«Непобѣдимая сила Креста» и «О волхвахъ и вохвованіяхъ».

Непобѣдимая и непостижимая сила Креста Хрiстова.
Непобѣди́мая, и непостижи́мая, и Боже́ственная си́ла Честна́го и Животворя́щаго Креста́, не оста́ви насъ грѣ́шныхъ (Изъ послѣ́дованiя Великаго Повечерія).
Крестъ – Сνмволъ Хрiстіанства; Величайшій, Глубочайшій, Неисчер- паемый Сνмволъ. Восьмиконечный Крестъ – Сνмволъ Православія.
Взирая на Крестъ умомъ и сердцемъ – хрiстіанинъ углубляется въ этотъ Святой сνмволъ и духовно растетъ. Какъ для растенія необходимы: почва, влага и Солнце съ его свѣтомъ и тепломъ, такъ Хрiстіанину нуженъ Крестъ Хрiстовъ для духовной и тѣлесной жизни, и́бо въ Крестѣ Хрiстовомъ для него и питаніе, и питіе́, и тепло и свѣтъ.
Всѣ ли знаютъ – чтó такое Крестъ для истиннаго Хрiстіанина? Всѣ ли понимаютъ, что содержаніе этого Хрiстіанскаго сνмвола воистину неисчерпаемо? Попробуемъ немного сосредоточиться для благочестиваго размышленія надъ Крестомъ, надъ тѣмъ са́мымъ Крестомъ, который, въ Крестопокло́нную Недѣлю, Святая Церковь выноситъ намъ для напоминанія о Страстя́хъ Хрiстовыхъ.

Наше трудное, страшное, лукавое, торопливое время – не позволяетъ сосредоточиться. Люди жаждутъ развлеченія, разнообразія ощущеній, представленій, мыслей, чувствъ и дѣйствій. А Крестъ зоветъ къ противоположному. Въ немъ нѣтъ движенія, перемѣнъ, разнообразія внѣшняго. Крестъ требуетъ сосредоточеннаго вниманія въ глубину духа. И тогда въ его простотѣ, неподвижности и безмолвіи – откроется безконечное содержаніе и бездонная глубина смысла.
Св. Апостолъ Паνелъ ничего въ мірѣ не хотѣлъ знать кро́мѣ Іису́са Хрiста́, и прито́мъ распя́таго (1 Коринѳ. 2:2). Потому что познаніе Господа Іисуса Хрiста, на Крестѣ распя́таго, даетъ все, что нужно человѣку. Крестъ сдѣланъ изъ древа познанія добра и зла, къ которому дерзновенно прикоснулся, несмотря на запрещающую Заповѣдь Господню, первый человѣкъ. На Крестѣ Господь нашъ Іисусъ Хрiстосъ раздра́лъ рукописаніе грѣха Адамова и содѣлалъ спасеніе людей. И этотъ Крестъ, произшедшій отъ древа познанія добра и зла, принесшаго людямъ смерть, черезъ ороше́ніе Божественною Кровью преобразился въ Древо Жизни. Каждый Крестъ, изображающій распятаго Спасителя, безмолвно говоритъ намъ: «Вотъ что Я сдѣлалъ для тебя. Что же сдѣлалъ ты для Меня?» На Крестѣ написано все, что необходимо намъ знать о Богѣ и о себѣ: наше паденіе и наше возстановленіе, нашъ грѣхъ и Божественное милосердіе. Крестъ научаетъ насъ великому терпѣнію и смиренію, любви и всепрощенію, распятію нашей плоти и надеждѣ на Вѣчное спасеніе. Распросте́ртыя распя́тыя руки я́вно свидѣтельствуютъ намъ, что Господь не хочетъ смерти грѣшника и готовъ простить и обнять всѣхъ истинно кающихся, какъ бы грѣшны́ они не были.
Проо́бразы Креста мы находимъ уже въ Ветхомъ Завѣтѣ. Патріархъ Іаковъ Крестообразно благословилъ дѣтей Іосифа – Ефрема и Манассíю (Быт. 48 гл.). Моνсей начерта́лъ Крестъ своимъ же́зломъ на во́лнахъ Чермна́го моря (Исх. 14 гл.). Изъ послѣдняго примѣра мы видимъ, что Крестъ имѣетъ силу преодолѣвать даже законы природы. Есть и другіе примѣры, когда Крестомъ «побѣждается естества́ чинъ»: такъ, напр., Св. Мученица Василисса Никомидійская, огради́въ себя Крестнымъ зна́меніемъ, стояла посреди пламени безъ всякаго вреда; такъ, Св. Епископъ Юліа́нъ, начерта́въ Св. Крестъ на чаше съ ядомъ, выпилъ ее безъ всякаго вреда. Крестъ есть и Знамя побѣды воинской. Когда Амаликитя́не напали на евреевъ, по исхожденіи ихъ изъ Егνпта, Моνсей, поддерживаемый священниками во время молитвы, Крестообразно простиралъ свои руки и Амаликитя́не были побѣждены (Исх. 16:11). Св. Кипріанъ Карѳагенскій объясняетъ, что Израильтяне побѣдили потому, что Крестообразное простира́ніе рукъ было проо́бразомъ Креста Хрiстова. Наиболѣе ясно была засвидѣтельствована побѣдная сила Креста Хрiстова въ видѣ́ніи Императора Константина Великаго: блестящаго Креста на ясномъ небѣ со словами «симъ побѣди́ши».
Крестъ подаетъ и исцѣленія. Въ Ветхомъ Завѣтѣ прообразъ Креста – мѣдный змій – исцѣлялъ отъ смерти всѣхъ ужаленныхъ зміями, посланными Богомъ въ наказаніе евреямъ за ихъ ропотъ. Если прообразъ Креста обладалъ такой цѣлительной силой, то насколько сильнѣе исцѣляетъ самъ Крестъ Хрiстовъ. Православная Церковь съ древнѣ́йшихъ временъ до настоящаго времени считаетъ Крестъ Великой защитой отъ всякой заразы, какъ тѣлесной, такъ и духовной. Вотъ почему ношеніе Креста на груди началось у Хрiстіанъ съ древнѣ́йшихъ временъ. Ношеніе Креста на груди разсматривалось: 1) какъ исповѣданіе себя хрiстіаниномъ, и 2) какъ защита, для «отгнанія всякихъ золъ». И до нашихъ дней, на натѣ́льныхъ Крестахъ можно часто найти надпись: «Господи! Спаси и сохрани!» Освящая Крестикъ, священникъ молится о томъ, чтобы онъ былъ «всякому, на себе нося́щему, защище́ніе и соблюденіе отъ всякаго зла души и тѣлу спасительное, и въ умноженіе въ немъ духовныхъ дарова́ній и Хрiстіанскихъ добродѣтелей», и былъ бы исполненъ «силы и крѣпости къ прогна́нію и разоре́нію діа́вольскія козни, въ защище́ніе души и тѣла отъ лица́ врагъ видимыхъ и невидимыхъ и отъ всякаго зла» (Дополнительный Требникъ).
Въ канонѣ «Честно́му и Животворящему Кресту» (Твореніе Григорія Синаи́та), Православная Церковь воспѣваетъ: «Кре́сте, ты ми сила бу́ди, крѣ́пость и держава, изба́витель предра́тникъ на бо́рющія мя, щитъ и храни́тель, побѣда и утвержде́ніе мое, при́сно соблюда́я мя и покрыва́я». «Я́ко триобою́дный мечъ нача́ла тьмы сѣче́ши... Кре́сте, ору́жіе Вели́кое Хрiстово и непобѣдимое побѣди́тельство всеси́льное». И́бо «Крестъ есть зна́меніе непостижи́мыя Тро́ицы Жизноно́сче».
Крестъ есть Великое непреобори́мое оружіе, побора́ющее все. Но надо умѣть пользоваться этимъ оружіемъ, этой силой. Вѣдь и обычное оружіе (огнестрѣльное и холодное) м.б. безсильнымъ въ неопытныхъ рукахъ и даже опаснымъ для самого носителя. Непреобори́мымъ оружіемъ и всепобѣждающей силой Крестъ становится лишь при условіи вѣры и благоговѣнія. Безъ вѣры и благоговѣнія нельзя пользоваться силой Креста и употреблять его какъ оружіе, и́бо это есть оружіе Святой правды Хрiстовой. Безъ вѣры и благоговѣнія нельзя и осеня́ть себя или другихъ Кре́стнымъ зна́меніемъ.
Враги Креста – враги Хрiстовы. Во времена Запорожской Сѣ́чи такихъ враговъ узнавали просто: достаточно было посмотреть, какъ человѣкъ прочи́тывалъ «Отче нашъ» и осѣня́лъ себя Православнымъ Кре́стнымъ зна́меніемъ.
Въ Православномъ Ученіи о такъ называемой «прелести» отмѣчается, что дiаволъ не въ силахъ дать ви́деніе правильнаго и яснаго Креста, какъ не въ силахъ явиться въ видѣ Пресвятой Богородицы или троекратно повторить пророческаго видѣ́нія.
Чрезвычайно знамена́тельно, что извѣстная всемірно организація ИМКА [масонская организацiя для молодежи] отказалась отъ сνмвола Креста и замѣнила его... треугольникомъ (угломъ внизъ).
Сектанты не почитаютъ Святого Креста, Иконъ и Святыхъ моще́й.
Крестъ – прежде всего есть сνмволъ нашего с п а с е н і я. Когда мы зна́менуемъ себя Кре́стнымъ зна́меніемъ, то этимъ самымъ, въ молитвѣ нашей, мы молимся Богу Отцу черезъ Крестъ Его Сына (при чтеніи молитвы «Отче нашъ»), или Самому Богу Сыну, Спасителю нашему – чрезъ Крестъ Его Голгоѳы (въ молитвахъ къ Господу Іисусу Хрiсту), или Богу Духу Святому (молитва «Царю Небесный») – опять черезъ Крестъ Спасителя, Крестомъ стяжа́вшаго право послать намъ Утѣ́шителя. Особенное значеніе имѣетъ наложе́ніе на себя Крестнаго зна́менія при мольбѣ́ о прощеніи и спасеніи, и́бо никакими собственными заслугами, какъ бы онѣ ни были велики, мы прощены и спасены быть не можемъ! Только заслугами Страсте́й Хрiстовыхъ, цѣно́й драгоцѣнной Крови Его, послѣ нашего покаянія съ плода́ми, дерза́емъ мы надѣяться на прощеніе и спасеніе. Вотъ како́въ первый глубокій смыслъ осѣнѣ́нія себя Кре́стнымъ зна́меніемъ. Можно ли, понимая это, дѣлать его небрежно.
Крестъ – самое сильное и всемо́щное утѣшеніе и укрѣпленіе въ ско́рбяхъ, въ уныніи и отчаяніи. Крестъ – послѣдняя надежда отчаявшихся – никогда не посрамляеть надѣющихся. Достаточно мысленно представить себѣ Распятаго на Крестѣ Спасителя и только уголкомъ сердца вознамѣ́риться покаяться, – какъ Спаситель, цѣлующій намѣренія, тотчасъ, никогда не медля, посылаетъ всесильную помощь. Безчисленное количество людей было спасено отъ самоубійства въ одно мгновеніе за мысленное обращеніе съ вѣрой къ распятому Спасителю.
Съ Креста – раздала́сь молитва о прощеніи враговъ.
Съ Креста – былъ помилованъ раскаявшійся Благоразу́мынй Разбойникъ.
Съ Креста – Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ (а съ нимъ и всѣ вѣрующіе Хрiстіане) былъ усыновленъ Пресвятой Богородицѣ, Непосты́дной Надеждѣ ненадежныхъ.
Матерь Божія стояла у Креста – со скре́щенными на груди руками. Она первая скрести́ла руки передъ Крестомъ Своего Сына и Бога, сораспя́вшись съ Нимъ Своимъ Материнскимъ сердцемъ, вспомнившимъ на Голгоѳѣ о словахъ пророчества Праведнато Симеона: И Тебѣ́ Само́й о р у́ ж і е п р о́ й д е т ъ ду́шу, – да откро́ются помышле́нія мно́гихъ серде́цъ. Смѣемъ ли мы, понявъ это, не открыть помышленія нашего сердца? И скрещивая на груди свои руки, смѣемъ ли мы не вспомнить сердцемъ Ея святыя скрещенныя руки?
Подходя къ Св. Чашѣ, мы всегда Крестообразно складываемъ свои руки. Не Крестимся (чтобы нечаянно не задѣть Св. Чаши), а держимъ Крестъ на груди. Причащаясь, мы стоимъ какъ бы у Креста, вмѣстѣ съ Пресвято́й Богородицей, и́бо причащаемся мы Тѣла и Крови Распятаго на Крестѣ.
«Со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите». Можно ли безъ страха и вѣры подходить къ Распятому Спасителю, при лицезрѣ́ніи Котораго Солнце померкло, и Земля содрогну́лась, какъ живая, и Ангелы не въ силахъ отъ святаго ужаса были видѣть Страсте́й Господнихъ?
Крестъ науча́етъ насъ смиренію и терпѣнію, трезве́нію и разсужденію, чистотѣ сердца, вѣрѣ, надеждѣ и нелицемѣрной любви Хрiстовой, которая такъ рѣзко отличается отъ обычной человѣческой любви. Обычная земная человѣческая любовь – э́гоцентри́чна и э́гоисти́чна, тогда какъ Истинная Хрiстова любовь – жертвенно-сострадательна. Путеводитель Истинной любви – всегда Крестъ, съ которымъ Истинная любовь воистину, «сильнѣе смерти».
Всѣ Святыя Таинства Церкви Хрiстовой – тѣсно связаны съ Крестомъ: Крещеніе – все подъ знакомъ Креста; Мνропома́заніе – тоже; Покаяніе есть «второе Крещеніе», «Крещеніе слезами»; Елеосвященіе – сугубое Крещеніе слезами покаянія; Бракъ – есть Крещеніе на совмѣстную жизнь мужа и жены; Священство – Крещеніе на служеніе Церкви, а Св. Евхари́стія безъ Креста и немы́слима во́все. Св. Іоаннъ Кассіа́нъ Ри́млянинъ, размышляя о Таинствѣ Креста – Евхари́стіи, утверждаетъ, что это Таинство будетъ вѣчно совершаться въ Царствѣ Небесномъ Самимъ Первосвященникомъ-Хрiстомъ. Ибо никогда, во вѣки вѣковъ не можетъ быть забыта Жертва Креста Хрiстова.
Крестъ Хрiстовъ, у истиннаго хрiстіанина, не можетъ не вызвать отвѣтной, благодарной, сострадательно-жертвенной любви къ Господу, а съ ней и желанія с о р а с п я т ь с я со Хрiстомъ. Вѣдь Крестъ мо́лча и молитъ объ этомъ. Одѣвая на грудь натѣльный Крестъ, или осѣняя себя Крестнымъ зна́меніемъ, или скрещивая свои руки на груди, мы, Хрiстіане, свидѣтельствуемъ, что готовы нести Крестъ безропотно, смиренно, добровольно, съ радостью, и́бо любимъ Хрiста и хотимъ сострадать съ Нимъ, ради Него. Крестъ Хрiстовъ не только зоветъ насъ на добровольныя страданія, но и показываеть примѣръ н е в и н н ы х ъ м у к ъ, которыя вѣнчаетъ Высшей наградой – Вѣнцомъ Терновымъ со Своего Святаго Чела́. И вся «Карамазовская» проблема: «чѣмъ можно оправдать страданія безвинныхъ младенцевъ» – разрѣшается такъ ясно и глубоко́-просто передъ лицомъ невинно распятаго на Крестѣ Спасителя. Но Крестъ сνмволъ не только страданій. Онъ сνмволъ и побѣды, и торжества любви и правды; онъ сνмволъ и вѣчной радости, которая послѣдуетъ за временными страданіями, и которой уже никто не отниметъ отъ насъ. Крестъ неложно обѣщаетъ намъ, что всякая слезинка будетъ уте́рта, что всякая скорбь, ради Хрiста понесенная, превратится въ радость, что капли слезъ, крови и предсмертнаго пота хрiстіанъ, лю́бящихъ Хрiста – превратятся въ алмазы, рубины и пе́рлы несказа́нной красоты въ Царствѣ Небесномъ.
Крестъ зоветъ къ подвигу и обѣщаетъ помощь, побѣду, торжество и славу Воскресенія.
Изъ всего вышеска́заннаго становится понятнымъ, почему вся жизнь хрiстіанина, со дня рожденія до послѣдняго вздоха на Землѣ, и даже послѣ смерти – сопровождается Крестомъ. Осѣняетъ себя и родившагося младенца – мать, послѣ скорби ро́довъ «непомнящая себя отъ радости, что родился человѣкъ въ міръ». Крещается младенецъ въ Св. Купели, въ освященной Крестомъ водѣ. Съ первыми признаками умственнаго и сердечнаго развитія младенца – узнае́тъ онъ о Крестѣ и Крестномъ зна́меніи, сначала совершаемомъ его рукою близкими родственниками. Первое сознательное Религіозное движеніе Хрiстіанскаго младенца – должно быть самостоятельное осѣнѣ́ніе себя Крестнымъ зна́меніемъ. Крестнымъ зна́меніемъ осѣняетъ себя хрiстіанинъ при пробужденіи (надо пріучить себя, чтобы оно было первымъ движеніемъ), и при отходѣ ко сну – послѣднимъ движеніемъ. Кре́стится хрiстіанинъ передъ и послѣ вкушенія пищи, передъ и послѣ ученія, при выходѣ на улицу, передъ началомъ каждаго дѣла, передъ принятіемъ лекарства, передъ вскрытіемъ полученнаго письма, при неожиданныхъ, радостныхъ и горестныхъ извѣстіяхъ, при входѣ въ чужой домъ, въ поѣздѣ, на пароходѣ, вообще, при началѣ всякаго пути, прогулки, путешествія, передъ купаніемъ, навѣщая больныхъ, идя въ судъ, на допросъ, въ тюрьму, въ ссылку, передъ операціей, передъ боемъ, передъ научнымъ или инымъ докладомъ, передъ и послѣ собранія я совѣщанія и т.д. Но н е л ь з я дѣлать изъ Крестнаго зна́менія талисмана, какъ н е л ь з я носить натѣльный Крестъ какъ амулетъ. Ибо и натѣльный Крестъ и Крестное зна́меніе – есть т о л ь к о выраженіе во внѣ́ того, что должно быть въ сердцѣ Хрiстіанина: смиренія, вѣры, попеченія на Господа безропотное.
Когда Хрiстіанинъ умретъ, тогда другіе, ближніе – сложатъ ему руки Крестомъ на груди и пе́рсты сло́жатъ въ Крестное зна́меніе. А на мотилѣ – поставятъ послѣдній Крестъ. Страшный Судъ начнется тоже явленіемъ Креста Хрiстова.
Все вышеска́занное – только одна маленькая страничка изъ «Книги о Крестѣ», которая имѣетъ безчис- ленное количество страницъ. Сла́ва, Го́споди, Кресту́ Твоему́ Честно́му! Проф. И. М. Андреевъ.
Источникъ: «Лучъ свѣта». «Ученіе въ защиту Православной Вѣры, въ обличеніе атеизма и въ опроверже- ніе доктринъ невѣрія». Въ двухъ частяхъ: Часть вторая. / Собралъ, перепечаталъ и дополнилъ иллюстраціями Архимандритъ Пантелеи́монъ. – Изданіе второе. – Jordanville: Изданіе Свято-Троицкаго Монастыря, 1970 [1971]. – С. 63-67.

О волхва́хъ и вохвова́ніяхъ древнихъ и новыхъ.
Сколько разъ приходилось наталкиваться на спиритическія бредни, словесныя и печатныя. Сколько разъ приходилось слышать и читать опроверженія на спиритическія заблужденія. Какъ первыя, такъ и вторыя не выработали ни одной свѣтлой мысли, ни одного крѣпкаго слова; потому что первыя строятъ свои зданія даже не на пескѣ, а на воздухѣ, да и вторыя не на камнѣ.
Первые, – прельще́ны бѣ́сами, вторые – не позна́ли ихъ: потому сужденія и разсужденія какъ тѣхъ, такъ и другихъ – выходятъ ложь. Всѣ они забыли Еνангеліе, или толкуютъ его по сво́ему, кому какъ вздумается.
Хрiстосъ сказалъ Своимъ ученикамъ: ви́дѣлъ сатану́, я́ко мо́лнію, съ Небеси́ спа́дша. Се даю́ вамъ власть наступа́ти на змію́, и на скорпíю, и на всю силу вра́жію... Оба́че о семъ не ра́дуйтеся, я́ко ду́си вамъ повину́ются, ра́дуйтеся же, я́ко имена́ ва́ша напи́сана суть на Небесѣ́хъ (Лк. 10:18-20).
Нынѣ діаволы сами навязываются спиритамъ, а спириты, въ обольщеніи своемъ, говорятъ, что это духи и души уме́ршихъ. Конечно, тѣ духи лукавые, которые хозяйничали на землѣ до Пришествія Хрiстова, во времена языческія.
Хрiстосъ, предъ Своимъ страданіемъ и Крестною смертію, говорилъ ученикамъ: ны́нѣ князь мíра сего́ и́згнанъ бу́детъ вонъ (Ін. 12:31).
Хрiстосъ сошелъ во адъ, разрушилъ адову силу, Воскресъ и далъ власть Святымъ Своимъ Апостоламъ побѣждать всю силу вражію.
Они явились первыми борцами противъ діавола! Читайте житіе́ Св. Іоанна Богослова. Читайте Апостола Петра. Читайте Св. Василія Великаго, Антонія Великаго, Св. Макарія, Ни́фонта и иныхъ угодниковъ Божіихъ. Предъ вами откроется вся картина ихъ борьбы съ діаволомъ. Авторитетъ, кажется, высокій. А мы, бѣдные, оставили исторію Святыхъ, и путаемся въ мутной бѣсовской тинѣ!
Древніе волхвы были въ сношеніи съ бѣ́сами, и то́-ли они выдѣлывали, что нынѣшніе спириты!
Во времена Св. Апостола Іоанна Богослова былъ знаменитый волхвъ, именемъ Кино́псъ, который прельщалъ людей, чтобы отвратить ихъ отъ проповѣди и чудесъ Апостола. Однажды, въ присутствіи его, и всего многочисленнаго народа, Кино́псъ бросился въ море, и вывелъ оттуда давно уто́пшаго человѣка. Потомъ представилъ еще другого убитаго и убійцу его. «Что! удивляешься-ли ты, Іоаннъ?» – сказалъ волхвъ. «Нисколько не удивляюсь сему, – отвѣчалъ Апостолъ, – потому-что твои бѣсовскія чарова́нія скоро изчезнутъ». Народъ бросился бить Іоанна, и хотѣлъ растерзать его до смерти, но Кино́псъ остановилъ ихъ, желая и еще показать ему свою силу.
На другой день волхвъ, въ сопровожденіи трехъ бѣ́совъ, которыхъ считали воскресшими мертвецами, опять бросился въ кипящее во́лнами море, хваля́сь предъ Апостоломъ. Народъ воскликнулъ: «Великъ Кино́псъ!» А Св. Апостолъ помолился ко Господу, и Кино́псъ не возвратился болѣе, а исчезъ во глубинѣ морской. Три дня ожидали люди Кино́пса, не отходя отъ берега, но все напрасно. Тогда всѣ увѣровали въ Господа, и Крестились руками Апостола.
Си́монъ во́лхвъ, во время проповѣди Апостола Петра, долго прельщалъ безумныхъ людей ложными чудесами и бѣсовскими привидѣніями, препира́ясь съ Св. Апостоломъ; но видя себя побѣждаемымъ силою Хрiстовою, обѣщался вознести́сь на Небо посреди Рима. Онъ взошелъ на высокое зданіе, окруженный всей бѣсовской силой, увѣ́нчанный лаврами, и воззвалъ съ высоты: «О, Римляне! за то, что вы оставили меня, послѣдовали Петру, и я оставляю васъ, и возношусь къ отцу на Небо». Съ сими словами онъ сталъ летать по воздуху, и возноситься на высоту, поддерживаемый бѣ́сами. Великій же Апостолъ Петръ сталъ взывать ко Господу, чтобъ Онъ обличилъ прелесть волхва́, потомъ обращаясь къ демонамъ, силою Хрiстовою запретилъ имъ возносить Симона, а приказалъ имъ оставить его на во́здухѣ. Бѣсы, то́тчасъ-же, сло́вомъ Апостола, отступили отъ волхва, и полетѣлъ онъ на землю, какъ сверженный съ Неба сатана, и разбился всѣмъ тѣломъ. А народъ взывалъ: «Великъ Богъ, Петромъ проповѣданный».
Послѣ этого, чему же удивляться, что у спиритовъ столы вертятся и къ потолку поднимаются, когда и люди летали по воздуху силою бѣсовскою. Нынѣ спириты ведутъ переговоры съ духами, конечно темными, подобно этому, и Императоръ Іуліа́нъ богоотступникъ совѣтовался съ идоломъ Аполло́номъ о всѣхъ дѣлахъ и получалъ отвѣты. Когда же онъ пришелъ въ Антіохію, гдѣ почива́ли мо́щи Св. Мученика Вавν́лы съ тремя младенцами, и сталъ вопрошать идола, побѣдитъ ли Персовъ, идолъ не отвѣчалъ ему. Тогда опечаленный Царь спрашивалъ жрецовъ, почему идолъ не даетъ отвѣтовъ по прежнему? Жрецы сказали ему, что съ тѣхъ поръ какъ въ Антіохію принесены мо́щи Вавν́лы, Аполло́нъ замолчалъ. Царь приказалъ немедленно Хрiстіанамъ взять изъ Антіохіи мо́щи. Тогда огнь сошелъ съ неба и сжегъ храмъ Аполло́на. Озлобленные жрецы возложили всю вину на хрiстіанъ, и Св. Меле́тій Архіепископъ былъ и́згнанъ въ заточеніе.
Бѣда великая и страшная не знать исторіи Святыхъ. Совѣтуемъ Православнымъ и умоляемъ ихъ читать Житія́ Святыхъ; не слушать модныхъ мыслителей: они ведутъ въ па́губу. Лучше идти по той дорогѣ, по которой шли Угодники Божіи: они наслѣдовали Блаженную Вѣчность.
Приведемъ еще здѣсь извлеченіе изъ житія́ Св. Василія Великаго.
Одинъ знаменитый вольможа, именемъ Прото́рій, благочестивый хрiстіанинъ, путешествуя по Святымъ мѣстамъ, утѣшался Обителями монашествующихъ. Разгорѣлось его сердце желаніемъ отдать единственную дочь свою на служеніе Богу, и устроить въ одной изъ Свв. Обителей. Въ то же время, слуга его, науще́ніемъ бѣсовскимъ, разжегся пло́тской любовію къ дочери его, и не предви́дя возможности соединиться съ нею, обратился за помощью къ знаменитому въ то время волхву. Юноша разсказалъ ему о своей привязанности къ дѣвицѣ, и умолялъ его помочь ему въ этомъ дѣлѣ.
Волхвъ сначала отказывался, но наконецъ, склонившись на неотступную просьбу юноши, согласился помочь ему, съ тѣмъ условіемъ, чтобы онъ отрекся отъ Хрiста и Св. Крещенія. Несчастный согласился на все, чтобы быть удовлетвореннымъ.
«Хорошо, – сказалъ волхвъ, – я дамъ тебѣ грамоту къ самому князю бѣсовскому, поди́ съ ней ночью на э́ллинское кладбище, стань на гробницу, и подыми́ грамоту къ верху. Придутъ слу́ги князя, и отведутъ тебя къ нему, онъ скажетъ, что тебѣ дѣлать, и ты исполни все въ точности».
Юноша взялъ грамоту и отправился ночью на указанное мѣсто. Явились слуги діавола, и повели его къ своему князю, который сидѣлъ на высокомъ престолѣ, страшный о́бразомъ, и въ великой гордыни.
Юноша приступилъ къ нему и, поклонившись, вручилъ грамоту волхва.
Сатана взглянулъ на рукописаніе и съ презрѣніемъ сказалъ: «Вы, хрiстіане, не держите слово: когда просите чего, обѣщаетесь исполнить, а получивши просимое, опять обращаетесь къ своему Хрiсту. Дай рукописаніе, тогда помогу».
Юноша написалъ своей рукой, что отрекается отъ Хрiста и отъ Св. Крещенія.
Тогда сатана сдѣлалъ распоряженіе, и послалъ своихъ слугъ къ дѣвицѣ, чтобъ они разожгли ея пло́тскія чувства къ юношѣ.
Несчастная, не ожидая такого нападенія, не была на стражѣ цѣломудрія, не охранялась молитвою, и закипѣла въ ней пло́тская страсть. Дѣвица не выдержала борьбы, забыла стыдъ, потребовала отъ отца, чтобы онъ выдалъ ее за своего слугу. Пораженный такою новостью родитель, сколько ни уговаривалъ ее, сколько ни плакалъ, ничто не помогало, дочь просила одного изъ двухъ: или брака, или смерти. Отецъ прину́жденъ былъ согласиться, и выдалъ дочь за своего раба. Въ скоромъ времени послѣ соединенія супружескаго, жена стала замѣчать, что мужъ ея не ходитъ въ церковь, и не пріобщается Св. Хрiстовыхъ Таинъ, не смотря на ея убѣжденія. Какъ ни старался отдѣлываться отъ нея, онъ долженъ былъ наконецъ сознаться, что онъ, ради ея, отрекся отъ Хрiста. Жена, услышавъ такую страшную вѣсть, въ ужасѣ побѣжала къ Святителю Василію Великому, и разсказала ему о своемъ несчастіи, которое принимала какъ наказаніе за непослушаніе къ отцу, противъ воли котораго соединилась она съ этимъ человѣкомъ. Святитель Хрiстовъ приказалъ ей привести къ нему мужа, который пришедши, сознался въ справедливости словъ жены, и разсказалъ все подробно. «Хочешь ли опять возвратиться ко Хрiсту?» – сказалъ Св. Василій. «Хочу, Владыко, но не могу, – сказалъ юноша, – я далъ сатанѣ рукописаніе, что отрекаюсь отъ Хрiста, и отъ Св. Крещенія».
«Не скорби о семъ, – сказалъ Святитель, – человѣколюбивъ Господь, кающихся пріе́млетъ». Съ си́ми словами, онъ осѣни́лъ юношу Кре́стнымъ зна́меніемъ и затворилъ его въ особомъ мѣстѣ для молитвы.
Самъ Святитель про́былъ на молитвѣ трое сутокъ, и затѣмъ пошелъ навѣстить затворника, чтобы узнать, какъ онъ себя чувствуетъ.
«Въ великой бѣдѣ нахожусь я, Владыко Святый, – отвѣчалъ юноша, – не могу терпѣть поноше́ній бѣсовскихъ, ихъ стрѣля́ній и каменомета́ній. Они показываютъ мнѣ мое рукописаніе, и, укоряя, говорятъ: «не мы къ тебѣ пришли, а ты къ намъ».
«Не бойся, чадо, и молись Богу», – сказалъ Святитель, далъ ему вкусить немного пищи, осѣни́лъ его Крестнымъ зна́меніемъ, и опять затворилъ.
Когда Св. Василій вторично навѣстилъ кающагося, то онъ сообщилъ ему, что слышитъ ругательство бѣ́совъ, но въ дали, и сами́хъ уже не видитъ.
Въ сороковой день покаянія, юноша съ радостію встрѣтилъ пришедшаго къ нему Святителя, и на вопросъ: «какъ ему?» отвѣчалъ: «Слава Богу! Твоими молитвами, хорошо. Я видѣлъ тебя во снѣ, что ты боролся съ діаволомъ, и побѣдилъ его».
Тогда Святитель, помолившись Богу, взялъ юношу за руку, вывелъ его изъ затвора, и привелъ въ свою ке́лію, гдѣ собрался весь Церковный при́чтъ и люди Православные. «Прославимъ человѣколюбца Бога, – воскликнулъ Василій, и указывая на юношу, продолжалъ, – сіе́ погибшее овча́, Пастырь добрый беретъ на Свои Рамена́, и хочетъ отнести въ Церковь Свою. Слѣдуетъ намъ сію́ нощь помолиться человѣ́колю́бцу Богу о немъ.
Зау́тро, Св. Василій взялъ кающагося и повелъ, съ пѣніемъ, въ Храмъ Божій. Здѣсь діаволъ, невидимо, со всей бѣсовской силой, приступилъ, чтобы похитить юношу, который закричалъ: «Святитель Божій, защити меня!» Но демоны съ такою дорзостью тащили юношу изъ рукъ Василія, что приводили и его въ движеніе. «Обижаешь насъ, Василій!» – кричали бѣсы, а Святитель Хрiстовъ со властію сказалъ: «Безсты́дный, душегу́бецъ, начальникъ тьмы! довлѣ́етъ тебѣ твое́й погибели и су́щимъ съ тобою». «Обижаешь, Василій, – повторилъ бѣсъ, – не я къ нему пришелъ, а онъ ко мнѣ, я имѣю его рукописаніе, которое представлю на Судъ общаго Судіи́. Онъ отвергся отъ Хрiста и Крещенія». Этотъ голосъ многіе изъ предстоящихъ слышали.
«Благословенъ Богъ, – сказалъ Святитель, – не опустятъ люди молитвенныхъ рукъ своихъ, доколѣ не возвратится рукописаніе сего отрока». И о чудо! Вдругъ увидѣли всѣ, на воздухѣ летитъ рукописаніе и направляется къ рукамъ Василія.
Святитель при́нялъ его, и показавъ юношѣ спросилъ: «твое ли это рукописаніе?» «Мое, Владыко», – отвѣчалъ онъ трепетно. Угодникъ Божій изорвалъ его при всѣхъ на мелкія части. Всѣ вошли въ Храмъ Божій, вмѣстѣ съ юношей пріобщились Св. Хрiстовыхъ Таинъ, и про́были надолго въ славосла́віи Божіи.
Не случается ли подобныхъ фактовъ, и въ наше время? Къ несчастію весьма часто; но прикровенно: тѣ же бѣсы внушаютъ необузданныя страсти, доводя нерѣдко до самоубійства. Они не являются очевидно, какъ прежде, а дѣйствуя прикровенно, принимаютъ на себя новые виды, подъ названіемъ медіумовъ и спиритическихь духовъ, и успѣва́ютъ болѣе прежняго.
Приводимъ здѣсь нѣкоторые факты изъ статей священника Бутке́вича о современномъ спиритизмѣ, помѣщенныя въ журналѣ «Вѣра и Разумъ», потому что, чтобы бороться съ діаволомъ, на́добно знать лукавыя его дѣйствія. Бутке́вичъ передаетъ: «Въ Сѣверной Боге́міи, одну молодую дѣвушку, которая стала уже извѣстна подъ именемъ медіума Маріи, вопреки убѣжденіямъ ея матери-католички, спириты отклонили отъ Исповѣди и Причащенія такимъ способомъ, о которомъ мы не считаемъ удобнымъ даже и разсказывать. Скажемъ только, что дѣло это произвело такой соблазнъ, что по настоянію жителей, въ него вынуждено было вмѣшаться гражданское правительство, и редакторъ мѣстной газеты Г. Линдеме́йеръ, разсказываетъ самыя ужасныя вещи. Теперь Богемская жандармерія усердно за́нята разы́скиваніемъ спиритическихъ кружковъ, для преда́нія ихъ судебному преслѣдованію. И это случилось, къ несчастію спиритовъ, именно въ то время, когда они начали хлопотать объ учрежденіи для основательнаго обученія медіумовъ, особой семинаріи, и объ открытіи при Университетѣ, для спиритизма особой каѳедры.
То же самое совершается и въ Германіи, и особенно въ Саксоніи. Въ городѣ Лихтенште́йнѣ полиціею обнаружено существованіе одного тайнаго общества, которое дало себѣ весьма громкое названіе: – общества распространенія въ народѣ нужныхъ свѣ́дѣній и просвѣщенія. На самомъ дѣлѣ оказывается, что это общество спиритовъ, но съ явнымъ политически-сектантскимъ, про́тивохрiстіа́нскимъ направленіемъ».
Сравните дѣйствія бѣ́совъ и древнихъ языческихъ волхвовъ, и вы увидите ясно, что спиритизмъ – бѣсовское навожденіе; только съ тою разницею, что древніе волхвы были въ открытомъ сношеніи съ бѣ́сами, и дѣйствовали положительно, изучивши эту бѣсо́вскую науку. Мы видимъ древняго волхва Кипріа́на, который, ощути́вши побѣдительную силу благодати, чрезъ борцовъ Хрiстіанскихъ, созна́лъ, что сила діавольская не состоя́тельна, и обратился ко Хрiсту. Тогда онъ взялъ всю свою многочисленную библіотеку и сжегъ ее публично на площади.
Нынѣшніе волхвы – спириты, безсознательно запутались въ сѣтя́хъ бѣсовскихъ, и не знаютъ какъ вы́путаться: отъ одного берега отстали, а къ другому не приста́ли, и блуждаютъ въ своемъ безуміи. Что́-то́ знаютъ, что́-то́ видятъ, а кого́, сами не знаютъ. – Бѣ́совъ, положительно бѣ́совъ! Католическіе и протестантскіе богословы, бывшіе на спиритическихъ сеансахъ, признаю́тъ присутствіе бѣ́совъ... Согласно сему, и Буткевичъ говоритъ въ своей статьѣ: «Если теперь, въ спиритическихъ кружкахъ являются духи, то они уже не перемѣня́ютъ своей личины и не скрываютъ своего безобразія. По словамъ самого спирита Виттига, въ большинствѣ случаевъ теперь являются духи-карлики, черные какъ смола, съ вы́сунутыми, раскаленными, пылающими языками» и т. п.
По этому видно, что діаволы сами напрашиваются на знакомство, а люди ученые не въ состояніи отличить тьму отъ свѣта, съ большо́ю запутанностью объясняютъ спиритическія проявленія, тогда какъ они ясны́ для просвѣщенныхъ Свѣтомъ Истины.
Не зная, и не вѣря, что бѣ́сы существуютъ, а видя необычайныя явленія, спириты увлекаются мечтаніями, и происходитъ въ мозгахъ путаница, доходящая до богохульства. Напы́щенные своими познаніями, они не въ состояніи сказать, что не знаютъ, дѣйствуютъ смѣло, и многихъ неопытныхъ, юныхъ, вводятъ въ свое заблужденіе, по Еνангельскому слову: е́сли слѣпе́цъ слѣпца́ поведе́тъ, то о́ба въ я́му впаду́тъ (Мѳ. 15:14).
Приводимъ еще слова изъ статьи Буткевича: «Духъ, сообщающій свои откровенія, теперь обитаетъ уже не внѣ медіума, какъ прежде, а внутри, въ мозговыхъ и другихъ впадинахъ тѣла, такъ что теперь нѣтъ болѣе спиритамъ уже нужды́ и въ це́льнеровской теоріи четвертаго измѣренія пространства. Медіумъ уже не вызываетъ болѣе духовъ, напротивъ, онъ совершенно теряетъ свою самостоятельность, его собственная душа всецѣло проникается чужимъ духомъ, который всецѣло завладѣваетъ и его тѣломъ; медіумъ становится положительно автоматомъ».
Что же это, какъ не явная власть бѣсовская? Не тѣ-ли это покои, о которыхъ говоритъ Еνангелистъ Матѳе́й (гл. 12, ст. 43-45): Егда́ нечи́стый духъ изы́детъ отъ человѣ́ка, прехо́дитъ сквозѣ́ безво́дная мѣ́ста, ища́ поко́я, и не обрѣта́я. Тогда́ рече́тъ: возвращу́ся въ домъ мой отню́дуже изыдо́хъ, и прише́дъ, обря́щетъ пра́зденъ, помѣте́нъ и укра́шенъ. Тогда́ и́детъ и по́йметъ съ собо́ю седмь духо́въ лютѣ́йшихъ себе́, и вше́дше живу́тъ ту. И бу́детъ послѣ́дняя человѣ́ку тому́ го́рша пе́рвыхъ. Та́ко бу́детъ и ро́ду сему́ лука́вому.
Діаволъ хитеръ; не выдержавъ борьбы съ первыми хрiстіанами, отрети́ровался на время, и заговорили, что нѣтъ его, и не существуетъ, не смотря на то, что при Крещеніи, произносятъ отреченіе отъ діавола и всѣхъ дѣлъ его, и читаютъ Еνангеліе. Несчастные сами себѣ противорѣчатъ, пребывая въ своемъ заблужденіи.
Кажется мы, достаточно познакомившись съ дѣйствіями спиритизма, находимъ излишнимъ еще приводить доказательства, и излагать на бумагѣ опроверженія противъ лжи, хулы́ бѣсовской и бредней философи́ческихъ. Отвратительно и грѣшно́ повторять ихъ богохульства, оскверняя уста́ свои. Слѣдуетъ искать Истину въ Св. Писаніи Св. Апостоловъ, Святителей, Преподобныхъ и Мучениковъ. Они были просвѣщены́ Истинною Благодатію, они сами были искуша́емы діаволомъ, одержали побѣды, и получили власть надъ ними. Демоны не могли укрыться отъ нихъ, ни подъ какой личиной, ни спиритизма, ни ме́діума, ни іезуи́тскою тонкостію; Св. угодники Божіи видѣли ясно ихъ дѣла и намѣ́ренія, и обличали ихъ силою Хрiстовою.
Не слѣдуетъ хрiстіанамъ быть не осторожными, не слѣдуетъ пускаться въ невѣ́домыя глуби́ны, безъ правила и руководства. Такая безразсудная дерзость людей неопытныхъ часто вовлекаетъ въ какую-либо ересь, секту, и діавольскую прелесть, чѣмъ пріобрѣта́ется вѣчная погибель.
Источникъ: Архимандритъ Игнатій (Малышевъ). «О волхвахъ и вохвованіяхъ древнихъ и новыхъ». – СПб.: Тνпографія В. В. Комарова, 1887. – 18 с.
источник материала