Опубликовано Общество - пн, 03/15/2021 - 19:02

Опровержение мифов РПЦЗ: Борьба с расколами в Русской Зарубежной Церкви. Взаимосвязь нынешних расколов с прежними расколами.

Наше Общество долго не решалось касаться теми Греческих старостильных Церквей. На первый взгляд, казалось, что это очень сложная тема и будет непросто найти истину в этом вопросе. Но, с появлением статьи на нашем сайте: https://pravdonbass.com/index.php/ru/articles/5021, появилась возможность более детально изучить сущность расколов в Греческой старостильной Церкви. Оказывается, ничего особо трудного в изучении данный темы нет, если при этом руководствоваться канонами Православной Церкви.

Греческие старостильные Церкви имеют прямое отношение к широкомасштабным потрясениям и расколам в Русской Зарубежной Церкви и Катакомбной Церкви. Более того, события в Русской Зарубежной Церкви и Катакомбной Церкви во многом схожи с идентичными событиями в Греческих старостильных Церквях. Создаётся впечатление, что сценарий церковных потрясений и расколов создан одним и тем же центром.

В 1994 году в жизни Русской Зарубежной Церкви произошло знаменательное событие – Архиерейский Собор официально установил евхаристическое общение с Синодом Противостоящих. Вот протокол Соборного рассмотрения данного вопроса:

ПРОТОКОЛ № 7

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

28 июня/11 июля 1994 г.

Присутствуют все Преосвященные, перечисленные в Протоколе № 1, кроме Преосвященного Епископа Варнавы Каннского, который отбыл в Европу.

Начало заседания в 10 ч. утра.

Председатель Митрополит Виталий дает слово Преосвященному Епископу Фотию Триадицкому, Болгарской старостильной Церкви, получившему хиротонию от Синода Митрополита Киприана.

Епископ Фотий докладывает о главной современной опасности для Православия - экуменической ереси. Она проникла почти во все поместные Церкви и растлевает православное церковное сознание. Растворяет чувство границ между Истиной и ересью.

Так называемая Баламандская уния состоялась в июне 1993 г. на совещании между католиками и православными в Баламандском православном монастыре в Ливане. Православная сторона признала Римо-католическую церковь, как сестру Церковь, и признала право на существование униатских общин. Это постановление было позднее официально признано и Румынской новостильной Церковью.

Далее Епископ Фотий говорит о соглашении между представителями православных поместных Церквей и монофизитами. Антиохийский Патриархат теперь находится в общении с анти-халкидонитами - монофизитами. Монофизиты не признают последних 4-х Вселенских соборов.

Он цитирует интервью с Патриархом Алексием II, в котором он говорит, что между православными и монофизитами нет богословских и догматических расхождений.

Отступление идет быстрыми шагами. Если традиционные Церкви будут жить в изоляции, то этому будут радоваться только враги Православия.

Далее Епископ Фотий говорит о том, почему он общается с Синодом Митрополита Киприана, а не с другими греческими старостильными группами. Он говорит о разных (4-х) юрисдикциях в Греции. У всех, кроме Митрополита Киприана, принципиальный экклезиологический взгляд, что у новостильников нет благодати. Они также отрицательно относятся к Русской Зарубежной Церкви. У Митрополита Киприана правильная святоотеческая экклезиология, т.е. мы канонически ограждаем себя от разрушительного влияния, главным образом, от экуменизма.

Нужно, чтобы мы были в братском объединении, чтобы общими силами стоять за Истину.

Преосвященные задают Епископу Фотию вопросы по этой теме, и идет обсуждение вопроса о Синоде Митрополита Киприана.

Председатель Митрополит Виталий выражает благодарность Епископу Фотию, и он покидает зал заседания.

Епископ Даниил замечает, что Церковь Православная принципиально консервативная. Сейчас захватили власть в Церкви модернисты. К сожалению, консервативный элемент сейчас раздроблен. Поэтому сотрудничество и общение между нашими Церквами очень важно. Есть возможность обойти проблему того, чтобы нам не выступать судьями между греческими старостильниками. Можно сказать: мы приветствуем общение со всеми греческими старостильниками, которые желают с нами общаться.

Архиепископ Лавр, член Комиссии по вопросу об установлении литургического общения с Синодом Митрополита Киприана, читает краткую справку по истории Старостильной (Истинно-Православной) Церкви. (Текст прилагается).

Далее Архиепископ Лавр читает свой доклад относительно возможности установления молитвеннаго и евхаристического общения с Митрополитом Киприаном и его Синодом. (Текст прилагается).

Епископ Митрофан, другой член Комиссии, приписал к тексту доклада Архиепископа Лавра: «Установление полного молитвенного общения с Синодом Митрополита Киприана и с группой болгарского Епископа Фотия нахожу необходимым».

Председатель Митрополит Виталий говорит о трудностях понимания всех разделений старостильников в Греции.

Архиепископ Марк замечает, что все, кроме Митрополита Киприана, считают себя единственными православными.

Епископ Даниил говорит, что он перевел на русский язык статью об экклезиологии Митрополита Киприана. Читал потом и возражения. Говорят, что Митрополит Киприан создал вокруг себя культ личности. Также говорят, что он создал самочинную автокефалию. Епископ Даниил боится, что мы можем стать жертвой еще одной авантюры. Надо не ошибиться.

Архиепископ Лавр считает, что надо поставить им условие, что мы не будем вмешиваться в их церковную жизнь, а они не должны вмешиваться в наши церковные дела.

 

Председатель Митрополит Виталий добавляет, что нужно, чтобы они советовались с нами, если желают кого-нибудь принять (например, какую-нибудь группу).

Архиепископ Антоний З.А. говорит, что следовало бы не им ставить условия, а самим это иметь в виду. А их ничего не должно касаться, что мы делаем.

Архиепископ Марк указывает на хороший опыт с греками у него - они советуются с ним. Французов приняли румыны, а не греки Митрополита Киприана. Приезжая в Германию, греки всегда соблюдают порядок, спрашивают у него разрешение.

Архиепископ Антоний Л.А. говорит, что знает Митрополита Киприаана еще архимандритом. Он оказал Владыке Антонию гостеприимство. Архиепископ Антоний далее спрашивает, сколько у них монастырей, приходов и архиереев. Он хорошо знает Епископа Хризостома из Этны и считает его не совсем психически нормальным. Почему-то Митрополит Киприан не влияет на него. Надо выразить безпокойство относительно того, что старостильники греки насаждают свои приходы в России.

Епископ Вениамин объясняет, что он спрашивал Митрополита Киприана относительно этого. Тот сказал, что в России он ничего не имеет. Если мы войдем в общение с Митрополитом Киприаном, то Архиепископ Лазарь использует этот случай для своей пользы, т.к. он создал такое же самочинное управление, как Митрополит Киприан.

Архиепископ Марк говорит, что здесь совсем другой случай.

Епископ Иларион говорит, что большинство из тех, кто прислал возражения, это бывшие бостонцы. Единственная группа, которая имеет подобную экклезиологию, как Митрополит Киприан, это Епископ Петрос в Астории. Они даже хотят войти в нашу Церковь в качестве отдельной епархии. Предубеждение против этой группы было у нас под влиянием Пантелеймона.

Архиепископ Алипий говорит, что он беседовал с Архиепископом Петросом, и он ему жаловался относительно проблем с Епископом Паисием.

Архиепископ Лавр замечает, что недавно Паисия хотели судить, но за день до суда он явился к Архиепископу Хризостому и они вместе служили.

Председатель Митрополит Виталий говорит, что надо, чтобы Архиепископ Петрос был с нами.

Епископ Иларион говорит, что они пока не подали прошения.

Епископ Митрофан стоит на точке зрения, изложенной Епископом Фотием, и считает, что нужно с Митрополитом Киприаном войти в общение.

Епископ Даниил замечает, что само название «Синод повстанческий» звучит немного революционно. Это немного опасно для наших русских архиереев.

Епископ Амвросий считает Синод Митрополита Киприана авантюрой. У него за некоторый срок было сделано очень много епископов, например Епископ Евлогий (Хесслера). Он считает, что мы роняем наш престиж.

Архиепископ Марк говорит, что Епископ Евлогий не состоял у Митрополита Киприана в Синоде, а у Митрополита Каллиста.

Епископ Кирилл давно знает Митрополита Киприана. Это люди положительные, и будет польза для нашей Церкви, если мы войдем с ними в молитвенное общение.

Председатель Митрополит Виталий говорит, что мы достигли какого-то единомыслия и думает, что мы можем войти в общение с Митрополитом Киприаном.

Епископ Амвросий возражает и повторяет, что мы роняем наш престиж, если войдем в евхаристическое общение с Синодом Митрополита Киприана. Сам Архиепископ Антоний Женевский был бы против этого. Он не мог бы служить с ними.

Архиепископ Марк отвечает, что Архиепископ Антоний всегда прислушивался к мнению молодого француза, который отрицательно относился к Митрополиту Киприану, считая его авантюристом. Сам Архиепископ Марк видел, какое благочестие там у народа. Лучшие профессора богословского факультета в Афинах глубоко почитают Митрополита Киприана.

Председатель Митрополит Виталий предлагает Епископу Амвросию ближе познакомиться с Митрополитом Киприаном.

Епископ Даниил замечает, что вопрос о Болгарской старостильной Церкви, т.е. о Епископе Фотии, зависит от Синода Митрополита Киприана. Таким образом, мы входим в общение и с ним.

ПОСТАНОВИЛИ: Установить молитвенное и евхаристическое общение с греческим Старостильным Синодом Митрополита Киприана, а также с Преосвященным Фотием Триадицким, Болгарской Старостильной Православной Церкви.

*  *  *

Вот так легко и просто – поговорили и установили евхаристическое общение. Стиль беседы архиереев более похож на разговор светских людей, мышление не отличается особой духовной мудростью и заботой о незыблемом руководстве церковными канонами. Только вот до сих пор мало кто знает, каким образом появился на свет Синод Противостоящих. В статье https://pravdonbass.com/index.php/ru/articles/5021 можно узнать историю его создания:

«Синод Противостоящих

В 1984 году Епископ Киприан окончательно разорвал отношения со своими прежними коллегами и образовал свой собственный Синод, "Синод противостоящих". Его сослужителем в образовании этого Синода был некий Иоанн Сардинский, о котором Отец Феодорит, издатель журнала "Агиоритос", в августе 1985 года писал в своем письме следующее: "Иоанн Сардинский... был капуцинским монахом, затем стал священником в юрисдикции Московской патриархии. Однако он не был крещен при принятии. Позже он покинул Московскую патриархию и был рукоположен во епископа еретиками несторианами! Позже он подумал об Истинно-Православных христианах Греции и обратился к Каллистийцам (т.е. епископам, которые были с Митрополитом Каллистосом). Отсюда началось его новое служение...

Когда Каллистийцы решили принять (Иоанна Сардинского) к себе, они пожелали - естественно - окрестить его, поскольку у него не было православного крещения. Это, однако, не понравилось кир Киприану, который хотел, чтобы Иоанн был принят без крещения! Поскольку его сотрудники не согласились с ним, он не принял участия в службе крещения.

Сейчас в соответствии со священными канонами Иоанну ни коим образом не может быть позволено служение даже как дьякону, поскольку он отступил и присоединился к еретикам несторианам.

И вот с этим епископом, дважды рукоположенным еретиками и схизматиками, Киприан теперь сотрудничает, и с ним он создал свой "Синод Противостоящих"».

 

Если кто-то подумает, что Митрополит Киприан был рукоположен каноническими иерархами, естественно, ошибётся. Его архиерейскую хиротонию совершили раскольники, которых возглавлял Митрополит Каллистос. Разве архиереи РПЦЗ в 1994 году этого не знали? Знали, но делали то, что запрещено канонами. Раскольников приняли не через покаяние, а как равных себе и канонических. Более того, никто даже не вспомнил о каноническом Первоиерархе Митрополите Авксентии, о том, как по требованию  Архиепископа Антония (Бартошевича) было разорвано каноническое общение с Греческой Истинно-Православной Церковью. Вот и вся «блистательная» экклезиология Русской Зарубежной Церкви прошлого  - общение с безблагодатными церковными расколами, что запрещено 33 правилом Лаодикийского собора. Состояние раскольников вполне доступно объясняется в 1 правиле святителя Василия Великого: «Ибо, хотя начало отсупления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянинами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянинами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо.»

Именно раскольники Синода Противостоящих вместе с Владыкой Агафангелом (Пашковским) создали РПЦЗ(А) и сделали архиереями Владык Андроника (Котлярова) и Софрония (Мусиенко). Только получилось как-то не совсем качественно – согласно выше приведённому 1 правилу святителя Василия Великого архиереи Синода Противостоящих являются обычными мирянами, а, миряне, как известно, архиереев рукоположить не могут, нет архиерейской благодати. Почему об этом не вспомнил покойный Владыка Стефан (Сабельник), когда вступал в евхаристическое общение с РПЦЗ(АСА), неизвестно.

В ноябре 2019 года иерархи РПЦЗ(АСА) открыто завили следующее:

«После нашего отделения от митр. Агафангела в сентябре 2016 г. Синод в Афинах вынес решение временно прервать сослужение с нашим духовенством. Хотя Вл. Андроник получил заверения от греческих епископов, что они не прерывают евхаристического общения с нами, но де-факто оно было прервано.

 

Такое разделение доставляет скорбь прихожанам обеих сторон. Мы не должны оставаться безучастными к этому.

 

В особенности для тех, кто обращается к Истинному Православию, трудно понять, почему нет евхаристического общения между теми, кто исповедует одинаковые взгляды. Это причиняет вред Церкви и затрудняет обращение в Православие.

 

На 6-м Всезарубежном Соборе в Моунтен-Вью, в январе 2017, было показано, что митр. Агафангел, в силу своих канонических и нравственных нарушений, не может оставаться митрополитом нашей Церкви. Однако, мы не прерывали общения ни с кем из группы митр. Агафангела. Мы признаем его как главу одной из юрисдикций Русского Православия.

Наше автономное существование как Зарубежного Округа РПЦ основано на Указе св. Патриарха Тихона №362 и не нуждается в утверждении митр. Агафангелом. Мы находим, что сложилась неестественная ситуация, когда наши отношения с ИПЦ Греции поставлены в зависимость от митр. Агафангела.

 

Было предложено составить обращение, в котором изложить нашу церковную позицию, и опубликовать его на наших веб-сайтах.

 

Решено обратиться с письмом к секретарю Синода ИПЦ Греции.

 

Мы ищем общения с другими Истинно-Православными церквами не по политическим мотивам; не потому, что мы нуждаемся в чьём-либо признании. Церковь одна, и мы по заповеди Христовой должны поддерживать единство со всеми единомысленными с нами.

 

Известно, что Свят. Филарет Нью-Йоркский предпринимал шаги для примирения старостильных синодов Греции. Не можем ли мы ожидать от наших братьев, греческих архиереев, подобного отношения к нам?»

Архиереи РПЦЗ(АСА) забыли уточнить, что Святитель Филарет послужил появлению канонического епископата Греческой старостильной Церкви, Предстоятелем которой был Митрополит Авксентий. И святитель Филарет хотел примирить  неканонические церковные структуры с канонической Церковью, а не так как сейчас, когда раскол соединяется с расколом, и на фоне этого разыгрывается настоящий ажиотаж, вводящий в заблуждение верующих.

Стоит вспомнить, сколько позитивных оценок было выражено по поводу соединения Синода Противостоящих с Синодом Хризостома. Только вот никто не вспомнил о том, что хризостомовцы это тоже раскольники. О них подробно можно прочитать в статье: https://pravdonbass.com/index.php/ru/articles/5021. Архиереи сделали в Церкви настоящую революцию, оклеветали Первоиерарха Митрополита Авксентия, попытались незаконно низложить его. Не получилось – создали свой Синод и во главе церковного мятежа поставили Митрополита Хризостома. Именно отсюда начал свою церковную карьеру Предстоятель СИПЦ Владыка Акакий (Станкович). В январе 2020 года в своём интервью он заявил следующее по поводу своих отношений с греческим расколом: «….между нами существует некое неофициальное сотрудничество. Когда в этом есть необходимость, когда где-то в диаспоре наших храмов нет поблизости, мы отправляем наших верующих в храмы греческой ИПЦ, как в храмы канонической сестринской церкви».

Церковные события, связанные с греческими расколами можно вполне назвать сказочным названием – «Поле Чудес». В 2011 году архиереи РИПЦ положили начало архиерейским хиротониям СИПЦ. Никто не замечал нарушений прав Хризостомовского Синода. Хризостомовский Синод выступает внешне против епископата СИПЦ. Стоило Синоду РИПЦ продолжить творческую работу на территории Хризостомовского Синода, как началось необъяснимое: иерархи СИПЦ выступили в защиту прав Хризостомовского Синода. Омско-Сибирское духовенство со своей стороны мужественно стало на защиту Синода Противостоящих. Потеряв окончательно совесть, клирика  решили прибегнуть к гнусной клевете, открыто оболгав невиновных: «Мы не считаем правильным оправдание Синодом РИПЦ «бостонского раскола», так как общеизвестна настоящая аморальная причина ухода этого греческого монастыря из РПЦЗ. Этот монастырь «покинул РПЦЗ» только под видом борьбы за чистоту Православия, а на самом деле— избегал церковного суда за то, что культивировал среди своих насельников некий аморальный «демонский культ»». Ещё более оригинально то, что сторонники греческих расколов подкрепляют свои клеветнические вопли ссылкой на сайт РПЦЗ(А), правда, уже не действующей. В конце мы помещаем полностью текст сочинения клириков РИПЦ.

Не казалось бы всё это так загадочно, если бы не тот факт, что после ухода клириков от Синода РИПЦ никаких существенных изменений в их церковной жизни не произошло, ни под омофором СИПЦ, ни под омофором Еп. Стефана (Сабельника). Весь уклад церковного бытия без изменений. Как такое может быть? Или, может быть, и здесь всё происходит по схеме взаимоотношений СИПЦ и греческих расколов? И нет уверенности в том, что со временем противники «мелеховского курса» не скажут о своём отношении к Синоду РИПЦ словами Владыки Акакия: «между нами существует некое неофициальное сотрудничество».

Церковные потрясения в РИПЦ происходили под лозунгами протестов против нарушения церковных правил Синодом РИПЦ. Вот теперь, мы все созерцаем такое же нарушение канонов в СИПЦ. Все сторонники Омско-Сибирского духовенства молчат, как и само духовенство. Значит, смысл протестных выступлений и обличений был иной. Когда бурлит вода в ручье, более лёгкие частицы подымаются вверх, вода мутнеет и не увидеть уже того, что на дне. Так произошло и в РИПЦ: удалось отвести внимание от канонических нарушений архиереев РИПЦ и от той проблемы, почему в Церкви всё в бездействии, более того, блокируется любая созидательная деятельность. А ведь такую загадочную линию церковной жизни мы видим в истории Греческой старостильной Церкви, когда Митрополит Хризостом Флоринский умышленно оттягивал хиротонии новых епископов, ничего не делая для развития церковной жизни. Что и закончилось упадком и отсутствием канонического епископата. Кажется, Синод РИПЦ неплохо копирует этот сценарий церковного бытия. Только, кто автор этого сценария?

С другой стороны, Омско-Сибирское духовенство довольно удачно смогло приблизить свою паству к единению с расколами, в том числе, и греческими, облагородив киприанизм. Параллельно, были очернены ревнители Православия Бостонского монастыря, для чего личность прот. Виктора Мелехова постоянно переплетается в тексте с этим монастырём. Если бы это писали малограмотные люди, можно бы было не обращать внимания на это, но здесь мы видим довольно образованных людей, среди которых выделяется архимандрит Илия (Емпулев). Неужели они никогда не слышали правды о причинах ухода из РПЦЗ Бостонского монастыря? Тогда, пусть прочтут: https://pravdonbass.com/ru/articles/5382

Вызывает недоумение то, что есть те, которые знают правду о церковных событиях прошлого (в частности Виталий Викторович Шумило, духовенство и насельницы Леснинского монастыря, перешедшие из РИПЦ в СИПЦ,), понимают, что попираются, вполне осознано, церковные каноны и уничтожаются, вполне открыто, остатки Катакомбной Церкви, которую не успели уничтожить большевики, но преступно молчат, соучаствуя общему отступлению.

А далее предоставляем вниманию ещё два документа – ярких примеров  экклезиологии Русской Зарубежной Церкви прошлого. (Источник: https://kirillov-v-y.livejournal.com/38594.html)

 

Письмо Архиепископа Антония Женевского Митрополиту Виталию

26-го января 1987 г.

Дорогой о Господе Владыко,

пишу Тебе еще раз, что бы сказать Тебе, что Твое рождеств. послание одобрено радостно всеми моими верными священнослужителями, поющими нашему мудрому Первосвятителю «многия лета». Перевели мы Твое послание на французский яз. и подбросили в почтовый ящик отцу Амвросию (главе Французских «ревнителей», присоединившихся к Бостонскому монастырю). У него должно быть теперь полное разочарование в Тебе. А в изданной на франц. яз. брошюре архиепископа Илариона, они величают Тебя даже блаженнейшим. В 12-ом номере Люмьер ди Табор Амвросий с компанией пишут; что множество священнослужителей греков покинули наше Цер­ковь по причинам догматическим. Что после смерти митроп. Филарета Русский Синод (как будто они к нему не принадле­жат) переменил свое исповедание веры, ориентируясь на эку­менизм, потерял причину своего существования. Синод умножа­ет свои контакты с членами Москов. париархии и другими пат­риархиями за железным занавесом. Синод пренебрег завещани­ем митрополита Анастасия... и т. д. Очевидно Амвросий с бра­тией тоже уйдут от нас. Скатертью дорога.

Для тех, которые ушли, я предвижу одну возмож­ную резолюцию, которую и прилагаю. Очень прошу отнестись к ней серьезно и вдумчиво. Запретить всех ушедших в священнослужении, мне кажется, что ни в коем случае нельзя. Как я Тебе писал, что вся история с греками наш грех и наше беззаконие, поэтому часть ответственности за случившее­ся теперь мы должны взять на себя и отнестись к соблазненным нами снисходительно.

Бог Тебе в помощь, дорогой Владыко! С любовью,

+ Архиеп. Антоний

 

Как видим, здесь полностью опровергается миф Омско-Сибирского духовенства РИПЦ о  Бостонском монастыре. Архиепископ Антоний называет их «соблазнёнными нами». А далее письмо Митрополита Виталия Епископу Григорию (Граббе) через год, после установления евхаристического единения РПЦЗ с раскольниками Синода Противостощих.

Последнее письмо Митрополита Виталия Епископу Григорию (Граббе)

17/4 сентября, 1995 года

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко,

На повестке дня последнего Архиерейского Синода (5-7 сентября по н.с.) стояло Ваше имя. По всем сведениям, полученными нами (ибо архиерей, даже на покое, есть личность видимая и обозреваемая со всех сторон), Вы были в Суздале в полном молитвенном общении с запрещенным архиепископом Валентином. С таким положением Архиерейский Синод согласиться никак не может. Первым предложением было – запретить Вас в священнослужении. Однако, Вы уже, по причине крайней немощи, не можете служить. Тогда Синод решил, относясь снисходительно ко всем Вашим немощам, видимым и невидимым, просить меня написать Вам это письмо.

Зная все Ваши заслуги в прошлом, я хочу, чтобы Вы приняли мое письмо как строгий выговор за такое Ваше нелепое действие, совсем не соответствующее Вашему общему лику. Я также решил сделать Вам некое внушение, зная Вас свыше 30 лет, как человека незаурядного мышления в защите нашей Церкви. Однако, Вы, по моему глубокому убеждению, принадлежите к людям дедуктивного мышления. Именно это и помогало всегда Вам точно и остро защищать нашу Церковь от всех нападений на Нее. Но там, где надо применять интуицию, которая в современном мiре среди почти всех незаурядных писателей считается настоящим источником знания и понимания, Вы два раза совершили для себя трагические ошибки *). Последняя Ваша ошибка – созданное Вами сборище Валентина.

Пишу все это с искренним желанием помочь Вам стяжать дар сердечной молитвы, которая поможет Вам на все смотреть другими очами, истины и правды.

Ваш искренний доброжелатель,

+Митрополит Виталий

P.S. Достоевский считается, в мiровом масштабе, отцом интуитивного мышления и ему нельзя отказать в духовности.

 

Наше Общество искренне сожалеет и раскаивается в том, что на страницах сайта размещались статьи в поддержку Омско-Сибирского духовенства РИПЦ. Мы не думали, что они в своих публикациях используют явную грубую ложь по отношению к Бостонскому монастырю. В прежние времена в Катакомбной Церкви никто никогда не прибегал к столь открытому обману.

ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ

https://orthodoxrusk.livejournal.com/15072.html

ДОКУМЕНТ: ОТКРЫТЫЙ ОТВЕТ КЛИРИКОВ РИПЦ НА ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТВЕТ СИНОДА ОТ 07.03.2016 г. (часть 1)

В течение последнего года клирики Омско-Сибирской епархии многократно обращались в Синод РИПЦ с различными письмами и обращениями по разным вопросам современной церковной жизни. 07.03.2016 года был получен официальный ответ Синода РИПЦ, который был размещен на официальном сайте «Церковная жизнь». Этот документ озаглавлен как «Ответ Синода на круг вопросов, затронутых в обращениях клириков Омско-Сибирской епархии и им сочувствующих». Из самого названия следует, что этот «Ответ Синода…» является выражением официальной позиции Синода РИПЦ по всем затронутым клириками вопросам.
Этот документ достаточно объемный, полный анализ его может занять много времени. Пока постараемся кратко выразить свое отношение к основным моментам этого Синодального документа. Все выделения в нашем ответе сделаны нами, а цитаты из «Ответа Синода…» взяты в кавычки и выделены курсивом.
«На часто возникающий вопрос о благодатности или неблагодатности Московской патриархии в той постановке его, насколько он соответствует "исторической традиции РПЦЗ", пусть пытаются ответить те, для кого иное предание кроме предания РПЦЗ поставлено второстепенным, а приверженность к решениям РПЦЗ – единственный и абсолютный критерий современной церковности… Для тех же, для кого любая церковно-историческая традиция, будь то традиция РПЦЗ или традиция дореволюционной Российской Поместной Православной Церкви, ценна только в меру ее соответствия Преданию Церкви, для тех, кто понимает и принимает высказанную св. Киприаном Карфагенским мысль, что «обычай без истины – лишь старое заблуждение», нужен иной критерий, нежели простое соответствие «зарубежности», который стал в руках недобросовестных клириков инструментом для манипуляции сознанием церковного народа. Это должен быть критерий из самого Предания Церкви выраженного, прежде всего, в догматах и канонах Вселенской Церкви, а не просто в постановлениях Синода исторической РПЦЗ, указах ее Первоиерархов, заявлениях ее архиереев, мнениях ее богословов, в ее богослужебных традициях и т. п. – все перечисленное само прежде нуждается в проверке Преданием Церкви.
Поэтому приходится признать, что многое из недавнего “предания” РПЦЗ – в особенности некоторые решения ее Соборов и иерархов – были неправильны и противоречили Священному Преданию».
В этих цитатах Церковное Предание РПЦЗ ставится под сомнение или даже отвергается как «неправильное», что противоречит решениям Освященного Собора РИПЦ 2008 года. «Определение Освященного Собора о вероисповедных и экклезиологических основаниях Русской Истинно-Православной Церкви»: «Русская Истинно-Православная Церковь исповедует и хранит православную христианскую Веру так... как Ее исповеднически хранила… Русская Зарубежная Церковь вплоть до 2000 года».
По новому мнению Синода РИПЦ — «некоторые решения ее Соборов и иерархов – были неправильны и противоречили Священному Преданию». В таком ответе мы усматриваем отказ от «предания» РПЦЗ и своего духовно-канонического преемства от РПЦЗ. Синод РИПЦ заявляет, что необходима ревизия постановлений Синода исторической РПЦЗ, указов ее Первоиерархов, заявлений ее архиереев, мнений ее богословов, богослужебной традиции и т. п. Теперь всё это, по мнению Синода, «нуждается в проверке Преданием Церкви».
Однако никак не Синоду доверено решать, что из Предания РПЦЗ противоречит Священному Преданию, а что - нет.
Напротив, только Освященный Собор: "Утверждает, изменяет или отменяет постановления Архиерейских Соборов и Синодов РИПЦ по вопросам церковного вероучения и канонического устроения, а также предыдущих Соборов и Синодов РПЦЗ и Освященных Соборов РИПЦ в случае, если их решения входят в противоречие с вероучением или каноническим строем Православной Церкви..." (Положение о РИПЦ, Пр. 14, п. 4)
Не следует к тому же забывать, что "Основной задачей Русской Истинно-Православной Церкви является: спасение вверенной паствы... соблюдение и хранение чистоты Истинного Православия, Священного Предания, Апостольских правил и постановлений Семи Вселенских и Поместных Соборов и Соборов Русской Церкви... (А Соборы РПЦЗ безусловно являются Соборами Русской Церкви - авт.) Русская Истинно-Православная Церковь в своей внутренней жизни и управлении руководствуется: Священным Писанием и Священным Преданием, священными канонами, церковными правилами и благочестивыми обычаями Поместной Российской Православной Церкви... соборными постановлениями и узаконениями Русской Православной Церкви Заграницей и Русской Истинно-Православной Церкви" (см. Положение о РИПЦ, пр. 6,7).
Мы выражаем свое несогласие с высказанным мнением Синода РИПЦ по этому вопросу и заявляем о своей верности традиционной позиции РПЦЗ до 2000 года, согласно «Определению Освященного Собора о вероисповедных и экклезиологических основаниях Русской Истинно-Православной Церкви» 2008 года.
"...сергиане “отступники от веры” и потому безблагодатны. Кроме того, все наиболее авторитетные иерархи Русской Церкви, и в России и за рубежом, были с этим согласны..."
Здесь разрешается окончательно и безповоротно вопрос о наличии или отсутствии благодати в МП. Причем утверждается, что "все авторитетные иерархи Русской Церкви и в России, и зарубежом" были согласны с утверждением, что благодати в МП нет.
Нельзя не заметить, что подобный вопрос не дерзнул решать ни один Собор Зарубежной Церкви. Ведь РПЦЗ смиренно считала Себя лишь частью Поместной Русской Церкви, и отдавала право будущего суда над сергианами именно законному Поместному Собору.
Обращает на себя внимание тот факт, что ныне Синодом РИПЦ не оцениваются как авторитетные такие, например, иерархи, как сщмч. Дамаскин (Цедрик), свт. Филарет Нью-Йоркский, митр. Анастасий (Грибановский), архиеп. Аверкий (Таушев). Именно они (как и многие другие архиереи) писали:
- "Суда над сергианами никто не произносил, хотя мы и почитаем их тяжко прегрешившими перед Церковью, - следовательно, нет основания говорить о безблагодатности их Тайнодействий..." (Из 3-его письма сщмч. Дамаскина (Цедрика) к священнику Иоанну (Смоличеву), 1929 г.; цит. по О.В. Косик. Истинный воин Христов. М.: Издательство ПСТГУ, 2009. С. 301);
- "Хватит ли у нас дерзновения объявить ее (МП) всю безблагодатной? ...Только ересь, принятая всей Церковью, порочит всю Церковь. В данном случае народ не отвечает за линию поведения руководителей и вся Церковь, как таковая, остается неопороченной. Никто не дерзнет сказать, что вся Церковь безблагодатна..." (митр. Анастасий (Грибановский) (Архиерейский Собор 1953 г., Протокол №5, 3/16 окт., с. 16)
- "Если вся Церковь, во всем составе ея, в СССР есть лже-Церковь (конечно, за исключением катакомбной), то в ней нет ни таинств, ни благодати и никакой церковной жизни. Я лично никак не решусь сделать такое страшное утверждение. Неужели искренно верующие, с глубокой верой подходящие к Чаше Жизни, вместо Хлеба Небесного причащаются пищи демонов? ...Кто дерзнет утверждать это? ...Блаженнейший Митрополит Антоний указывал, что благодать Божия может проходить и через недостойные сосуды..." (Из письма свт. Филарета (Вознесенского) диак. Вениамину Жукову, 1971 г.)
- "Мы видим необходимость в том, чтобы определить разумную умеренную позицию... не впадая в такие крайности, как определение отсутствия или присутствия благодати или перекрещевание уже принявших Православие..." (из письма архиеп. Аверкия (Таушева) о. Алексисию Янгу, 1976 г.);
- "Катакомбная Церковь в России до сего дня (насколько нам известно), вместе со свободной Русской Заграничной Церковью не отрицает таинства Московской Патриархии..." - свидетельствует о. Серафим (Роуз) (цит. по - «Святые Русских катакомб» – Стр.257–259. – (RUSSIA’S CATACOMB SAINTS, St. Herman of Alaska Press, Platina, California, 1982)).
Невозможно предположить, что нашим епископам не знакомы вышеприведнные цитаты, ведь они были представлены и в Обращениях клириков Омско-Сибирской епархии.
Сщмч. Марк (Новоселов) ясно пишет: "Деяния митрополита Сергия дамнаторского (обвинительного) характера и подлежат соборному рассуждению, подобно новопоявившейся ереси, которая еще не была осуждена соборным разумом Церкви... все деяния современных церковных деятелей, подпавших под влияние неверующего государства, должны рассматриваться по дамнаторному способу, т. е. по судебному следствию, святым собором (Антиох. прав. 13), который и должен составить особые правила, которыми, на будущее время, ограждалась бы внутренняя свобода Церкви от подчинения ее идеям антихристианского правительства" (Новомученики о. Феодор /Андреев/ и Михаил /Новоселов/. Беседа двух друзей.).
Кроме того, следует заметить, что вопрос о благодатности или безблагодатности МП никак не входит в компетенцию Синода. Об этом свидетельствует сам Председатель Синода архиеп. Тихон: "Архиерейский Синод РИПЦ не может выносить окончательное суждение о благодатности или безблагодатности таинств МП" (Из доклада на Освященном Соборе 2008 года об отношении РИПЦ к сергианско-экуменической МП).
В "Ответе..." говорится, что митр. Кирилл Казанский к концу жизни изменил свою позицию по отношению к сергианам на более жесткую иосифлянскую, т.е. согласился с тем, что благодатных Таинств у сергиан нет. Но данное утверждение по меньшей мере спорно. В Приложении 9 к Обращению клириков Омско-Сибирской епарахии уже приводились выдержки из исследования кандидата исторических наук, кандидата богословия А.В. Журавского "Экклезиологическая и этико-каноническая позиция митрополита Казанского Кирилла (Смирнова) в его воззрениях на церковное управление и церковно-государственные отношения", где доказывается, что мнение о том, что взгляды митр. Кирилла на сергианство к 1937-му г. стали более радикальными, неверно.
В "Ответе..." приводится цитата из письма Вл. Кирилла, относящегося к 1937-му году: "...Спасутся ли пребывающие в сергианстве верующие, мы не можем знать, потому что дело Спасения вечного есть дело милости и благодати Божией..." Разве можно в этих словах сщмч. Кирилла усмотреть дерзновенное утверждение о полной безблагодатности Таинств и невозможности спасения для сергиан? Не выдается ли здесь явно желаемое за действительное?
Приведем еще продолжение этого же недописанного письма Вл. Кирилла иеромонаху Леониду: "Правда у них (верующих Вятской епархии) проявляются крайности по отношению к Сергианству (например, перекрещивание крещеных), но эта ревность не по разуму представляется мне не как принятое у викторовцев исповедание, а как печальная случайность, порожденная личным темпераментом отдельных ревнителей" (см. История Русской Православной Церкви: Новый Патриарший Период: от восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1: 1917 - 1970. СПб.: Воскресение, 1997, С. 983)
«Также, в 1986-1987 годах два монастыря и около 40 приходов, убедившись, что митрополит Виталий не был достаточно тверд в противостоянии экуменическим иерархам внутри РПЦЗ, также покинула РПЦЗ, и их духовенство было запрещено в служении».
Мы не согласны с современным обвинением Синодом РИПЦ митрополита Виталия в потворстве «экуменическим» иерархам и с тем, что именно по его вине произошел раскол в РПЦЗ. Мы не считаем правильным оправдание Синодом РИПЦ «бостонского раскола», так как общеизвестна настоящая аморальная причина ухода этого греческого монастыря из РПЦЗ. Этот монастырь «покинул РПЦЗ» только под видом борьбы за чистоту Православия, а на самом деле— избегал церковного суда за то, что культивировал среди своих насельников некий аморальный «демонский культ». (http://internetsobor.org/avtorskaia-kolonka/stati/avtorskaia-kolonka/a-sudi-kto)
«Среди запрещенных был протопресвитер Виктор Мелехов. Он и бывшие с ним священники были запрещены за то, что ушли от иерархов, пребывавших в общении с еретиками. Таким образом, о. Виктор достоин был похвалы за свою ревностность о вере, а его запрещение должно быть признано недействительным».
Так как «о. Виктор» ушел персонально от митр. Виталия, то, по логике Синода РИПЦ, это означает, что митр. Виталий тоже «пребывал в общении с  еретиками». По этой причине «о. Виктор», по утверждению Синода РИПЦ, не сотворил раскол, а достоин похвалы «за свою ревностность о вере»;  теперь запрещение «о. Виктора» «должно быть признано недействительным» не потому, что его позже простил и принял митр. Виталий (как утверждалось ранее при приеме «о. Виктора» в РИПЦ), а потому, что «о. Виктор» имел «ревностность о вере» и несправедливо был лишен сана.
В этом месте синодального документа полностью оправдывается Бостонский раскол со всеми его участниками: «Он и бывшие с ним священники были запрещены за то, что ушли от иерархов, пребывавших в общении с еретиками». Называя имя одного из таких «еретиков» – архиепископа Антония (Бартошевича), Синод умалчивает и еще об одном «еретике» – Свт. Иоанне Шанхайском, который, пребывая на Западно-Европейской кафедре, находился в общении с новостильниками и даже рукополагал для новостильных приходов (в лоне РПЦЗ) клириков. Следует ли, согласно новой экклезиологии Синода РИПЦ, деканонизировать Свт. Иоанна?! Не эта ли «богослужебная традиция РПЦЗ» «нуждается в проверке Преданием Церкви»?
«Не только “бостонцы” были подвергнуты несправедливым и незаконным прещениям со стороны иерархов РПЦЗ. Когда митрополит Виталий возглавил РПЦЗ в 1986 году, одним из первых его деяний стала отставка епископа Григория (Граббе) с Вашингтонской кафедры…»
“Бостонцы” подверглись «незаконным прещениям со стороны иерархов РПЦЗ». Значит, по мнению Синода РИПЦ, весь Архиерейский Синод РПЦЗ беззаконно осудил и лишил сана ушедших в Бостонский раскол клириков. Эти клирики ушли, по мнению Синода РИПЦ, по вероисповедной причине. Из этого вытекает, что вся РПЦЗ, как минимум с 1987 г., находилась в ереси, осудив «ревнителей о вере».
В отношении Бостонского раскола нам ближе позиция РПЦЗ, которую ясно выразил иеромонах Серафим (Роуз) в своих письмах: «Мы, чтобы оставаться в истиной традиции Православия, должны быть ревностными и твердыми в нашей православности, но при этом мы не должны становиться фанатиками. Сейчас в воздухе витает дух зилотства; он даже стал модным в англоязычном крыле нашей Церкви, а более умеренная позиция наших епископов будет теперь казаться недопустимой тем, кто разсуждает “логично”... Православие по-бостонски – не что иное, как правое крыло “парижскаго православия” – реформированного, “правильного”, порожденного человеческой логикой, вне святоотеческих традиций. Это страшное искушение нашего времени...
“Правое крыло” Православия в будущем, вероятно, разделится на множество небольших юрисдикций, которые будут бороться друг с другом и анафематствовать друг друга. Для нас было бы достаточно, если бы наша Русская Православная Церковь Заграницей смогла остаться в целости и сохранить верное направление – без уклонения влево, как реакция против зилотов. Мы должны поддерживать живой контакт с русским духовенством старшего поколения, даже если некоторые из них кажутся нам слишком либеральными, в противном случае мы просто потеряемся в джунглях зилотства, которые разрастаются вокруг нас».
(Иеромонах Дамаскин. «Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза)». Письма иеромонаха Серафима (Роуза). «Православная Русь», № 4, 19, 2002).
«В своем желании привести как можно больше членов МП в Истинную Церковь, РПЦЗ применяла “икономию”, т. е. снисходительность при их приеме. Только в редких случаях еретики были крещены, в громадном большинстве случаев, они принимались через миропомазание или только через исповедь. Однако, архимандрит Илья и его сторонники, - вероятно, под влиянием неполноценного образования, которое они получили в семинариях еретической МП – предпочли неверно истолковывать эту практику,
чтобы сделать вывод о том, что те, кто приняты в Церковь по “икономии” не были соучастниками ереси и уже имели истинное крещение в МП».
Вопреки традиции РПЦЗ, ныне Синод РИПЦ исповедует, что приходящие из РПЦ МП клирики и миряне не имеют «истинного крещения», а значит, вообще не крещены, или даже осквернены еретическим крещением. Из этого становится понятной логика еп. Гермогена, крестившего себя, а в «покаянном» письме засвидетельствовавшего, что «благодать крещения он получил при присоединении к РПЦЗ». Становятся понятными его заявления, что «мы должны решиться заявить что в РПЦ МП нет крещеных людей с 1927 года». Становятся понятными факты уговоров приходящих из РПЦ МП присоединиться к РИПЦ через крещение, а не через исповедьТаким подходом окончательно "закрывается дверь" для тех, кто сейчас, после встречи  п. Кирилла с папой Римским, выходят из МП и ищут, "где главу приклонити".
«В 1994 году при митрополите Виталии РПЦЗ официально вошла в общение с раскольнической группой греков-старостильников митрополита Киприана Оропосского. Эта уния была подготовлена промосковскими архиепископами Марком и Лавром. И она была отвергнута епископом Григорием (Граббе), который написал об этом в серьезной аналитической статье. РПЦЗ официально приняла еретическую, крипто-экуменическую экклезиологию Киприана, ныне известную под названием «киприанизм»».
Если, по утверждению Синода РИПЦ, «РПЦЗ официально приняла еретическую, крипто-экуменическую экклезиологию», то это означает, что РПЦЗ в 1994 году полностью стала «еретической, крипто-экуменической» организацией, со всеми вытекающими из этого последствиями. Следовательно, учрежденное на этом же Соборе РПЦЗ  Архиерейское Совещание Российских Преосвященных, а в последствии преобразованное в Архиерейский Синод РИПЦ, —  тоже незаконно, а сам Синод РИПЦ не имеет под собой канонической почвы, так как учрежден на основании постановления «еретического» Собора РПЦЗ. Эти заявления Синода РИПЦ делаются вопреки общеизвестному факту — что РПЦЗ ни в каких своих соборных документах не принимала «крипто-экуменическую экклезиологию Киприана».
Мы считаем, что обвинения РПЦЗ во впадение ее в ересь «крипто-экуменизма» до 2000 года — несправедливы и ошибочны. Доказательством тому служит то, что РПЦ МП заставила РПЦЗ разорвать отношения с Синодом митр. Киприана, а сам Синод «противостоящих» присоединился не к официальной Элладской церкви, а к Хризостомовскому Синоду. По нашему мнению, основной причиной падения РПЦЗ стало типичное сергианство по отношению к современной «тайне беззакония».
В "Ответе Синода...", как и в других синодальных документах последнего года, учение митр. Киприана неоднократно именуется ересью. Но здесь происходит подмена Синодом функций Освященного Собора: "Освященный Собор... рассматривает и выносит решения по вопросам принципиального свойства, касающихся современных расколов и лжеучений, порядка чиноприема в РИПЦ, а также взаимоотношения с другими Истинно-Православными Церквями..." (см. Положение о РИПЦ, пр. 14, п. 3).
«Соборные решения помогают верным усмотреть и держаться подальше от ереси, но они сами по себе не делают ересей еретическими. Господь сказал Никодиму: “неверующий уже осужден” (Ин. 3, 18) – до любого решения Церкви. И апостол Павел говорит: “Еретик… самоосужден” (Тит. 3, 10, 11). Так что не может быть “еще не осужденных еретиков”, как утверждают киприаниты. Все еретики осуждены сразу же, как только они проповедуют ересь публично, и являются “лжеепископами” даже “до соборного осуждения”, как это недвусмысленно подтверждено 15 Правилом Двукратного Собора 861 года.
Необходимо отметить, что Киприан погрешает в том пункте своих тезисов, где требует собора на появившуюся ересь. Ересь есть лжеучение и отступление от православного исповедания веры. Собор лишь констатирует факт отступления и всенародно провозглашает еретичность этого отступления для предостережения паствы».
В этом месте Синод РИПЦ радикально занижает значение Православных Соборов, оставляя им функцию констатации факта отступления и доведения этого факта до сведения паствы. Власть, данная от Господа епископам «вязать и решить», особенно выраженная в соборных деяниях епископата, полностью низлагается в этом утверждении.
Приведем слова авторитетного богослова РПЦЗ протопресвитера Михаила Помазанского : "Нужно помнить, что соборы Церкви выносили свои догматические определения а) после тщательного, исчерпывающего и полного рассмотрения всех мест Священного Писания, касающихся поставленного вопроса, б) свидетельствуя при этом, что вселенская Церковь так именно понимала приводимые указания Священного Писания." (Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие в сжатом изложении. Издательство "Благовест" (Новосибирск) Балто-Славянское общество культурного развития и сотрудничества (Рига), 1993, с. 12)
Очевидно, что Соборы не только констатировали факт отпадения еретиков. Предварительно отцы Соборов проводили тщательное рассмотрение вопроса - исследовали Писание и Предание Церкви, чтобы определить, какое вероисповедание является православным, а какое - еретическим.
Далее в "Ответе..." приводятся следующие утверждения: "Один из самых злейших еретиков за всю историю Церкви Арий был отлучен от Церкви Поместным Собором под председательством Св. Александра в Александрии. Святые Отцы Первого Вселенского Собора подтвердили это решение; но изначальное отлучение (изгнание) Ария не было произведено ими. Также Несторий был отлучен от Церкви Поместным Собором в Риме под председательством Св. Келестина; Третий Вселенский Собор не принимал это первоначальное, совершенно законное решение Римской Церкви, но просто подтвердил его..."
Приведем по данному вопросу выссказывания профессора богословия А.В. Карташева из его фундвментального труда "Вселенские Соборы". О исследовании ереси Ария на Первом Вселенском Соборе он пишет: "...начались прения, в которых Император принял деятельное участие... Во время прений Арий и его единомышленники говорили очень смело, уверенные в веротерпимости Василевса и, может быть, обольщались надеждой убедить его. Православные выслушивали ариан с возмущением. Прения были жаркие. В нужную минуту выступил с дипломатическим предложением сам Евсевий Кесарийский... тут-то Император и перехитрил хитрившего Евсевия..." (А.В.Карташев. Вселенские Соборы. М.: "Республика", 1994. С. 35)
Так же и Третий Вселенский Собор, прежде чем согласиться с решением Римской Церкви по Несторию, провел, не смотря на отказ самого Нестория предстать перед судом епископов, соответствующее расследование: "...была прочитана "Epistola dogmatica" Кирилла к Несторию и ответ на нее Нестория... ...прочитываются некоторые выдержки из проповедей Нестория и некоторые его устные речи... Все выражения Нестория признаны еретическими, и все суждения этого длинного заседания, тянувшегося целый день, свелись к произнесению осуждающего приговора Несторию в такой форме: "Устами Святого Собора Сам Господь Иисус Христос, Которого хулил Несторий, лишает его епископского и священнического достоинства"". (А.В.Карташев. Вселенские Соборы. М.: "Республика", 1994. С. 221)
Из этого очевидно, что Вселенские Соборы не просто подтверждали уже вынесенные решения, но проводили расследование вопроса, когда таковое требовалось.
Можно предположить, что авторы "Ответа..." не знакомы с тем, что существуют соборные приговоры двух видов - дамнаторные и деклараторные. Приведем разъяснения по этому вопросу сщмч. Марка (Новоселова): "Церковные наказания бывают двух родов и налагаются по дамнаторному (обвинительному) или деклараторному (разъяснительному) приговору. При приговоре дамнаторного, обвинительного характера, наказание... налагается за преступление, требующее церковного разбирательства дела, и после церковного суда (см. п. 13 правило Антиох. Собора). Если же приговор бывает деклараторного «разъяснительного» характера, то наказание... за такое преступление, которое не требует судебного разбирательства дела и явно само по себе, как например отречение от Христа... И такой приговор нужен... для предупреждения тех, кои могут последовать пагубному примеру..." (Новомученики о. Феодор /Андреев/ и Михаил /Новоселов/. Беседа двух друзей.)"
«Что пытается сказать архимандрит Илья? Что якобы Вселенские и Поместные Соборы допускают, что определенные еретики и раскольники не являются “отпавшими” и что некоторые еретики остаются “больными членами Церкви”? Из контекста его писаний, явствует, что именно это он и подразумевает. Подобно Киприану, кажется, он полагает, что только Вселенские Соборы могут отлучать еретика от Церкви, и что до созыва такого Собора еретики остаются “неосужденными, но больными членами Церкви”. Это позволяет ему отклонить анафему Собора РПЦЗ 1983 года и Соборные решение РИПЦ 2008, как неважные и не обязательные, поскольку принявшие их Соборы не имели (конечно!) статуса Вселенского Собора. И здесь он явно следует учению Киприана, чьи экклезиологические тезисы впервые были опубликованы в 1984 году, через год после анафемы 1983 с ясной целью подорвать значение этой анафемы… Неужели архимандрит Илья и в самом деле хочет сказать, что римо-католики просто “больные” и “еще неосужденные члены Церкви”?»
Здесь авторы этого документа не могут привести ни одного доказательства из писем того, что архимандрит Илья согласен с мнением митр. Киприана. Они пишут: «кажется, он полагает; это он и подразумевает». Дальше идет прямая ложь: «Это позволяет ему отклонить анафему Собора РПЦЗ 1983 года и Соборные решение РИПЦ 2008, как неважные и не обязательные...» То есть, в уста оппонента вкладывают собственное измышление, а затем его опровергают. В нашем исповедании веры, присланном на последний Синод, все ясно сказано, а приписываемое о. Илие мнение  о римо-католиках как о «больных и еще не осужденных» – полная неправда.
«...во-вторых, он (архимандрит Илия) объявляет, следуя лжеучению киприанизма, что в любом случае только Вселенский Собор может изгнать еретиков из Церкви».
Однако здесь явно присутствует ошибка. Это объявляет не архим. Илия, а сам архиеп. Тихон в докладе на Освященном Соборе 2008 года об отношении РИПЦ к сергианско-экуменической МП, причем ссылаясь на свт. Филарета (Вознесенского): "Продолжая традиции и экклезиологию РПЦЗ, мы признаем действительность определения Архиерейского Собора РПЦЗ под председательством блаженной памяти Митрополита Филарета (Вознесенского) от 12/25 сентября 1974 г., которым было установлено: "Относительно вопроса по поводу присутствия или отсутствия благодати у новостильников (экуменистов - авт.) РПЦЗ не считает себя или любую другую Поместную Церковь имеющей полномочия делать заключительное решение, так как категорическая оценка в этом вопросе может быть сделана только должным образом созванным, компетентным Вселенским Собором..."
Теперь архиеп. Тихон должен отказаться либо от утверждения, сделанного на Соборе 2008-го года и объявить, что РПЦЗ лишилась благодати еще в 1974-м году, либо от утверждения о безблагодатности МП, высказанного в "Ответе Синода..."
«Он (архим. Илия (Емпулев)) говорит, что проблема может быть решена путем передачи ее на "богословскую комиссию", которая не является ни Вселенским, ни даже малым Собором, ни Синодом, но просто консультативным органом... не имеющим никакой власти что-либо решать!.. Он хочет создать комиссию, которая будет состоять из его сторонников киприанитов, и тем самым провести еретическое решение как бы с черного хода... Так что цель этих обращений и прошений – революция против архиереев, Богом назначенных хранителей истины в Церкви, для того, чтобы ниспровергнуть истинную экклезиологию и ввести ложную, киприанитскую!»
Не совсем понятно, а что, собственно, мешает архиерееям включить в комиссию представителей разных взглядов на киприанизм? Да к тому же выводы комиссии, как замечено в "Ответе..." не являются окончательным решением, а лишь отдаются на суд Собора. Почему же предложение о создании богословской комиссии встретило такой категорический, не мотивированный отказ? Не стоит забывать, что богословская комиссия ДОЛЖНА существовать при Синоде, согласно все тому же Положению о РИПЦ (Пр. 45, п. 11).
Освященный Собор 2008-го года не проводил тщательного и всестороннего исследования учения митр. Киприана Оропосского, в решениях Собора лишь кратко упомянуто о пагубности этого мнения. Однако можно ли утверждать пагубность чего-либо, не исследовав проблему? Если авторы "Ответа..." призывают к ревизии ВСЕХ соборных определений РПЦЗ, то не следует ли им, обнаружив, что их собственное соборное определение сделано поспешно, без должного исследования, если не пересмотреть его, то хотя бы провести необходимую богословскую работу?
В "Ответе Синода..." сказано: ""Положение о Русской Истинно-Православной Церкви" не говорит, что только Собор, а не Синод может выносить определения вероисповедного характера".

ДОКУМЕНТ: ОТКРЫТЫЙ ОТВЕТ КЛИРИКОВ РИПЦ НА ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТВЕТ СИНОДА ОТ 07.03.2016 г. (часть 2)

Но в данном утверждении очевидно присутствует заблуждение. В "Положении о РИПЦ", согласно решению Освященного Собора 2008 г. обязательном для всех членов Церкви, не исключая архиереев, очень четко обозначено, что именно входит в компетенцию Синода (см. Пр. 43). (Не станем цитировать этот объемный фрагмент документа, т.к. "Положение о РИПЦ" доступно на сайте как архиереям, так и мирянам).

Легко убедиться, что в списке обязанностей Синода отсутствует пункт "рассмотрение вопросов вероисповедного характера". Напротив, в отношении Освященного Собора, как высшего органа церковного управления, сказано: "В задачи Освященного Собора входит рассмотрение и вынесение решений по важным вопросам церковного вероучения и канонического устроения в Русской Истинно-Православной Церкви... Освященный Собор... рассматривает и выносит решения по вопросам общецерковного характера, касающимся вероучения, нравоучения, богослужения..." (См. Положение о РИПЦ, пр. 14, п.2).

Очевидно, что вынесение определений в отношении киприанизма не входит в сферу деятельности Синода РИПЦ, полномочия которому делегированы Освященным Собором. Ибо Освященный Собор - орган законодательный, а Синод - орган исполнительный (см. Положение о РИПЦ).

Разумеется, нельзя не согласиться с авторами "Ответа..." в том, что "абсурдно заявление о том, что членам Св. Синода не позволено обсуждать ереси на Синодальных собраниях, но только на Соборах..." (так, кстати, никто и не заявлял). Обсуждать ереси могут не только синодалы, но и всякий мирянин, однако следует различать понятия "обсуждать" и "выносить решение для всей Церкви".

"Следует заметить, что различие между «Собором» и «Синодом» не может быть найдено в решениях Вселенских Соборов. В русском языке есть эти два слова, а в греческом только одно – «Синодос». Так что по-гречески Вселенские Соборы звучат именно как «Синодос», «Синоды»... И факт тот, что если мы обратимся к истории Церкви, то мы не найдем точного определения того, какой именно Собор архиереев может изгонять еретиков. Ничего не говорит и канонический свод о том, какой величины должен быть Собор или Синод для принятия законных и обязательных решений в отношении веры..."

Авторы ответа, к сожалению, не видят разницы между Вселенским Собором, Освященным Собором РИПЦ и Синодом, состоящим из трех архиереев, опираясь на то, что слово "собор" на греческом звучит также, как "синод". Однако это не достаточное основание для присвоения себе функций Собора.

В "Положении о РИПЦ" сказано, что "Пр.8. Высшим органом управления в Русской Истинно-Православной Церкви является Освященный Собор архиереев, клира, монашества и мiрян РИПЦ.

Пр.19. Собор Епископов (иначе, Архиерейский Собор), созываемый по возможности ежегодно, является органом церковного законодательства, управления, суда и контроля для Русской Истинно-Православной Церкви в период между Освященными Соборами РИПЦ. Архиерейский Собор подотчетен Освященному Собору и его решения утверждаются Освященным Собором. Собор Епископов составляют не менее восьми архиереев.

Примечание: В случае отсутствия в РИПЦ предусмотренного данным параграфом количества архиереев, полномочия Архиерейского Собора временно исполняет Архиерейский Синод, который во всех принятых решениях подотчетен Освященному Собору".

Таким образом, даже для Архиерейского Собора, управляющего Церковью в межсоборный период, указано минимальное число архиереев - не менее восьми. Это само по себе свидетельствует о том, что количество епископов имеет значение. И только временно, в связи с отсутствием на момент Собора 2008-го года, восьми архиереев в РИПЦ, функции по управлению были доверены Синоду. Не понятно другое - почему за восемь лет, истекших со времени Освященного Собора, так и не были рукоположены новые епископы, для нормализации церковного управления, согласно принятому соборно Положению?

«Сейчас должно быть признано, что РИПЦ замедлила в признании ереси киприанизма по сравнению с другими частями Истинно-Православной Церкви.

Если архимандрит Илья желает указать на несоответствие между относительно либеральной позицией РИПЦ до 2008 года и ее более строгой позицией после этого, мы не будем с ним спорить, мы это признаем. Но если он хочет, чтобы мы отказались от нашей нынешней позиции и приняли его киприанитскую ересь, повторив тем самым ошибку и падение РПЦЗ, и отказавшись от единства с новомучениками и исповедниками, Св. Филаретом и РПЦЗ (до ее падения в киприанизм) и с другими современными Истинно-Православными Церквями – тогда мы отвергаем его предложение с негодованием.»

В этом синодальном заявлении констатируется факт того, что сейчас РИПЦ изменила свой церковный курс от традиционного «либерального», которого придерживалась РПЦЗ до 2000 года и сама РИПЦ до 2008 года, к «более строгому» — «Бостонскому». Эта современная позиция Синода РИПЦ отвергает как «либеральный» и тот курс, которым шел приснопамятный Владыка Лазарь (Журбенко), а также и вся Русская Истинно-Православная Церковь с 2003 по 2008 годы. Из этого заявления Синода РИПЦ мы делаем вывод о том, что позиция «о. Виктора» Мелехова о «либеральности», или даже о «не православности» вл. Лазаря, утверждена Синодом: «Как ни странно, но в дискуссиях об Арх. Лазаре архиереи РПЦЗ (РПЦИ) ни разу не поднимали первостепенный вопрос о его вероисповедании. Хотя именно сомнение в православности экклезиологии Арх. Лазаря и его окружения, в том числе новорукоположенных им епископов, должно было встревожить прежде всего». («Французская» экклезиология и падение РПЦЗ». Протопресвитер Виктор Мелехов, секретарь РПЦИ 12/25 декабря 2002 г. http://www.romanitas.ru/Actual/Announcement.htm По сути, Синод РИПЦ заявил, что РИПЦ сочувствовала «ереси киприанизма» до 2008 года, так как была «либеральной» и поэтому «замедлила в признании ереси киприанизма».

Синод РИПЦ официально засвидетельствовал изменение своего нынешнего курса вопреки решению Освященного Собора РИПЦ. «Определение Освященного Собора о вероисповедных и экклезиологических основаниях Русской Истинно-Православной Церкви»: «Русская Истинно-Православная Церковь исповедует и хранит православную христианскую Веру так... как Ее исповеднически хранила… Русская Зарубежная Церковь вплоть до 2000 года». Синод РИПЦ открыто исповедует падение РПЦЗ в «киприанизм» и ересь экуменизма.

НАШИ ВЫВОДЫ ИЗ АНАЛИЗА ОТВЕТА СИНОДА РИПЦ:

1) Синод РИПЦ официально заявил об изменении направления  своей церковной  жизни:  от традиционного, который был присущ РПЦЗ до 2000 года, на раскольническо-схизматический — «Бостонский».
2) Синод РИПЦ официально отверг принцип соборного устроения Церкви, отказавшись вынести на общецерковное обсуждение богословские вопросы, связанные с «кипринизмом», а также необоснованно откладывая подготовку и созыв Освященного Собора РИПЦ.
3) Синод РИПЦ официально завышает собственные полномочия, когда поднимает себя на уровень Поместных и Вселенских Соборов. В этом документе присутствуют многочисленные погрешения против "Положения о РИПЦ", обязательного для всех членов Церкви.
4) Синод РИПЦ официально заявил, что РИПЦ сочувствовала «ереси киприанизма» до 2008 года, замедлив «в признании ереси киприанизма».
5) Синод РИПЦ официально отрекся от некоторых (вероятно, от соборных постановлений РПЦЗ в отношении РПЦ МП и церквей «официального православия») постановлений Соборов РПЦЗ до 2000 года, заявив, что они «были неправильны и противоречили Священному Преданию».
6) Синод РИПЦ официально заявил, о необходимости ревизии Предания РПЦЗ до 2000 года. Постановления Синода исторической РПЦЗ, указы ее Первоиерархов, заявления ее архиереев, мнения ее богословов, ее богослужебные традиции и т. п. – «все перечисленное само прежде нуждается в проверке Преданием Церкви».
7) Синод РИПЦ официально заявил, что «о. Виктор» (Мелехов) — исповедник православия, а не лишенный сана в РПЦЗ раскольник. Что он «достоин похвалы», а не покаяния в содеянном расколе 1987 года.
8) Синод РИПЦ официально заявил, что иерархи РПЦЗ с1987 года пребывали в общении с еретиками, то есть сама РПЦЗ стала еретической организацией. Поэтому, запрещение «о. Виктора» (Мелехова) «должно быть признано недействительным», как, очевидно, наложенное еретиками.
9) Синод РИПЦ официально порочит имя почившего митр. Виталия, возлагая на него вину за «Бостонский» раскол и за падение РПЦЗ в унию с РПЦ МП.
10) Синод РИПЦ, вопреки традиции РПЦЗ, официально заявил, что приходящие из РПЦ МП не имеют «истинного крещения».
11) Мы видим в этом официальном письме Синода РИПЦ различное искажение фактов, домыслы и другую неправду.

В связи с вышеперечисленным мы, клирики РИПЦ, выражаем свое несогласие с новым духовным и экклезиологическим направлением Синода РИПЦ. Мы отказываемся быть причастными к подобному исповеданию веры со стороны Синода РИПЦ. Мы остаемся верными прежнему исповеданию веры и традиционному курсу РПЦЗ до 2000 года и РИПЦ при приснопамятном схиархиепископе Лазаре (Журбенко). Мы, в свое время, приходили в РПЦЗ-РИПЦ, а не в «Бостонский» раскол, поэтому мы желаем остаться и остаемся в прежней Церкви, с духовно-канонической и экклезиологической традицией РПЦЗ-РИПЦ.

6/19 марта 2016 г. Суббота 1-й седмицы Великого поста, Память Великомученика Феодора Тирона.

ПОДПИСИ:

протоиерей Василий (Савельев)
архимандрит Илия (Емпулев)
иеромонах Ермоген (Петров)
иеромонах Иоанн (Ляшенок)

иерей Лев (Степаненко)
иерей Сергий (Чулков)
иерей Валерий (Ивашов)
иерей Александр (Кремер)
иеродиакон Нил (Титов)

 

 

 

 

 

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)