Опубликовано Общество - ср, 08/04/2021 - 23:06

Письмо митрополита Нью-Йоркского Филарета священнику Виктору

Потапову.

(На фото: Архиеп. Антоний Лос-Анжелосский, Еп. Константин, Митр. Филарет, Архиеп. Виталий, Архиеп. Антоний Сан-Францисский)

26 июня/9 июля 1980 года.

Отец Виктор!

Давно уже собирался я написать тебе несколько слов, но как-то “руки не
доходили”. Но наконец собрался и пишу.
Еще в бытность мою в Австралии, когда я стал получать уже post factum
сведения из Америки о том, что здесь были протесты, демонстрации и даже
молебны перед советским консульством, я сильно встревожился и жалел,
что не было меня здесь, так как я решительно воспротивился бы многому
из того, что произошло. В особенности — молебну в таком месте. Не пели
ли песнь Господню на земле чуждей? Зачем было выносить святыню церковной
молитвы — на глаза оголтелым слугам Антихриста? Неужели нельзя было
помолиться в храме?
Должен откровенно сказать, что меня всегда берет досада, когда я слышу
о “протестах”, “демонстрациях” и т.д. В СССР жизнью правит тот (с
рожками), который боится только Христа и Креста и ничего другого в мире
не боится. А над протестами и демонстрациями только хохочет.
“Общественное мнение”? На него антихристовой власти — плевать с самой
высокой полки! Захотели забрать Чехословакию — и забрали, не обращая
внимания на поднявшийся шум. Захотели войти в Афганистан — и вошли, не
обращая внимания на протесты и угрозы разных Картеров и компании. Все
попытки создать в так называемом свободном мире общественное мнение в
пользу тех, кто страдает от коммунизма — бессильны и бесплодны, так как
свободный мир упорно закрывает глаза и уподобляется страусу, который
прячет голову под крыло и думает, что его не видно...
С недоумением прочитал я в газете, как один журналист одобрительно
приводит твои слова: “Прав священник Виктор Потапов, когда пишет: Россия
воскрешается из мертвых! Мы должны в это верить, ибо мы веруем во Христа
Спасителя, Воскресшего из мертвых”.
Не могу понять — какая связь между тем и другим?.. Лично я в Воскресение
Христово верую — для меня это самое драгоценное, что есть в мире. Но я

2
совсем не вижу, почему я должен веровать в то, что Россия
“воскрешается”? Я надеюсь, что она действительно воскреснет, когда на
это будет всемогущее мановение Божие. Но в настоящее время я не только
не разделяю твоего энтузиазма, но очень тревожусь за русский народ.
Ложь и пустота атеизма ему понятна. Но, увы, не истинное Православие
распространяется там. Там русскому народу под видом Православия
преподносится булгаковщина, бердяевшина и прочая белиберда
евлогианского раскола; там пышно расцветают секты — баптизм и прочее.
Официальная Церковь проповедует сотрудничество с богоборческой властью,
всячески ее восхваляя. Истинная Православная Церковь ушла в катакомбы
— скрыта от народных глаз... Это ли “возрождение Православия”?.. Не
слишком ли много ты берешь на себя, возглашая на весь свет, что в России
возрождается Православие? Дай Бог, чтобы Истина преодолела все
заблуждения и восторжествовала бы над ними. Но пока еще рано об этом
говорить, так как слишком еще сильно там влияние противоправославных
начал. Не говорю уже о том, что антихристова советская власть, пока она
правит Россией, торжества Православия никогда не допустит — недаром там
истинное Православие скрылось в катакомбы и жестоко преследуется.
Несколько слов о трагедии бедного о. Д.Дудко.
Еще в самом начале его деятельности, когда все чаще стало называться
его имя, как столпа Православия, к этому в Синоде присоединились его
члены, архиереи; я, пишущий эти строки, сразу стал в стороне и
предупреждал своих собратий, что тут может произойти катастрофа.
Почему? Потому что в СССР, по точному определению о. Архим. Константина,
теперь — сатанократия. Там правит тот, кого Спаситель назвал лжецом и
отцом лжи. Эта ложь там царствует. Поэтому ничему, там происходящему,
верить нельзя. Любой, казалось бы, отрадный в духовном отношении факт
может обернуться фальшивкой, подделкой, провокацией.
Почему произошла эта беда с о. Димитрием? Будем предполагать лучшее,
не подозревая его в сознательном сотрудничестве с КГБ и в измене своим
убеждениям, а принимая печальный факт — то, что он не выдержал и
“сломался” — капитулировал перед врагами Церкви. Почему? Казалось бы,
он проявил и мужество, и смелость, и вдруг — такой бесславный конец.
Почему?!
Потому что его деятельность проходила ВНЕ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ...
Что такое “советская церковь”? О. Архим. Константин много и настойчиво
говорил о том, что самое страшное из того, что сделала в России
богоборческая власть, есть появление “советской церкви”, которую
большевики преподнесли народу как Церковь истинную, загнав Православную
Церковь в катакомбы и концлагеря.
Эта лже-церковь дважды анафематствована. Святейший Патриарх Тихон и
Всероссийский церковный Собор анафематствовали коммунистов и всех их
сотрудников. Эта грозная анафема до сих пор не снята и сохраняет силу,
так как снять ее может только такой же всероссийский церковный Собор,
как каноническая высшая церковная власть. И произошло страшное дело в
1927 году, когда возглавлявший церковь митр. Сергий своей позорной
отступнической декларацией подчинил русскую церковь большевикам и
объявил о сотрудничестве с ними. И сбылось в самом точном смысле

3
выражение пред-исповедной молитвы: “под свою анафему падоша!” Ибо в
1918 году Церковь анафематствовала всех соработников коммунизма, а в
1927 году сама вошла в компанию этих сотрудников и стала восхвалять
красную богоборческую власть — восхвалять красного зверя, о котором
говорит Апокалипсис.
Этого мало. Когда митр. Сергий обнародовал свою преступную декларацию
— от советской церкви сразу отделились верные чада и создалась
Катакомбная Церковь. А она, в свою очередь, анафематствовала
официальную церковь за ее измену Христу.
И вот, в этой церкви лукавнующих протекала деятельность о. Димитрия
Дудко, который в печати прямо заявил, что с советской церковью он не
порывает и остается в ней. Если бы его духовные очи были открыты, и он
видел истинную природу официальной церкви — он, вероятно, нашел бы в
себе мужество сказать: “Возненавидех церковь лукавнующих, и с
нечестивыми не сяду” — порываю с компанией богопротивников и выхожу из
советской церкви. Вот тогда — он стал бы для нас своим — его мужество
уничтожило бы преграду, которая неотменно стоит между нами в силу того,
что Собор принял к руководству завещание митр. Анастасия. А в этом
завещании указывается, что не следует иметь никакого общения с
советчиками, не только молитвенного, но и бытового. Но, поскольку о.
Димитрий отказался бы от пребывания в советской лже-церкви и вышел бы
из ее состава — преграды к нему не относились бы более.
Я помню один замечательный случай — прямая чудесная помощь Божия тем,
кто верен до конца. В Соловки пригнали группу монахинь, принадлежавших
к Катакомбной Церкви. Им чекисты сказали: сегодня устраивайтесь, а
завтра пойдете на такую-то работу. Но получили неожиданный ответ: не
пойдем и работать не будем.
— Вы что, с ума сошли? Вы знаете, что с вами будет? — закричали чекисты.
Спокойный ответ людей, в верности своей ничего не боящихся: что будет,
то будет — а будет то, что Богу угодно, а не вам, палачам и преступникам.
Вы можете с нами сделать что вам угодно — морить голодом, пытать,
вешать, расстреливать, жечь на огне. Но мы раз навсегда вас
предупреждаем: мы вас, слуг Антихриста, законной властью не признаем и
никогда ваших приказаний исполнять не будем!..
Разъяренные чекисты утром погнали монахинь на “холм смерти”. Так
назывался высокий холм, на котором всегда дул ледяной ветер. На этом
ветру человек за четверть часа замерзал на смерть. Монахинь, одетых в
их ветхие ряски, повели на этот холм красноармейцы в полушубках.
Монахини идут веселые, радостные и поют псалмы и молитвы. Солдаты
поставили их на вершину холма и спустились вниз. Слышат, что они
продолжают свое пение. Полчаса, час, два, больше — сверху все слышится
пение. Наступил вечер. Стража подходит к монахиням — те живы, невредимы
и продолжают пение молитв. Удивленные солдаты повели их домой — в
лагерь. По всему лагерю сразу разнеслась весть об этом. А когда на
следующий день стража сменилась и повторилось то же самое — лагерные
власти растерялись и оставили монахинь в покое...
Это ли не победа? Вот что значит верность до смерти — как говорят
чудесные слова Апокалипсиса: “Будь верен до смерти, и Я дам тебе венец

4
жизни.” А в данном случае — явное чудо, как это было с тремя отроками
в пещи вавилонской, только там была смертоносная стихия огня, а здесь
смертоносный гибельный холод. Вот как Господь вознаграждает за
верность!
И вот мое глубокое убеждение: если бы вся многомиллионная масса русских
людей проявила бы такую верность, как эти монахини, и отказалась бы
повиноваться разбойникам, насевшим на русский народ — коммунизм рухнул
бы моментально, ибо к народу пришла бы та помощь Божия, которая спасла
чудесным образом монахинь, шедших на верную смерть. А пока народ
признает эту власть и повинуется ей, хотя бы и с проклятиями в душе —
эта власть остается на месте.
Конечно, монахини, как и древние мученики, были укрепляемы силою Божиею;
без ее помощи они не устояли бы. Но их подвиг совершался в истинной
Церкви, исполненной благодати и Истины. Ибо истинная Церковь, по учению
апостольскому, есть Тело Христово — Господь пребывает в ней и
возглавляет ее как ее Божественный Глава.
Осмелится ли кто-нибудь утверждать, что Господь и Его благодать
пребывает в церкви лукавнующих, которая восхваляет Его осатаневших
врагов и сотрудничает с ними, которая за это находится под двойной
анафемой, как указано выше? Может ли быть благодатной церковь, которая
объединилась с богоборцами?! Ответ ясен!
Святитель Феофан Затворник в свое время предупреждал о том, что
приближается страшное время, когда пред людьми будет видимость
благолепия церковного — торжественные службы, церковные чины и так далее
— а внутри полная измена Христову Духу. Разве не это мы видим в советской
церкви? Патриархи, митрополиты, “весь священнический и монашеский чин”
— а в то же время союз с богоборцами, то есть явная измена Христу.
К этой компании принадлежал и о. Димитрий Дудко. Конечно, его искреннее
религиозное чувство заставляло его проповедовать о Боге и не соглашаться
со многими безобразными явлениями в жизни русских людей. Но для него
Пимен был, вероятно, и теперь есть — духовный глава советской иерархии,
тогда как для нас это совсем не так: ибо Собор 1971 года вынес
постановление: на основании таких-то и таких-то канонических правил
считать избрание Пимена незаконным и недействительным, и все его
распоряжения и указы считать не имеющими никакой силы и значения.
Как тяжело сейчас положение бедного о. Димитрия! Что ему делать?
Продолжать пастырскую работу? А что он будет говорить верующим? Говорить
то же самое, что он говорил до своего “покаяния”? Но ведь он от этого
отрекся! Говорить обратное? Но ведь ему верили тогда, когда он
проповедовал то, что завоевало ему доверие и уважение верующих, а теперь
— как он посмотрит им в глаза?.. Одна девушка справедливо сказала, что
для него есть выход — принести покаяние в сделанном теперь. Но для
этого ему нужно выйти из церкви лукавнующих в Церковь истинную и там
принести покаяние. Но за это с ним, несомненно, с сугубой злобой и
жестокостью расправится красная власть. Конечно, перейдя в истинную
Церковь, он перейдет в область благодати и силы Божественной, которая
может его укрепить так, как она укрепила катакомбных монахинь. Дай Бог,
чтобы он нашел истинный и спасительный путь.

5
Хочу отметить еще вот что: Катакомбная Церковь в России относится с
любовью и полным доверием к Церкви Зарубежной. Но одно катакомбникам
непонятно — непонятно, почему наша Церковь, зная с несомненностью, что
советская иерархия изменила Христу и носительницей благодати больше не
является, однако же принимает клириков из советской церкви в сущем сане,
не перерукополагая их, как уже имеющих благодать. Ведь благодать и
клирики и паства получают от иерархии — а если она изменила Истине и
лишила себя благодати, то откуда же благодать у клириков? Так спрашивают
катакомбники.
Ответ на это — прост. Церковь имеет власть в известных случаях применять
принцип так называемой икономии — снисхождения. Еще Св. Василий Великий
говорил, что нужно для того, чтобы не оттолкнуть от Церкви многих,
иногда допускать снисхождение и не применять церковные правила со всей
строгостью. Когда наша Церковь принимала католических клириков “в сущем
сане”, не рукополагая их, она действовала по этому принципу. И митр.
Антоний, разъясняя этот вопрос, указывал на то, что внешняя форма —
преемственное рукоположение от апостольских времен — у католиков
имеется, а утерянную католической церковью благодать присоединяемые
получают от полноты благодати, присущей Православной Церкви, в момент
своего присоединения. “Форма заполняется содержанием”, — говорит
Владыка Антоний.
Точно таким же образом, принимая советское духовенство, мы применяем
принцип икономии. И принимаем клириков из Москвы не как имеющих
благодать, а как получивших ее в самом присоединении. Но признать
церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы,
конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ а советская церковь
лишила себя благодати.
В заключение длинного письма хочу кое-что поставить тебе на вид, отче
Викторе. Собор Епископов принял к руководству и исполнению завещание
Митрополита Анастасия, в котором покойный Первоиерарх завещал нам не
иметь с советской церковью никакого общения, не только молитвенного,
но и бытового. На каком же основании ты и другие священнослужители имели
непосредственное общение с о. Д.Дудко? Писали ему письма и так далее.
Каким бы искренним человеком вы его не считали, но разве личное ваше
мнение может упразднить принятое Церковью правило? Вот если бы о. Дудко
сказал: порываю с официальной церковью и выхожу из нее — тогда бы вы
могли вступить с ним в живое общение. А без этого ваши действия —
нарушение церковной дисциплины. Дудко написал мне лично, но я ему не
ответил — хотя мог бы ответить многое... Кстати — на каком основании
ты еще ранее вздумал поминать на великом входе архиерея советской
церкви? Кто дал тебе на это право, какой архиерей — кто, как, где,
когда?... Будь осторожен, мой добрый и усердный, но уж слишком
стремительный сослужитель!
Мир тебе и милость Господня! И матушке Маше “со чады”.
С любовью,
† Митрополит Филарет

Письмо митрополита Нью-Йоркского Филарета священнику Виктору Потапову. 26 июня/9 июля 1980 года. Отец Виктор! Давно уже собирался я написать тебе несколько слов, но как-то “руки не доходили”. Но наконец собрался и пишу. Еще в бытность мою в Австралии, когда я стал получать уже post factum сведения из Америки о том, что здесь были протесты, демонстрации и даже молебны перед советским консульством, я сильно встревожился и жалел, что не было меня здесь, так как я решительно воспротивился бы многому из того, что произошло. В особенности — молебну в таком месте. Не пели ли песнь Господню на земле чуждей? Зачем было выносить святыню церковной молитвы — на глаза оголтелым слугам Антихриста? Неужели нельзя было помолиться в храме? Должен откровенно сказать, что меня всегда берет досада, когда я слышу о “протестах”, “демонстрациях” и т.д. В СССР жизнью правит тот (с рожками), который боится только Христа и Креста и ничего другого в мире не боится. А над протестами и демонстрациями только хохочет. “Общественное мнение”? На него антихристовой власти — плевать с самой высокой полки! Захотели забрать Чехословакию — и забрали, не обращая внимания на поднявшийся шум. Захотели войти в Афганистан — и вошли, не обращая внимания на протесты и угрозы разных Картеров и компании. Все попытки создать в так называемом свободном мире общественное мнение в пользу тех, кто страдает от коммунизма — бессильны и бесплодны, так как свободный мир упорно закрывает глаза и уподобляется страусу, который прячет голову под крыло и думает, что его не видно... С недоумением прочитал я в газете, как один журналист одобрительно приводит твои слова: “Прав священник Виктор Потапов, когда пишет: Россия воскрешается из мертвых! Мы должны в это верить, ибо мы веруем во Христа Спасителя, Воскресшего из мертвых”. Не могу понять — какая связь между тем и другим?.. Лично я в Воскресение Христово верую — для меня это самое драгоценное, что есть в мире. Но я 2 совсем не вижу, почему я должен веровать в то, что Россия “воскрешается”? Я надеюсь, что она действи

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.