ЗАМѢТКА: ЧИНЪ НАРЕЧЕНІЯ И ХИРИТОНІИ АРХІЕРЕЙСКОЙ.

(На фото: После архиерейской хиротонии новосвмуч. Феофана, Еп. Соликамсеого. 26 февраля 1917 года. Из фондов Музея Архиерейского квартала.
Слева направо: Преосв. Гавриил, Еп. Барнаульский; новосвмуч. Андроник, Еп. Пермский и Кунгурский; новосвмуч. Мефодий, Еп. Петропавловский; Преосв. Серафим, Еп. Челябинский; новосвмуч. Феофан, Еп. Соликамский)

Нынѣшній[1] порядокъ избранія и хиротоніи епископовъ ведетъ свое начало изъ глубокой древности и принятъ русскою церковью отъ Грековъ. Въ настоящемъ видѣ у насъ на Руси онъ сформировался со времени Петра Великаго и состоитъ въ томъ, что Св. Синодъ, избравши двухъ или трехъ кандидатовъ[2], предлагаетъ ихъ къ опредѣленію Государю Императору, который и утверждаетъ одного изъ нихъ. По изъясненію Симеона Солунскаго участіе въ данномъ случаѣ царской власти должно быть понимаемо не въ томъ смыслѣ, какъ думаютъ такъ называемые цезаронаписты, утверждающіе, якобы Церковь Православная въ лицѣ Государя имѣетъ своего папу, допуская его вмѣшательство въ дѣла церковныя и, въ частности, подчиняясь вполнѣ его волѣ въ дѣлѣ избранія епископовъ, а въ томъ, что царь, какъ первый членъ церкви и помазанный Богомъ защитникъ[3], содѣйствуетъ и помогаетъ церкви[4], дѣлая твердыми всѣ ея распоряженія: онъ есть какъ бы сотрудникъ въ дѣлѣ церкви... и только соглашается, самъ же не совершаетъ и не даетъ ничего[5]. 

Послѣ избранія опредѣленному во архіерея бываетъ въ свое время нареченіе. Нареченіе, какъ говоритъ Симеонъ Солунскій, принимаетъ назначенный въ присутствіи архіереевъ, священниковъ, архимандритовъ, игуменовъ, клира и множества народа, такъ какъ рукополагается общій всѣхъ отецъ[6]... Совершается оно въ слѣдующемъ порядкѣ. Первенствующій архіерей облачается; въ мантію и малый омофоръ, прочіе же архіереи надѣваютъ только мантіи; затѣмъ вводится новоназначенный и совершается такъ называемое объявленіе избранному; Оно произносится оберъ-секретаремъ (если въ Св. Синодѣ) или секретаремъ въ такихъ словахъ: «Честный отецъ архимандритъ или іеромонахъ (имя рекъ). Всепресвѣтлѣйшій и Самодержавнѣйшій Великій Государь Императоръ Самодержецъ Всероссійскій иминнымъ своего величества указомъ повелѣваетъ и Святѣйшій правительствующій всероссійскій Синодъ благословляетъ вашу святыню быть епископомъ богоспасаемаго града (имя рекъ). На это избранный отвѣчаетъ: «Понеже Всепресвѣтлѣйшій и Самодержавнѣйшій Великій Государь Императоръ Самодержецъ Всероссійскій повелѣлъ и Святѣйшій Правительствующій Всероссійскій Синодъ судили мене достойна быти въ таковую службу, благодарю и пріемлю и нимало вопреки глаголю». Послѣ сего первенствуіцій полагаетъ начало: «Благословенъ Богъ нашъ»... Прочіи архіереи и они одни (по принятому порядку) поютъ положенныя въ чинѣ молитвословія: «Царю Небесный, Трисвятое, по Отче нашъ и по произнесеніи первенствующимъ «Яко Твое есть царство» – тропарь: «Благословенъ еси, Христе Боже нашъ, иже премудры ловцы явлей...» и кондакъ: «Егда снишедь языки слія...». Первенствующій затѣмъ произносить ектенію: «Помилуй насъ, Боже...», по окончаніи которой совершаетъ отпустъ, и произносится протодіакономъ многолѣтіе Государю, Св. Синоду и нареченному. Послѣдній произносить импровизированную рѣчь.

Значеніе сихъ молитвословій слѣдующимъ образомъ изъясняетъ Симеонъ Солунскій: «Первый изъ епископовъ надѣваетъ епитрахиль, изображающую вышнюю благодать и поклонившись трижды на востокъ Богу въ Троицѣ, славословитъ Его. Ибо въ столь божественныхъ и великихъ дѣлахъ надлежитъ начинать отъ Бога, какъ мы научены, и Его прежде всего славословить и, начавъ отъ Бога и съ молитвы, привлекать на себя благодать Духа, и такимь образомъ, сотворивъ молитву, призываютъ Божественнаго Духа пріити и вселиться въ нихъ. Затѣмъ, воспѣвъ трисвятую пѣснь ангельскую и молитву: «Отче нашъ», которуй преподалъ Спаситель, и все прочее, приличествующее таинству; особенно же «Благословенъ еси, Христе Боже нашъ» въ честь апостоловъ, которыхъ Христосъ избралъ и чрезъ которыхъ во Святомъ Духѣ уловилъ вселенную, начальствующій архіерей совершаетъ усердное моленіе... помянувъ царей, какъ защитниковъ Церкви, и архіепископа, какъ источника просвѣщенія во Христѣ, пославшемъ апостоламъ Духа въ видѣ огненныхъ языковъ, о божественномъ священствѣ и братствѣ архіереевъ, какъ равночестныхъ по благодати и содѣйствующихъ и соеписковствующихъ, и сотворивъ отпустъ съ благодареніемъ Бога молитвами святой Εго Матери и апостоловъ Его, чрезъ которыхъ сообщается благодать Божія и всѣхъ святыхъ, дабы и на нихъ низошла божественная милость, молится о собратіяхъ (т. е. о нарекаемомъ)[7].

Вслѣдъ за симъ первенствующій благословляетъ нареченнаго и окропляетъ св. водою.

Хиротонія новонареченнаго во епископа совершается по каноническимъ правиламъ соборомъ епископовъ (не менѣе двухъ или трехъ) въ праздничный день, въ храмѣ въ присутствіи клира и народа, свидѣтелей праваго исповѣданія вѣры хиротонисуемымъ. Сіе исповѣданіе вѣры произносятся нареченнымъ предъ часами. Для того, чтобы народъ могъ слышать сіе исповѣданіе – чинъ требуетъ совершать его на срединѣ храма на особо устроенномъ, открытомъ для всѣхъ, возвышенномъ помостѣ. Чтобы указать народу на высоту и важность епископства, на помостѣ разстилается для хиротонисуемаго особый коверъ съ изображеніемъ орла единоглавна, крыла простерта имуща, на ногахъ право (твердо) стояща, подъ ногама же его градъ со забралы и столпами: орлу же яко наступившу на столпы оны. И сія убо стрегутъ, еже никомуже наступили на орла. (См. чинъ избранія и рукоположенія архіерейскаго, стр. 9). По изъясненію Симеона Солунскаго городъ, изображенный здѣсь, означаетъ епископію, а орелъ, парящій надъ нимъ, «чистоту, православіе, и высоту богословія[8].

По благословенію стоящихъ на амвонѣ церковномъ въ облаченіяхъ архіереевъ хиротонисуемый въ полномъ облаченіи изводится изъ алтаря на средину храма архимандритомъ или протоіеремъ и протодіакономъ, «дабы показать народу, что избранный – достойнѣйшій изъ нихъ и не приходитъ самовольно, но съ ихъ согласія, избранія и одобренія[9] т. е. его пріятіе епископства правильно и законно. Приведенный на средину храма, хиротонисуемый поставляется сначала на нижнемъ краѣ орла и протодіаконъ возглашаетъ: «Приводится боголюбезнѣйшій, избранный и утвержденный архимандритъ или іеромонахъ (имя рекъ) хиротонисатися во епископа богоспасаемаго града (имя рекъ). Первенствующій вопрошаетъ приведеннаго: «Чесо ради пришелъ еси и отъ нашей мѣрности чесого просиши?». На что послѣдній отвѣтствуетъ: «Хиротонію архіерейскія благодати, преосвященнѣйшій».

Такъ какъ и по ученію слова Божія и по церковнымъ канонамъ отъ хиротонисуемыхъ требуется прежде всего правая вѣра – «имѣть таинство вѣры въ чистѣй совѣсти», то и избираемые на епископство тщательно предъ лицемъ клира и всего народа испытываются въ правотѣ «разумѣнія вѣры». Посему первоприсутствующій архіерей вопрошаетъ хиротонисуемаго: «И како вѣруеши». На это послѣдній долженъ «велегласно» прочесть символъ вѣры, послѣ чего архіерей благословляетъ его крестовидно со словами: «Благодать Бога Отца и Господа нашего Іисуса Христа и Святаго Духа да будетъ съ тобою». Послѣ сего хиротонисуемый передвигается ближе къ архіереямъ и поставляется уже на средину орла, при тѣхъ-же словахъ протодіакона. Первопрнсутствующій-же архіерей снова вопрошаетъ его говоря: «Яви намъ еще пространнѣе, како исповѣдуеши о свойствахъ тріехъ ѵпостасей непостижимаго Божества и иже о вочеловѣченіи ѵпостаснаго Сына и Слова Божіи?»

На это хиротонисуемый читаетъ «яснымъ и великимъ гласомъ» второе исповѣданіе вѣры: послѣ чего первоприсутствующій вновь благословляетъ его говоря: «Благодать Святаго Духа да будетъ съ тобою, просвѣщающая, укрѣпляющая и вразумляющая тя во вся дни жизни твоея». Вслѣдъ за симъ хиротонисуемый въ третій разъ передвигается и становится на главу орла при тѣхъ же словахъ протодіакона, а первоприсутствующій снова вопрошаетъ его, говоря: «Яви намъ и еще, како содержиши каноны святыхъ апостоловъ и святыхъ отецъ, и преданія и установленія церковныя», на что избранный произноситъ третье пространное обѣщаніе, въ коемъ исповѣдуетъ, что будетъ соблюдать правила святыхъ апостоловъ, седми вселенскихъ и девяти помѣстныхъ соборовъ, святыхъ отецъ, преданія церковныя, святые уставы и чины каѳолическія Восточныя православныя Церкве, хранить твердо миръ церковный и чистоту вѣры православной каѳолической, повиноваться Св. Правительствующему Всероссійскому Синоду, имѣть во всемъ согласіе и духовную любовь съ прочими епископами, управлять паствою «въ страсѣ Божіи и боголюбимымь правомъ», усердно учить ее и охранять со всякимъ усердіемъ отъ ересей; торжественно исповѣдуетъ, что возведенъ онъ въ епископа «не злата и сребра обѣщаніемъ и даяніемъ», но «туне» избраніемъ Св. Синода и соизволеніемъ Государя Императора; даетъ обѣщаніе ничего не дѣлать вопреки божественнымъ и священнымъ правиламъ, хотя бы его нудили къ тому сильныя лица и множество народа, и даже грозили ему смертію, внѣ своей епархіи безъ воли мѣстнаго епископа не священнодѣйствовать и въ свою епархію не принимать клириковъ иной епархіи безъ отпускныхъ грамматъ, посѣщать свою епархію, наблюдать въ ней состояніе вѣры и нравственности и уничтожать словомъ наученія расколы, суевѣрія, ереси и обычаи, противные христіанскому благочестію и благонравію, кротко вразумлять противниковъ Церкви православной и быть вѣрнымъ, добрымъ и послушнымъ подданнымъ своего Государя и Его законнаго Наслѣдника. Въ свидѣтели своего обѣщанія новоизбранный призываетъ Сердцевѣдца Бога, Спасителя Іисуса Христа, Котораго желаетъ имѣть и Помощникомъ себѣ въ истинномъ и усердномъ правленіи на епископіи[10].

Послѣ сего Первоприсутствующій вновь благословляетъ хиротонисуемаго, говоря: «Благодать Святаго Духа чрезъ мою мѣрность производитъ тя боголюбезнѣйиіаго архимандрита или іеромонаха, (имя рекъ) избраннаго епископа богоспасаемаго града (имя рекъ).

Чинъ троекратнаго приведенія и передвиженія хиротонисуемаго отъ хвоста орла до главы его, а равно и троекратное вопрошеніе его о вѣрѣ со стороны первоприсутствующаго архіерея имѣютъ тогъ смыслъ, дабы показать, насколько осторожно и осмотрительно поставляются церковью на столь высокое служеніе избираемыя лица, согласно съ словами святого Апостола къ Тимоѳею: «Руки скоро не возлагай ни на кого же» (Тим. 5, 22)

Исповѣданіе вѣры хиротонисуемымъ заканчивается тѣмъ, что онъ при троекратномъ поклоненіи приближается къ архіереямъ, вручаетъ имъ начертаніе исповѣданія за собственноручною подписью и цѣлуетъ ихъ руки, а Первоприсутствующій крестообразно благословляетъ его со словами: «Благодать Пресвятаго Духа да будетъ съ тобою». Послѣ сего новоизбранный отводится въ алтарь и поставляется на орлецѣ, а пѣвчіе поютъ произносимое протодіакономъ многолѣтіе Царствующему дому, Святѣйшему Синоду и новоизбранному. Симъ многолѣтствовнніемъ выражается радость Церкви по поводу пріобрѣтенія новаго дѣятеля на нивѣ Христовой[11].

Вплоть до малаго входа избранный во епископа стоитъ въ алтарѣ, не принимая никакого участіи въ совершеніи литургіи. При маломъ входѣ онъ также не выходитъ еъ прочими. Входа, его замѣняетъ торжественное введеніе его въ алтарь съ почестями при самой хиротоніи. Чинъ хиротоніи епископской совершается послѣ малаго входа по трисвятой пѣсни; ибо по объясненію Симеона Солунскаго, когда Владыка воплотился и пострадалъ за насъ, воскресъ и вознесся на небеса, – что все и означается первымъ входомъ, – послѣ того и сошелъ Духъ Святый, который рукоположилъ преемниковъ Спасителя и явилъ ихъ сопрестольными Ему. Потому и теперь, когда архіерей вмѣстѣ съ прочими войдетъ во святилище, какъ на небеса, и прежде, нежели они войдутъ на сопрестоліе, какъ на пренебесный престолъ, – рукополагаемый приводится и посвящается, и, такимъ образомъ, содѣлывается сопрестольнымъ съ ними. Совершается рукоположеніе сіе послѣ трисвятой пѣсни, пѣсни ангельской, согласнаго пѣнія горнихъ и дольнихъ, и по совершеніи печати трикиріемь, при подножіи священнаго престола, а не на сопрестоліи, потому что Богъ нисходитъ къ намъ, желая освятить и возвысить насъ[12].

Предъ царскія врата хиротонисуемый приводится изъ алтаря протодіакономъ и протоіереемъ, ибо, хотя онъ и содѣлался совершеннымъ женихомъ епископства, но еще не содѣлался полнымъ обручникомъ его; внутрь же алтаря принимается двумя первыми епископами въ наименованіе того, что онъ вступаетъ въ ихъ чинъ и служеніе. Предъ святымъ престоломъ хиротонисуемый опускается на оба колѣна между архіереями, которые полагаютъ на его главу разогнутое Евангеліе, обращенное письменами къ главѣ его. Первоприсутствующій архіерей произноситъ слѣдующія слова: «Избраніемъ и искусомъ боголюбезнѣйшихъ архіереовъ и всего освященнаго собора, Вожественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудѣвающая восполняющи, пророчествуетъ тя боголюбезнѣйшаго архимандрита, или іеромонаха, (имя рекъ), избраннаго во епископа богоспасаемаго града (имя рекъ). Помолимся убо о немъ да пріидетъ на него благодать Всесвятаго Духа». На что присутствующій въ алтарѣ клиръ отвѣчаетъ троекратнымъ: «Господи помилуй».

Преклоненіе хиротонисуемаго предъ престоломъ знаменуетъ не только молитвенное обращеніе его къ престолу Божественной благодати и къ Самому Спасителю, какъ ея подателю и Церкви, ея сокровищницѣ[13], но и то, что онъ долженъ назидать на основаніи Апостолъ и пророкъ, сущу краеугольну Самому Іисусу Христу. Что же касается св. Евангелія, то на одного лишь архіерея возлагается при хиротоніи оно потому, что такъ какъ лишь ему преподается сила всего священства[14], то и возлагается лишь на главу его богопреданныя словеса Божіи, объемлющія собою и открывающія тайны всего богословія, богодѣйствія, богоявленія, священнословія, священнодѣйствія, однимъ словомъ, всѣхъ божественныхъ и священныхъ дѣлъ и словъ, дарованныхъ благодѣющимь Богоначаліемъ учрежденной іерархіи. Такимъ образомъ, богоизбранный іерархъ, будучи во всей полнотѣ причастенъ всей священноначальственной силѣ, долженъ не только самъ сіять истиннымъ и богопреданнымъ вѣдѣніемъ іерархическихъ священнословій, но и другимъ передавать въ священноначальственной соразмѣрности, и священноначальственно священнодѣйствать всѣ совершительнѣшія тайнодѣйствія всего священноначалія въ божественнѣйшемъ вѣдѣніи (тайнъ всего) и возводя (себя и другихъ) къ превыспреннѣйшимь созерцаніемъ»[15].

Симеонъ Солунскій пишетъ по этому поводу слѣдующее: «это дѣйствіе означаетъ, что епископъ, содѣлавшійси главою Церкви, имѣетъ своею главою Христа, что ему должно знать все Христово и имѣть всякое вѣдѣніе Его, сколько возможно, – потому что оно (т. е. Евангеліе) полагается на господственную часть его (главу), – весь умъ, и слово, и чувства образовать и устроятъ по Христу, имѣть выю свою подъ легкими игомъ Христовымъ и не дѣлать ничего вопреки волѣ Его, потому что и Церковь Его онъ принялъ на главу и на выю свою чрезъ Евангеліе»[16].

Вмѣстѣ съ возложеніемъ Евангелія Первоприсутствующій трижды крестообразно благословляетъ главу хиротонисуемаго и произносить: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ». Затѣмъ всѣ архіереи возлагаютъ десныя руки на главу его и Первоприсутствующій читаетъ первую совершительную молитву, въ которой просить Пресвятую Троицу укрѣпить силою и благодатію Св. Духа хиротонисуемаго, какъ укрѣплялъ Господь Апостоловъ и пророковъ (Посему архіерей, какъ говорить Симеонъ Солунскій, имѣетъ дарованія апостольскія и пророческія), помазать сего яко царей, ибо и они благодатію поставляются въ начальники всея земли, и освятить, яко архіереи, и не порочно показать его архіерейство, дабы онъ входилъ въ высшее святилище, приносилъ въ жертву живаго Агнца и молился о всѣхъ, дабы онъ былъ освященъ, чтобы входить въ святое святыхъ и совершать по истинѣ эти святыя таинства, и пребывать непорочнымъ Божіимъ іереемъ, и украшаться всякимъ благочестіемъ, и, наконецъ, явиться святымъ, исполненнымъ святости и благодати Божіей. (Посему называютъ его: «Владыка святый» и усвояютъ ему великую святость), наконецъ, чтобы услышанъ онъ былъ въ томъ, о чемъ просить будетъ ко спасенію народа[17].

Послѣ сей молитвы одинъ изъ хиротонисующихъ архіереевъ тихо произноситъ великую эктенію и въ ней прошеніе о священствѣ и о хиротонисуемомъ, яко да человѣколюбецъ Богъ нескверно и непорочно его архіерейство даруетъ», а Первоприсутствующій, держа свою руку на главѣ хиротонисуемаго, читаетъ вмѣсто возгласа вторую совершительную молитву, общая мысль которой высказана въ слѣдующихъ начальныхъ словахъ ея: «Господи Боже нашъ, понеже невозможно человѣческому естеству Божественнаго понести существа. Твоимъ строеніемъ подобострастны намъ учители поставивый, Твой содержащыя престолъ, во еже возносили Тебѣ жертву и приношеніе о всѣхъ людяхъ Твоихъ: Ты Господи и сего явленнаго строителя архіерейскія благодати сотвори подражателя Тебѣ, истиннаго пастыря...». По поводу сихъ словъ Симеонъ Солунскій восклицаетъ: «О, таинство! О, чудо! человѣкъ получаетъ власть и силу Божію[18] и удостоивается возсѣсть на тронъ Самаго Бога[19]. Послѣ совершительныхь молитвъ хиротонисуемый съ возглашеніемъ ἄξιος облачается въ епископскія одежды – омофоръ – во образъ Христа воплотившагося и понесшаго на своихъ раменахъ погибшее овча – падщее человѣчество, саккосъ[20], вретище, – изображаетъ, одежду, въ которую облеченъ былъ поруганный Христосъ Спаситель, и знаменуетъ смиреніе – какъ основу всѣхъ добродѣтелей, свободу отъ страстей и крѣпость божественную (Симеонъ Солунскій[21]), наперсный крестъ[22] и панагію[23]) (въ знакъ того, что епископъ представляетъ лице Самого Пастыреначальника Христа и является женихомъ церкви Христовой (Симеонъ Солунскій[24]). Онъ долженъ являть разумъ Евангелія Христова, егоже пріемъ имать въ нѣдрѣ сердца, свѣтъ праваго исповѣданія вѣры, еже бываетъ отъ сердца[25], наконецъ – митру[26] (шлемъ спасенія и утвержденія, печать славы и чести епископскаго сана, знаменіе побѣды надъ діаволомъ и вообще врагами Божественной истины[27]).

По облаченіи хиротонисуемый получаетъ отъ архіереевъ братское лобзаніе и вмѣстѣ съ ними восходить на сопрестоліе и мирствуетъ ко апостолу[28]. Во время литургіи онъ обычно совершаетъ хиротонію во іерея и діакона (если случается), вступая чрезъ это въ первое же свое архіерейское служеніе во всѣ свои епископскія права и обязанности. По окончаніи литургіи, хиротонисанному епископу вручается пастырскій жезлъ. Сіе дѣйствіе совершается посреди храма на амвонѣ, при чемъ Первоприсутствующій произноситъ ему наставленіе. Значеніе пастырскаго жезла указано въ помѣщенномъ въ чинѣ хиротоніи краткомъ увѣщаніи, въ слѣдующихъ словахъ: «Пріими жезлъ, да пасеши ввѣренную тебѣ паству Христову, и послушающимъ убо буди жезлъ и укрѣпленіе, непослушныя же и непокаряющіеся ко исправленію, кротости и послушанію направи, да въ должности повиновенія пребудутъ». Послѣ сего, новый епископъ на четыре стороны благословляетъ архіерейскимъ чиномъ присутствующій въ храмѣ народъ.

«Новгородскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 7.

[1] Изложенный въ данной статьѣ порядокъ соотвѣтствуетъ тому положенію, какое занимала Русская Церковь при самодержавіи, какъ представительница господствующей вѣры, олицетворявшая собой единство Россійской имперіи. До сверженія монархіи въ Россіи въ февралѣ 1917 г., Русская Церковь была инкорпорирована въ государственный аппаратъ въ качествѣ его составной части. Переставъ быть Вѣдомствомъ православнаго исповѣданія, не получивъ никакаго юридическаго статуса, въ январѣ 1918 г. Русская Церковь фактически оказалась въ оппозиціи къ Совѣтскому государству. – ред.

[2] См. Чинъ избранія и рукоположенія Архіерейскаго Спб. Синод. тип. 1891 года.

[3] Въ Византіи каждый новохиротонисанный архіерей по обычаю долженъ былъ, послѣ своей епископской хиротоніи, произнести передъ лицомъ царя молитву въ качествѣ своего рода присяги на вѣрность оному, какъ блюстителю Церкви на землѣ. Текстъ см. Σύνταγμα, ὑπο Γ. Α. Ράλλη και Μ. Ποτλή. Τ. 5, έν Αθήναις 1855. σ. 567-568 или PG 119. col. 1160. Въ первой, основной части: обращеніе къ Богу въ третьемъ лицѣ, а къ царю – во второмъ; въ заключительной хвалебной части обращеніе къ Богу во второмъ лицѣ, а о царѣ говорится въ третьемъ. – ред.

[4] Неписанная «конституція» Византійскаго церковно-государственнаго устройства не давала абсолютной власти въ Церкви никому – ни императорамъ, ни патріархамъ, ни соборамъ, ни множеству монаховъ, ни народу. Глава Церкви – Христосъ, и всѣ христіане должны служить Ему единому. Главный критерій этого служенія – слѣдованіе правдѣ и истинѣ Христовой. «Богословскій сборникъ». №11. М. 2003. С. 132-133. – ред.

[5] Дмитріевскій. «Рук. для. сел. паст.». № 2, стр. 31.

[6] Ibid, стр. 33.

[7] Дмитріевскій. «Рук. для. сел. паст.». № 2, стр. 34.

[8] Ibid, № 2, стр. 35.

[9] Ibid, стр. 35.

[10] «Рук. для. сел. паст.». № 3 стр. 76.

[11] Ibid, стр. 81.

[12] Ibid, стр. 82.

[13] Разогнутое св. Евангеліе, по изъясненію Симеона Солунскаго, есть какъ бы Самъ Христосъ и св. Церковь. «Рук. для. сел. паст.». № 4, стр. 99.

[14] Объ томъ митрополитъ Филадельфійскій Гавріилъ Севиръ (†1616) въ трактатѣ «Уставъ о святыхъ и священныхъ таинствахъ» (Συνταγμάτιον περὶ τῶν ῾Αγίων καὶ ἱερῶν μυστηρίων) (Венеція 1600), пишеть такъ: «Седмъ таинствъ, сирѣчъ, дарованія таинствъ обрѣтаются во епископѣ, по числу дарованій Святаго Духа. Превѣе крещеніе, второе помазаніе мѵра, третіе печать чтеца, четвертое рукоположеніе иподіакона, пятое рукоположеніе діакона, шестое рукоположеніе священника, шестое рукоположеніе епископа. Совершей убо обрѣтается епископъ въ вышереченныхъ; сего ради единъ имать благодать подательную, и тайно совершительную Святаго Духа». (гл. 26-я. Седмъ таинствъ сирѣъ, дарованій имать епископъ). Перев. по книгѣ «Скрижаль» (М. 1656). л. 95-96. – ред

[15] Ibid, стр. 103.

[16] Ibid, стр. 103.

[17] Ibid, стр. 107.

[18] «Божественная дѣйствовати», какъ говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ въ словѣ о священствѣ.

[19] Ibid, стр. 108.

[20] Въ древнее время епископы носили не саккосы, а фелони.

[21] «Рук. для. сел. паст.». № 4, стр. 142.

[22] У грековъ да и у насъ въ старину онъ именовался: «церковнный энколпій».

[23] По древне-русскому наименованію икону золотоворотную, на иконахъ этихъ изображалась Богоматерь въ видѣ «Оранты» молящейся и носящей у лона своего на груди образъ предвѣчнаго младенца благословляющаго имянословно по архіерейски обѣими руками. Такъ какъ у грековъ Богоматерь именуется «Панагія», то и наши иконы золотоворотныя стали называться «панагіями».

[24] «Рук. для. сел. паст.». № 9, стр. 256.

[25] Изъясненіе сіе принадлежитъ отцамъ Московскаго собора 1675 г. «Рук. для. сел. паст.». № 9, стр. 258.

[26] См. статью проф. А. Дмитріевскаго «Митра». «Рук. для. сел. паст.». 1903. № 11, стр. 301.

[27] Въ греческихъ и русскихъ чинахъ хиротоніи упоминается лишь объ омофорѣ, какъ главной принадлежности архіерейскаго облаченія.

[28] Т. е. возглашаетъ, благословляя: «миръ всѣмъ» предъ чтеніемъ апостола.

https://afanasiy.net/zametka-chyn-narechenia-y-hyrytoniy-arhiereiskoi