Опубликовано Общество - чт, 11/11/2021 - 18:59

ЗАМѢТКА: ДИМИТРІЕВСКАЯ СУББОТА.

По примѣру славнаго еврейскаго вождя Іуды Маккавея, который принесъ умилостивителъную Богу жертву за умершихъ воиновъ въ битвахъ съ сирійцами за 170 лѣтъ до Р. Хр. (2 Макк. 12, 38-45), православная Церковь Христова издревле совершаетъ поминовеніе всѣхъ православныхъ воиновъ, за вѣру и отечество животъ свой въ брани положившихъ. Преимущественно для поминовенія ихъ назначены св. Церковію дни: Усѣкновенія главы св. Іоанна Предтечи и Крестителя Господня – 29 августа (сей день въ разсужденіи пострадавшаго за истину Предтечи Господня есть приличнѣйшій для принесепія въ оный всеобщей Богу молитвы и о подобно положившихъ животъ свой за вѣру и отечество», – такъ говорится въ чинѣ поминовенія 29 августа[1]) и суббота Димитріевская, предъ 26 днемъ октября[2].

Въ ближайшую ко дню памяти св. великомученика Димитрія Солунскаго субботу положено, по церковному уставу, совершать поминовеніе не только православныхъ воиновъ, за вѣру и отечество животъ свой въ брани положившихъ, но вмѣстѣ и всѣхъ вообще усопшихъ православныхъ христіанъ, въ вѣрѣ и надеждѣ скончавшихся. Это такъ называемая Димитріевская родительская суббота. Начало этому поминовенію положено въ 1380 году послѣ битвы на Куликовомъ полѣ 8 сентября, въ которой великій князь Димитрій Іоанновичъ Донской одержалъ блестящую побѣду надъ татарами подъ предводительствомъ ихъ хана Мамая. Послѣ погребенія православныхъ воиновъ, убитыхъ на этомъ побоищѣ, великій князь Димитрій Іоанновичъ повелѣлъ тамъ совершить панихиду по нихъ. Потомъ, по возвращеніи въ Москву 21 сентября, онъ повелѣлъ по всѣмъ церквамъ ея также отправить панихиду объ убитыхъ православныхъ воинахъ. Прибывши затѣмъ въ Московскую обитель во имя Св. Живоначальной Троицы къ преподобному Сергію, игумену этой обители, изъ которой были на брани и пали на ней два инока – Александръ Пересвѣтъ и Ослябя, великій князь Димитрій Іоанновичъ повелѣлъ и здѣсь совершить поминовеніе павшихъ героевъ Куликовской битвы и, по совѣту и благословенію преподобнаго Сергія Радонежскаго, предложилъ православной всероссійской Церкви ежегодно творить это поминовеніе объ убіенныхъ воинахъ (Никоновъ списокъ ч. IV, стр. 124 изд. 1830 г.). Не можемъ здѣсь не присовокупить, что въ 27 день іюпя 1869 года именнымъ Высочайшимъ указомъ повелѣно было внести въ синодики имена воиновъ, за вѣру и отечечество положившихъ животъ свой на полѣ брани въ Крымскомъ походѣ, для поминовенія въ соборныхъ церквахъ и монастыряхъ (Полн. Собран. Закон. Русск. Импер. т. III, № 1343).

Установителемъ поминовенія убитыхъ православныхъ воиновъ великимъ княземъ Димитріемъ Іоанновичемъ не было указано, чтобы это поминовеніе слѣдовало совершать въ самый день св. великомученика Димитрія Солунскаго (26 октября), ни даже въ субботу предъ этимъ днемъ. Поэтому, естественно полагать, что уже послѣ кончины этого великаго князя назначена была суббота для поминовенія усопшихъ воиновъ, и при этомъ несомнѣнно не имѣлось въ виду совершать поминовеніе въ самый Димитріевъ день, еслибы онъ случился въ субботу[3]. Слѣдуетъ полагать, что такъ какъ праздникъ памяти св. великомученика Димитрія Солунскаго былъ въ глубокомъ уваженіи у славянъ, эту службу праздничную не соединяли съ заупокойною – на основаніи церковнаго устава, по которому служба за упокой и служба праздника, въ данномъ же случаѣ принадлежащаго по Типикону къ праздникамъ среднимъ съ знакомъ +, не совершаются вмѣстѣ, а обыкновенно тогда отправляется служба празднику, а служба за упокой оставляется (см. Типик. послѣд. субб. 2-й седм. вел. поста и послѣд. 24 марта и 9 февраля, аще случится въ субботу 2 и 3 седмицы вел. поста)[4]. Въ виду того, что заупокойной службы по убіеннымъ православнымъ воинамъ не должно было совершать въ день памяти св. великомученика Димитрія Солунскаго, издревле отправляли эту службу въ предыдущую субботу предъ Димитріевымъ днемъ. Въ 1895 году Святѣйшій Сѵнодъ перенесъ это обычное поминовеніе на пятницу лишь потому, что тогда суббота предъ Димитріевымъ днемъ случилась 21 октября – въ день восшествія на престолъ Государя Императора Николая II[5].

Имѣется основаніе утверждать, что поминовеніе усопшихъ въ такое же приблизительно время, т. е. около Димитріевской субботы совершалось въ древности и у многихъ народовъ. Напр. у литовцевъ одновременно съ нашей Димитріевской субботой совершали «хаутиры». т. е. особаго рода поминки; у германцевъ существовалъ тогда же «праздникъ всѣхъ душъ». Быть можетъ и древніе славяне-язычники, подобно другимъ народамъ, совершали осеннія поминки (тризну) по своимъ предкамъ и передали этотъ дохристіанскій обычай потомкамъ, которые продолжали сохранять его и въ христіанствѣ. Возможно полагать, что въ противовѣсъ языческому поминовенію великій князь Димитрій Іоанновичъ пожелалъ установить христіанское поминовеніе, избравши для послѣдняго быть монетъ этотъ день, въ который совершалось первое. Во всякомъ случаѣ, Димитріевская родительская суббота въ ряду другихъ «родительскихъ»[6] издавна пользуется у русскаго народа особеннымъ уваженіемъ какъ по удобству времени – вслѣдствіе закончанія всѣхъ полевыхъ работъ, такъ и по обилью въ эту пору всякаго продовольствія. Въ простонародьи она нерѣдко называется «поминальной», «дѣдовой субботой», «дѣдовой недѣлею» и проводится съ большою торжественностью. По издавна заведенному обычаю, крестьяне въ Димитріевскую субботу приходятъ на могилы своихъ родственниковъ и ставятъ тамъ блины, лепешки, пироги и пр. Здѣсь совершаются причтомъ панихиды и заупокойныя литіи, послѣ чего бываютъ обыкновенно въ домѣ обильныя угощенія, иногда оканчивающіяся разгуломъ, напоминающимъ древне-языческую тризну. Въ Московской губерніи во многихъ уѣздахъ существуетъ обычай справлять Димитріевскую субботу даже какъ храмовой праздникъ – съ гостями и праздничнымъ гуляньемъ. Суббота, эта чествуется съ особенными церемоніями и у нашихъ инородцевъ, напримѣръ, у мордвы, чувашъ, латышей и др.

Въ связи съ всеобщимъ почитаніемъ Димитріевской субботы на Руси находится и особенное почитаніе самой личности св. великомучеппка Димитрія Солунскаго, отъ имени котораго получила названіе эта суббота. Такъ въ старинныхъ русскихъ стихахъ св. великомученикъ Димитрій изображается помощникомъ русскихъ въ борьбѣ съ Мамаемъ. Сербы и болгары чтутъ св. Димитрія какъ патрона славянской народности, называютъ его «отечестволюбцемъ» славянскихъ народовъ[7]. Въ русскихъ лѣтописяхъ имя св. великомученика Димитрія Солунскаго встрѣчается на первыхъ же страницахъ, прежде упомтнанія имени какого-нибудь другого святого: такъ о немъ упоминаетъ преп. Несторъ въ разсказѣ о взятіи Констаитинополя великимъ княземъ Олегомъ. По словамъ нашего лѣтописца, свое пораженіе греки приписывали не храбрости славянъ, а заступничеству за нихъ св. великомученика Димитрія, могучаго ихъ покровителя. Насколько въ русскомъ народѣ велико было народное почитаніе великомученика, видно изъ того, что предки наши издревле старались пріобрѣтать хотя малѣйшія частицы его мощей, одежды, мѵра или даже персти отъ гроба его. Этимъ объясняется то обстоятельство, почему во всѣхъ древнихъ монастыряхъ и церквахъ, среди частицъ мощей разныхъ святыхъ, почти непремѣнно находится часть мощей или мѵра отъ св. великомученика Димитрія. Слѣдуетъ сюда присовокупить и то, что имя «Димитрій» въ старину носили православные всѣхъ слоевъ русскаго общества, что также свидѣтельствуетъ объ особенномъ уваженіи нашихъ предковъ къ памяти Солунскаго св. великомученика. Въ древней Руси день памяти св. великомученика Димитрія считался въ числѣ большихъ праздниковъ: тогда службу совершалъ обыкновенно самъ святѣйшій патріархъ въ присутствіи государя. Изъ устава же Московскихъ патріарховъ видно, что Димитріевская панихида «по всѣхъ, православныхъ христіанѣхъ» была совершаема архіереями.

 

«Приходское Чтеніе». 1913. № 44. С. 1277-1279.

 

[1] Заупокойное поминовеніе воиновъ въ день Усѣкновенія главы св. Iоанна Предтечи установлено въ 1769 г. по личной инициативѣ царицы Екатерины II (Высочайшій Указъ отъ 3 мая) въ Русской Церкви (Указъ Св. Синода отъ 14 августа) во время войны съ Османской Империей и Рѣчью Посполитой. Возможно, императрица въ исключительно политическихъ цѣляхъ хотѣла этимъ повліять на храбрость россiйской арміи и общенародное сознанiе военнаго подвига. Однако, со словъ одного ихъ крупнѣйшихъ литургистовъ РПЦ, еп. Аɵанасiя (Сахарова), «это поминовеніе, назначенное на такой исключительный день въ году, какихъ очень немного, когда устраняются всѣ заупокойные моленія со всѣхъ службъ, даже съ полунощницы, находится въ полномъ противорѣчіи съ Уставомъ церковнымъ и со всею уставною системою поминовенія... И какая нужда, нарушая Уставъ церковный, творить заупокойное моленіе въ великій праздникъ, когда у насъ есть Димитріевская суббота, по первоначальному своему назначенію по преимуществу имѣющая въ виду поминовеніе православныхъ воинов, за вѣру и отечество жизнь свою положившихъ... При этомъ, избрали не субботу предъ 8 сентября, ибо эта суббота въ нѣкоторые годы можетъ совпадать съ праздникомъ Индикта или предпразднствомъ Рождества Богородицы, а избрали субботу предъ днемъ святого великомученика Димитрiя Солунскаго, котораго русскіе считали своимъ особым покровителемъ и помощи котораго, въ частности, приписывали свою побѣду надъ Мамаемъ» («О поминовенiи усопшихъ по уставу Православной Церкви»). Эту ошибку императрицы въ 1903 г. исправилъ св. царь-мч. Николай II Высочайшимъ Указомъ отъ 22 августа, коимъ установливалось въ войсковыхъ частяхъ и въ приходскихъ церквяхъ совершенiе панихидъ по усопшимъ воинамъ – за вѣру, царя и отечество на брани животъ свой положившимъ – въ Димитріевскую субботу (предъ 26-мъ числомъ октября) («Церк. Вѣдом.». 1904. № 6. С. 51-52). Съ тѣхъ поръ Димитріевская суббота стала днемъ поминовенія всѣхъ павшихъ защитниковъ отечества, вплоть до сегодняшняго дня. Поминовенiе 29 авг. еще иногда неправильно воспринимается какъ вселенское, хотя оно всегда касалось лишь однихъ военныхъ лицъ. – ред.

[2] Димитрiевское поминовенiе усопшихъ совершается въ субботу той недѣли (между 19 и 25 окт.), на которую приходится праздникъ вмч. Димитрiя Солунскаго (26-го окт.) – день ангела вел. кн. Димитрія Іоанновича Донского. – ред.

[3] Если день памяти св. великомученика Димитрія (26 окт.) случится въ субботу, посему поминовение усопшихъ должно быть перенесено на предыдущую субботу – 19 окт., такъ какъ по смыслу церковнаго устава службы заупокойная и праздничная не совершаются вмѣстѣ (см. Пособіе къ изученію устава богослуженія православной Церкви, прот. К. Никольскаго, изд. 4-е. 1888 г., стр. 493). – ред.

[4] Въ Тѵпиконѣ ничего не сказано о поминовеніи въ субботу предъ Дмитріевымъ днемъ, ни въ самый Дмитріевъ; но, по смыслу церковнаго устава, въ Дмитріевъ день не слѣдуетъ быть поминальной службѣ. Это видно изъ слѣдующаго: по Тѵпикону день святаго великомученика Димитрія принадлежитъ въ праздникамъ съ знакомъ +. Въ такому разряду праздниковъ относится 24 февраля – день обрѣтенія главы св. Іоанна Предтечи, и 9 марта – день памяти 40 мучениковъ. Если эти праздники случатся въ поминальныя субботы 2, 3 и 4 седмицы великаго поста, то служба въ эти праздники за упокой оставляется, и совершается служба празднику (Тѵп. послѣд. субб. 2 седм. вел. поста и посл. 24 февр., 9 марта, аще случится въ субботу 2 и 3 седм. вел. поста). Подобнымъ образомъ не должно совершаться службѣ заупокойной въ день памяти св. великомученика Димитрія, а слѣдуетъ быть ей въ субботу предыдущую. («Приб. къ Церк. Вѣдом.». 1891. № 40. 1390.). Если съ этой субботой совпадетъ бдѣнный или поліелейный праздникъ (или храмовый, или мѣстный праздникъ), то поминовеніе усопшихъ переносится на другое число, подобно случаю совпаденія бдѣнной службы «Казанской» иконы Б.М. въ 1905 г., когда Святѣйшій Сѵнодъ опредѣленіемъ отъ 12-го окт. № 5130 рѣшиль перенести поминовеніе съ субботы на четвергъ 20 окт., см. «Церк. Вѣдом.». 1905. № 42. C. 475.). Подробные указанія на другіе совпаденія даетъ уставщикъ, еп. Аɵанасiй (Сахаровъ), въ своемъ трудѣ «О поминовенiи усопшихъ по Уставу Православной Церкви» (высоко оценненномъ соузникомъ, нсвмч. Кирилломъ, митр. Казанскимъ): «Если суббота Димитрiевская случится 23 октября, когда положена служба со славословiемъ, при которой на литургіи не должно быть ничего заупокойного, тогда службу ап. Iакову можно перенести на воскресенье 24-е, а минейную службу мч. Ареɵы съ 14 октября перенести на субботу 23 октября. Если Димитрiевская суббота случится 22 октября, когда у насъ вездѣ торжественно празднуется въ честь Казанской иконы Божiей Матери, или если въ субботу случится храмовой праздникъ, то поминовенiе усопшихъ слѣдуетъ перенести на предшествующiе четвергъ или субботу, напримѣръ, с 22 октября на 20-е или на 15-е, соответственно уставнымъ указанiямъ о перенесеніи заупокойной службы Вселенскихъ родительскихъ субботъ при совпаденiи послѣднихъ съ праздниками». – ред.

[5] Опредѣленіе Св. Синода отъ 27 сентября 1895 г. за № 2905, о совершеніи въ текущемъ году поминовенія усопшихъ въ Димитріевскую субботу. По указу Его Императорскаго Величества, Святѣйшій Правительствующій Синодъ имѣли сужденіе о совершеніи въ текущемъ году поминовенія усопшихъ, бываемаго по уставу Церкви въ Димитріевскую субботу. Приказали: Принимая во вниманіе, что въ текущемъ году Высокоторжественный день Восшествія на престолъ Государя Императора упадаетъ на Димитріевскую субботу, когда по уставу Церкви положено совершать поминовеніе усопшихъ отецъ и братій нашихъ, Святѣйшій Синодъ, по бывшемъ разсужденіи, опредѣляетъ: по случаю совпаденія въ текущемъ году, 21-го октября, Высокоторжественнаго дпя Восшествія на престолъ Государя Императора съ Димитріевскою субботою, положенную въ этотъ деиь церковную службу перенести на пятницу, 20-го октября, день кончины въ Бозѣ почившаго Государя Императора Александра Александровича, о чемъ и напечатать въ «Церковныхъ Вѣдомостяхъ». «Церк. Вѣдом». 1895. № 39. С. 363-364. – ред.

[6] Поминовенiе это названо «Родительской субботой» по случаю безчисленной потери отцевъ и братій, павшихъ на Куликовомъ полѣ. Но изъ-за постепенного ослабенiя памяти о нихъ, суббота эта стала обычной поминальной субботой, но никакъ не вселенской. – ред.

[7] Кстати, при этомъ, замѣтить, что св. великомученикъ Димитрій Солупскій у славянъ считается представителемъ «храбрыхъ юнаковъ» (воиновъ): онъ, по представленію сербовъ, какъ рыцарь, всегда ѣздилъ на копѣ и носилъ длинныя копья. Все это могло служить весьма умѣстнымъ поводомъ съ памятью св. великомученика Димитрія соединить поминовеніе храбрыхъ воиновъ, павшихъ на полѣ брани, и день поминовенія назвать Дмитріевскою субботою. «Руков. для сельск. паст.». 1898. Т. 3. № 42. C. 154. – ред.

https://afanasiy.net

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.