество - чт, 08/13/2020 - 01:50

Воспоминание о старце Ионе, иеросхимонахе Симоновском

Иеромонах Арсений(Троепольский)

Из правдивых уст в Бозе почившего восприемного отца моего, Симоновского старца иеросхимонаха Илариона1, удостоился я неоднократно слышать воспоминания об отце иеро-схимонахе Ионе, который был духовным старцем отцу моему, Илариону, и долго жил вместе с ним в одной келлии, в московском Симоновом монастыре. Слушая всегда с доверчивым вниманием и благоговением назидательные беседы моего старца, я с особенным тщанием замечал, и даже вскоре записал следующие воспоминания, относящиеся к благочестивой жизни покойного старца иеро-схимонаха Ионы:

1) Отец Иона, до вступления в монашество, принадлежал к числу обывателей Орловской губернии, города Волхова. С отроческих уже лет заметен был в нем нрав самый простой и тихий. Достигши совершеннолетия, он вступил, по желанию своему, в Площанскую пустынь, находящуюся в той же Орловской губ., и быв послушником, ревностно нес тяжелые послушания; ибо имел довольно значительную силу и от природы крепкое сложение. Начальники и братия очень любили его, как за усердие к трудам, так и за кроткое, простое, подобное младенческому его сердце.

2) При всей своей простоте, он один имел способность замечать и ценить особенно благоговейных и учительных старцев, и со вниманием вопрошал их о спасении души; а потому вскоре сблизился преимущественно с блаженным старцем иеромонахом Адрианом (впоследствии иеро-схимонахом Алексием Симоновским), который перешел в Площанскую пустынь в 1770 годах. Сему благоговейному старцу отец Иона вверил себя в глубокое сыновнее послушание и жил с ним неразлучно около 30 лет. Совокупная жизнь их, начавшаяся в Площанской пустыни, продолжалась в Брянских лесах, в Коневской обители, и окончилась в московском Симоновом монастыре.

3) Во время пустынножительства в лесу, отец Иона, при непрестанной умной молитве, по руководству своего старца, занимался и рукодельем: делал из дерева ложки, чашки и ковши, которые они и променивали на хлеб. По-часту это рукоделье его производилось на открытом воздухе, даже зимою. Спал он как летом, так и зимою, в холодных сенях пред старцевою келлиею, и на вопрос: как он переносит это? отвечал: у меня тёпел тулуп... Таково было его самоотвержение!

4) Наученный своим старцем сердечно молиться о имени Иисуса Христа, отец Иона бывал и сам многократным зрителем высокой молитвы в старце своем, Адриане. Однажды, наприм. (рассказывал он) мы, живя в Брянском лесу, пошли с молитвою в глубь того леса для сбирания грибов; это было в ненастную погоду. Старец мой шел босой. Следуя за ним, я увидел кровавые следы на тропинке, по которой мы пробирались. Заметив, что эта кровь из ног моего старца, изъязвленных сучками и камешками, я остановил его и хотел подать ему помощь. Но старец при этом сказал: «смотри, не сказывай никому, а сам знай, что внутренняя сладость сердечной молитвы не допускает чувствовать наружную боль»... При этих словах (продолжал он), я видел в лице старца тихое спокойствие и умилительную радость.

5) Примерная подвигами благочестия и назидательная жизнь старца Адриана, побудила преосвященнейшего Гавриила, митрополита с.-петербургского, вызвать его в Коневскую пустынь для поддержания в ней порядка иноческой жизни. Не отстал от него и отец Иона. По прибытии их в Коневец, чрез непродолжительное время Адриан произведен был в строителя той пустыни, а Иона определен при нем казначеем. Десять лет проходя честно и добросовестно казначейскую должность, он, по простосердечной доброте своей, имел привычку не считать денег; а каждый казенный приход класть без счета в один сундук; когда же надлежало брать деньги для уплаты за покупки, или для иных потребностей, он, не считая также, брал их горстью из сундука и поверял отщитать надлежащее количество тому, кто должен был получить их2. При таком необыкновенном его обычае, не только не происходило замешательства, или неправильности в приходорасходных суммах, но еще весьма приметно умножалось изобилие; так что, при сдаче казначейской должности, отец Иона оставил значительную сумму общественных денег, накопившуюся при его распоряжениях; тогда как, при вступлении своем в эту должность, он не нашел в монастырской кассе ни малейшей лепты.

6) Живя в Симоновом монастыре, отец Иона любил ходить к службам церковным, где представлял образец глубокого благоговения и усердной молитвы, в назидание братии, которые все были духовными его детьми. Келейное же его занятие большею частию состояло в том, что он безмолвно сиживал на своем одре, завешенный со всех сторон ветхим холстом, и глубоко преданный внутренней молитве, держал постоянно шерстяные чётки в руках, и непрерывно повторял Иисусову молитву сердцем и устами. На вопрос: «что ты, отче, делаешь»? он простосердечно отвечал: «узлы на чётках считаю». Для чего занавесился этими лохмотьями? – Для того, чтобы не подать соблазна живущим со мною3.

7) Отец Иона в простоте сердца любил читать Новый Завет; а особенно часто читывал книгу поучений преподобного Феодора Студита, и на полях этой книги делал замечания, из которых можно заключать о светлом его понимании и опытных взглядах на духовные предметы. Упомянутая книга, полная собственноручных его заметок, сохраняется в целости и доныне

8) Чаю он не пил; а в случае немощи, или ослабления сил, для подкрепления их, употреблял «ромашку» из деревянных чашечек, собственным его искусством выточенных. Когда, живший при нем, отец Иларион усматривал, что старцу нужно подкрепиться, и говорил ему: отче! не угодно ли ромашки, – старец изъявлял согласие и иногда высказывал при этом следующее замечание: какое неприличное и для доброго Божия создания унизительное название: «ромашка!» Не лучше ли называть: «Романн – трава», а не презрительным полуименем «ромашка»?

9) Наконец, в начале 1820 года старец Иона начал заметно изнемогать в силах, почему и отказывался от должности духовника. Вдруг случилась ему надобность исповедать той же Симоновской обители схи-монаха Павла, семь лет лежавшего на одре болезни. Для исполнения этой потребности старец Иона назначил восприемного своего сына иеромонаха Илариона, и с того времени передал ему должность братского духовника; а сам начал жить в невозмущаемом внутреннем безмолвии и сердечной молитве, не выходя из келлии своей никуда кроме церкви 4.

10) Такая мирная и блаженная жизнь старца Ионы была недолговременна: в зимнее время, при неблагоприятной погоде и снежной метели, он шел один в церковь, к утрени. Ветер сбил его с дорожки, и он выше пояса увяз в снежном сугробе. Долго копавшись в снегу и, наконец, кое-как освободившись, пришел он в церковь и слушал всю утреню окоченелый, а по возвращении в келлию, почувствовал изнеможение. Несколько дней продолжалась борьба сил с расстроенным телом, но наконец приглашенный отцом Иларионом врач объявил, что простудное воспаление в животе перешло в последнюю опасную степень. Итак постепенно истощившись в силах и дожив до 70 лет, блаженный старец Иона напутствован был в последний раз святыми дарами и в скором времени мирно почил о Господе. Погребли его подле друга его иеро-схимонаха Алексия, в Симоновском монастыре, в 1821 году.

Арсений Трамольский.

20 Апреля 1865 года.

* * *

1 

Очерк жизни отца Илариона помещен в журнале «Странник» в апрельской книжке 1863 года.

2 

Этот обычай – не считать денег подобен записанному в скитском патерик. Один старец, безмолвствуя в пустыне, плел кошницы (корзины), и для пропитания своего, с учеником своим высылал их на торг для продажи, но строго приказывал ученику не назначать цены, а отдавать кошницы за столько, сколько кто даст. Ученик в точности исполнял, его приказание и приносил к старцу своему получаемые деньги, не сосчитав их.

3 

С ним в одной большой келлии долго лил вместе отец Иларион.

4 

Упомянутый здесь схимонах Павел был учеником старца, схи- архимандрита Паисия Молдавского, и им постриженный. По смерти сего старца Паисия, Павел, вышедший ив Молдавии, основал жизнь свою в Симоновском монастыре. В последствии он сделался так болен ногами, что не мог не только ходить, но и стоять, а потому, более семи лет лежал постоянно на скорбном одре своем, и с благодарением нес крест свой. Многие, ищущие спасительного назидания, прихаживали к нему за духовными советами, назидались и примером благодушного его терпения, и получали полезные наставления из уст его. И пишущий это, быв еще студентом, в 1823 году, сподобился посетить упомянутого болящего старца. На мое прошение – сообщить что-либо из нравственных правил христианской жизни, старец с любовию отвечал так: «сколько возможно, возбуждай в себе любовь к ближним, и имей простое око.... К сему руководствует уединение и себе – внимание, соединенное с Иисусовою молитвою, которая всему глава». Этот болящий старец Павел скончался в начале 1825 года, и погребен в Симоновом монастыре.

 

Источник: Странник. 1865. Август. С. 73–77.

источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов