Опубликовано Общество - чт, 11/11/2021 - 19:43

АРХИМАНДРИТЪ АМВРОСІЙ (ПОГОДИНЪ) – КЪ ВОПРОСУ О ПОМИНОВЕНІИ НОВОПРЕСТАВЛЕННЫХЪ УСОПШИХЪ РАБОВЪ БОЖІИХЪ (БОГОСЛУЖЕБНАЯ ЗАМѢТКА).

Помимовоміе новопреставленныхъ усопшихъ въ теченіе 40 дней своимъ корнемъ имѣетъ ветхозавѣтный обычай: числомъ 40 обозначалась полнота. Оттуда и видимъ, что ветхозавѣтные праведники совершали постъ именно въ теченіе 40 дней. 40 дней, какъ можемъ заключить, совершался и трауръ по усопшимъ[1]. Но принявъ изъ Ветхаго Завѣта обычай совершать поминовеніе новоусопшихъ въ теченіе 40 дней, Христіанская Церковь усвоила зтому поминовенію свое значеніе, согласно древнему преданію, относящемуся, возможно, еще ко времени апостольской Церкви. Въ поминовеніи новопреставленныхъ особенно отмѣчается 3, 9 и 40 день со дня кончины, именуемые на церковномъ языкѣ: третины, девятины и сорокоустъ. Подробнѣе всего объ этомъ говорится въ «Новой Скрижали» архіепископа Веніамина:​

«Если кто спросить: для чего творимъ по умершимъ третины – въ 3-й, девятины – въ 9-й и сорокоусты въ 40-ой день? – отвѣчаемъ, что какъ другія дѣйствія севятой Церкви Божіей, такъ и эти дни, установленные для памяти усопшихъ, имѣютъ свои многія причины и тайны, изъ которыхъ мы приведемъ здѣсь нѣкоторыя. Иные говорятъ, что третины Церковь совершаетъ потому, что въ 3-й день по смерти человѣкъ измѣняетъ свой видъ; девятины – потому, что тѣло не прежде, какъ въ 9-й день превращается въ тлѣніе и остается неистлѣннымъ одно только сердце, и сорокоусты – потому, что къ 40-му дню разсѣдается и истлѣваетъ самое сердце. Но эти причины не всегда согласны съ опытами. Неофитъ Родійскій въ своемъ сокращеніи апостольскихъ постановленій, преданныхъ Климентомъ (кн. 8, гл. 42), гдѣ упоминаются третины. сорокоусты и годины объ усопшихъ, предлагаетъ другія причины, согласнѣйшія съ разумомъ, и говорить: «третины, совершаемыя въ 3-й день по смерти, означаютъ 3-дневное воскресеніе Христово: девятины умоляютъ Господа о причисленіи умершаго къ 9-ти чинамъ ангеловъ: сорокоусты приносимыми къ Богу молитвами изображаютъ плачъ израильскаго народа о смерти Моисея, продолжавшійся до четыредесятаго дня».

Другіе разсуждаютъ объ этомъ иначе и присоединяютъ въ изъясненіе сего другія причины. Третины, говорятъ они, мы творимъ, во-первыхъ. потому, что престаольшійся крещенъ во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и что іереи и ближніе умоляютъ Единаго Бога въ Троицѣ за преставльшагося. Во-вторыхъ, поминовеніемъ въ 3-й день показываемъ, что отшедшій изъ сего міра хранилъ три богословскія добродѣтели, отъ которыхъ зависитъ все спасеніе, то есть вѣру, когда онъ благообразно и терпѣливо пробывалъ до конца своей жизни во единой, святой, соборной и апостольской Церкви; надежду, когда онъ въ жизни и въ молитвахъ своихъ полагалъ все упованіе свое на Бога; любовь, когда онъ любилъ ближняго своего, какъ самого себя, ради единаго Бога. Въ семъ намѣреніи и мы въ третины умоляемъ Бога, да воздастъ мзду преставльшемуся въ вѣрѣ, да удостоитъ его тѣхъ благъ, на которыя онъ возлагалъ свое упованіе, и да будетъ возлюбленна Богомъ душа его. Третья причина совершаемаго въ 3-й день поминовенія состоитъ въ томъ, чтобы ради сихъ молитвъ живущихъ, Господь очистилъ троякое дѣйствіе человѣка отшедшаго, то есть тѣлесное, душевное и духовное. Поелику тѣло, душа и духъ согрѣшили вмѣстѣ, то всѣ сіи три части послѣ исхода своего изъ настоящей жизни требуютъ и очищенія отъ грѣховъ, котораго самъ человѣкъ, конечно, не могъ сотворить въ мірѣ семъ по обычной немощи; посему необходимо послѣ исшествія его души, – когда сами собою отстаютъ отъ нея всѣ страсти душевныя (то есть три сіи: яростное, похотное и словесное) – намъ, оставшимся въ живыхъ, просить и умолять за него всемилостиваго Бога, дабы Онъ ради щедротъ и милосердія Своего простилъ всѣ грѣхи его.

Совершая девятины, мы сохраняемъ таинственный смыслъ въ этомъ съ извѣстнымъ и разумнымъ вниманіемъ; то есть просимъ Господа Бога, дабы Онъ молитвами и ходатайствомъ 9-ти ангельскихъ чиновъ вселилъ и упокоилъ душу преставльшагося въ ликѣ святыхъ Божіихъ, а по воскресеніи сподобилъ его и блаженнаго сожительства вмѣстѣ съ ангелами. Что касается до сорокоуста или четыредесятнаго числа, то въ Священномъ Писаніи это число имѣетъ великій почетъ и обширное употребленіе. Посему справедливо и благочестиво восточная Церковь съ древнихъ временъ постановила правиломъ творить память по усопшимъ въ сорокоусты... Св. Симеонъ Солунскій пишетъ такъ (въ главѣ 372): «третины совершаются потому, что Св. Троица даровала воспоминаемое бытіе умершаго, которое и послѣ преставленія явится въ лучшемъ видѣ, измѣнившись въ состояніе лучшее того, какое было въ началѣ. Девятины совершаются для того, чтобы духъ умершаго, будучи невещественъ по естеству и подобенъ девяточисленнымъ чинамъ, соединился со святыми духами ангельскими, дабы ходатайствомъ сихъ духовъ, соединенныхъ въ три лика, умилостивленъ былъ тріипостасный Богъ и умоленъ о соединеніи души человѣческой съ духами всѣхъ святыхъ. Сорокоусты совершаются въ воспоминаніе Вознесенія Господня, случившагося въ четыродосятый день послѣ воскресенія, – и съ этой цѣлью, дабы и онъ (умершій), возставъ изъ гроба, вознесся, въ срѣтеніе Судіи, бывъ восхищенъ на облацѣхъ, и тако былъ всегда съ Господомъ»[2].

Весьма подробно о третинахъ, девятиныхъ и сорокоустѣ говорится и въ книгѣ монаха Митрофана «Какъ живутъ наши умершіе»: «Третины, какъ и похороны, совершаются на 3-й день по кончинѣ усопшаго въ память Воскресенія Христова. Въ 9-й день Церковь и родственники молятъ Бога о причисленіи преставльшейся души къ девяти ликамъ ангельскимъ. Сороковой день совершается въ память Вознесенія Господня»[3].

Въ житіи преп. Василія Новаго преп. Ѳеодора говорить, что послѣ прохожденія ею мытарствъ и видѣнія рая, она на 40-й день взошла въ райское наслажденіе[4].

По церковнымъ правиламъ, похороны усопшаго должны состояться въ 3-й день послѣ кончины въ память Воскресенія Господня[5].

На практикѣ третины не совершаются, потому что ихъ замѣняетъ погребеніе усопшаго Жизненныя условія могутъ дату похоронъ либо ускорить, либо измѣнить на болѣе позднюю. Въ нашихъ условіяхъ жизни на Западѣ, погребеніе можетъ состояться послѣ одобренія сего со стороны слѣдователя.

Родственники усопшаго обычно заказываютъ панихиду по усопшему на 9-й и на 40-й день послѣ его кончины. На 40-й день – въ память Вознесенія Господня и отшествія души усопшаго изъ земныхъ сферъ.

Что касается приведенныхъ иныхъ объясненій, которыя читаемъ въ «Новой скрижали», то они не во всемъ убѣдительны. Можно ли говорить о состояніи степени тлѣнія усопшаго, какъ повода для совершенія по немъ поминовеній на 3-й, 9-й и 40-й день? Опять же ссылка на три «богословскія добродѣтели» и подробное описаніе ихъ, какъ принадлежащія усопшему, на основаніи чего Церковь проситъ Бога наградитъ душу умершаго, не звучитъ убѣдительно, потому что чинъ поминовенія усопшихъ (будь то похороны или панихида) построенъ именно на просьбѣ о прощеніи грѣховъ усопшихъ. Что касается причины поминовенія усопшихъ на 9-й день, то упоминаніе о томъ, что это дѣлается ради умоленія Господа о причтеніи души усопшихъ къ девяти чинамъ ангельскихъ чинъ, опять же не совсѣмъ убѣдительно. Ангельскія силы имѣютъ свою природу совершенно отличную отъ человѣческой, и въ то время какъ они и послѣ Страшнаго суда останутся безплотными духами, люди облекутся въ свои тѣла, хотя и измѣненныя для вѣчной жизни. Конечмо, мы молимь Господа чтобы душа усопшаго была со святыми и Его ангелами. Но это моленіе мы совершаемъ и въ панихидѣ до похоронъ усопшаго. При чемъ же тутъ 9-й день?

Представляется наиболѣе справедливымъ то толкованіе третинъ, девятинъ и сорокоуста, которое мы находимъ у византійскаго богослова XI в. Филиппа Солитарія[6], который говоритъ, что и третины и девятины и сорокоустъ совершаются въ памятстоованіе воскресенія Христова. Приведу ниже сохранившійся отрывокъ изъ его утеряннаго сочиненія:

«Почему мы совершаемъ третины, девятины и сорокоустъ?

Слѣдуетъ и это знать, что 40 дней ветхозавѣтнаго плача объ усопшемъ, апостолы, раздѣливъ на три части, установили поминовеніе усопшихъ на 3-й, 9-й и 40-й день послѣ ихъ кончины. Сдѣлали же они это такъ по той причинѣ, что и Самъ Господь. послѣ трехъ дней возставъ отъ мертвыхъ, явился ученикамъ при заключенныхъ дверяхъ, и дунулъ на нихъ, говоря: пріимите Духа Святого. И послѣ восьми дней, именно послѣ восьмого дня со Своего Воскресенія, во второй разъ явился имъ опять. Итакъ, евангелистъ говоритъ; «послѣ 8 дней», день Воскресенія не включая въ это число. Такъ что послѣ сего дня числится 9-й день. Итакъ, сообразно сему, на 9-й день мы во второй разъ совершаемъ поминовеніе умершихъ, праведно усопшихъ. Подобное же сему совершаемъ и на 40-ой день, потому что Господь вознесся на небо въ 40-й день послѣ Своего воскресенія» (Минь, Патр. грек., т. 127, кол. 877).

Такимъ образомъ, согласно Филиппу Солитарію, можно сказать, что всѣ поминовенія нашихъ усопшихъ совершаются въ свѣтѣ воскресенія Христова, въ память возстанія Его отъ гроба, въ память Искупившаго насъ отъ смерти и ада; и думаю, что лучшаго объясненія причины третинъ, девятинъ и сорокоуста – трудно и найти. Христосъ воскресъ въ 3-й день послѣ Своей смерти и въ этотъ же день явился Своимъ апостоламъ; во второй разъ Онъ явился имъ на 9-й день послѣ Своего Воскресенія; и на 40-й день послѣ Своего Воскресенія вознесся на небо. И хотя въ загробномъ и духовномъ мірѣ время не существуетъ, а существуетъ вѣчность, однако эти три числа указаны въ Священномъ Писаніи и этимъ мы руководствуемся въ нашемъ поминовеніи новопреставленныхъ.

 

Архимандритъ Амвросій (Погодинъ)

 

«Православная Русь». 1996. № 3. С. 9-10, 15.

 

[1] Числ 20, 29. Въ современномъ изданіи Библіи говорится, что «плачъ» по усопшихъ продолжался 30 дней. У всѣхъ же церковныхъ писателей говорится о 40 дняхъ.

[2] «Новая скрижаль» архіепископа Веніамина. часть 4, глава 23, §2.

[3] Монахъ Митрофанъ «Какъ живутъ наши умершіе», изданіе 1897 г., стр. 18-24.

[4] «Четьи-Минеи», мартъ, 26-е число.

[5] «Практическое руководство для совершенія приходскихъ требъ», свящ. Н. Сильченковъ изданіе 1888 г., стр. 133 и 135.

[6] Филиппъ Солитарій былъ большимъ и цѣннымъ богословомъ, о его трудахъ съ большой похвалой отзывался его современникъ, знаменитый Михаилъ Пселлъ. Самое его крупное сочиненіе: «Діоптра христіанской науки» – дошло до насъ только въ весьма трудномъ латинскомъ переводѣ. Данныхъ о его жизни очень мало, и только можно предположить, что онъ подвизался въ ХI-мъ вѣкѣ.

https://afanasiy.net/pogodyn-k-voprosu-o-pomynoveniy-novoprestavlennyh-usopshyh

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.